文備眾體網路小說

① 文備眾體 什麼意思

《紅樓夢》稱得上是我國唯一一部真正「文備眾體」的小說,書中的詩詞曲賦,共計兩百多篇,其數量亦為中國章回小說之冠。借詩詞曲賦來刻畫人物的性格是曹雪芹的大手筆。

② 狼運用唐代什麼小說文體

1、主要形式是傳奇小說。
唐代傳奇是唐代的漢族文言短篇小說，內容多傳述奇聞異事，後人稱為唐代傳奇，或稱唐傳奇。唐傳奇在經過發軔期的准備，興盛期之後，終於在晚唐時期開始衰落。
2、發展過程：
歷經前期，中期和後期三個階段。
初、盛唐時代為發軔期，也是由六朝志怪到成熟的唐傳奇之間的一個過渡階段，作品數量少，一時表現上也不夠成熟。
中唐時代是傳奇發展的興盛期，名家名作蔚起，唐傳奇的大部分作品都產生在這個時期。這個時期的繁榮還與此時期特殊的社會風尚緊相關聯。中唐時期，通俗的審美趣味由於變文、俗講的興盛而進入士人群落，傳奇在很大程度上已為人們接受和欣賞，已經有了廣大的接受群。
唐傳奇在經過發軔期的准備，興盛期的火爆之後，終於在晚唐時代開始退潮，出現了由盛轉衰的局面。
3、影響：
（1）對小說戲曲等的影響
唐代傳奇對後代小說、戲曲及講唱文學有較大的影響。傳奇體成為宋以後歷代文言短篇小說的主要樣式，即使在白話小說興起後，仍有一定勢力。宋代就出現過不少傳奇作品，雖然一般說來寫得比較平實，缺少飛動的文采，但也有一些流傳的佳篇，如魯迅《唐宋傳奇集》中收錄的《綠珠傳》、《楊太真外傳》和《梅妃傳》、《李師師外傳》等。明代著名的傳奇小說有瞿佑的《剪燈新話》、李禎的《剪燈餘話》和邵景瞻的《覓燈因話》。其中《剪燈新話》的文筆意境，頗能新人耳目。清代蒲松齡的《聊齋志異》更是繼承並發展了唐傳奇人物形像鮮明、故事情節曲折、語言華艷生動的特色，獲得了巨大的成就。
（2）對白話小說的影響
唐傳奇對宋以後的白話短篇小說即話本也有明顯影響，很多題材和人物為話本所採用。據宋羅燁《醉翁談錄》記載，宋代已有不少根據唐傳奇故事編成的話本，但多亡佚。明人所輯話本集《清平山堂話本》、「三言」，「二拍」中，也保存了好些取材於唐傳奇的話本。傳奇中敘事、詩筆、議論結合的形式，即所謂「文備眾體」的特點，以及傳奇描寫人物的手段，如比較細膩的細節描寫，傳神的人物對話等，話本也都有所借鑒和發展。
（3）對文學的影響
唐傳奇的題材、故事對後世戲曲以及講唱文學的影響，一向為研究者們所注意。大凡著名的傳奇故事，在後代都各自產生若干同一題材的戲曲。最為人所知的是《長恨歌傳》對元代王伯成的諸宮調《天寶遺事》、白樸的雜劇《梧桐雨》和清代洪升的傳奇戲曲《長生殿》的影響，《鶯鶯傳》對宋代趙令畤的《崔鶯鶯雙調蝶戀花鼓子詞》、元代王實甫的《西廂記》的影響，《霍小玉傳》、《枕中記》、《南柯太守傳》對湯顯祖的傳奇戲曲「玉茗堂四夢」的影響等等。由於唐傳奇成為後世戲曲、小說汲取題材進行再創作的寶庫之一，因而有人把這種現象與希臘神話對後來歐洲文學的影響相比擬。

③ 文備眾體,變化開合,因物命意,各極其工

小題1:黜落幾盡/二蘇出於西川/人無知者/一旦拔在高等/榜出/士人紛然/驚怒怨謗(6分。每處1分) 小題2:古文運動。 小題3:主張文章要「切於實際」，反對浮艷、奇澀及險怪的文風。(2分。每點1分) 略

④ 唐代傳奇小說有什麼影響

唐代文學在傳奇小說方面也取得了一定的成就。正如魯迅在《中國小說史略》中所說，小說「至唐代而一變，雖尚不離於搜奇記憶，然敘述婉轉，文辭華艷，與六朝之祖陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時始有意為小說」。

唐人小說稱之為「傳奇」，是由於晚唐時期出現大批小說專集，如牛僧儒《玄怪錄》、薛用弱《集異記》、裴鍘《傳奇》等，宋以後人遂以「傳奇」概稱唐人小說。

傳奇小說的盛行，主要是三方面的因素促成的，首先是由於唐代社會生產力的提高，促進了城市的繁榮和商品經濟的發展，首都長安，人口百萬，是當時世界上最大的城市。揚州、成都、洛陽、廣州也是聞名全國的大城市。城市聚集著貴族官僚、商人、手工業者和各行各業的市民，知識分子也在城市謀取官職。人們社會生活的范圍擴大了，社會生活的內容也更復雜了。封建文人的見聞也豐富了，他們不滿足只用散文詩歌去表現自己的思想生活，希望擴大題材，創造出反映更為復雜的社會生活的文學體裁，這就促進了小說的創作。其次，唐代的古文運動，結束了駢文的長期統治，提高了散文技巧，為小說創作提供了表達能力較強的新散文體，使傳奇作家能夠充分利用其成功經驗，自由地抒情敘事，得到更自由的表現形式。再次，唐代士人應科舉考試，求進士第，帶著自己詩賦的選本，寫成一卷投獻達官貴人稱為行卷，過幾天再投獻新卷，稱為溫卷，提醒達官貴人，免被遺忘。如果得到達官貴人賞識，替士人向主試官宣揚推薦，及第的可能性就增大。第二次投卷，為引起達官貴人的興趣，往往取材新奇篇幅不大，使達官貴人容易看完，這就是短篇小說。如牛僧儒喜看志怪小說，士人迎合其所好，投獻行卷多取鬼怪事，編起來成《玄怪錄》一書。因為小說「文備眾體，可見史才、詩筆、議論」，隨著中晚唐投卷風氣的盛行，也促進了傳奇的發展。

唐代傳奇小說現存數量不少，其中流傳較廣的有幾十篇。按其歷史發展情況，可分三個時期：

一、初盛唐時期：是傳奇小說初步發展時期。作品數量很少，內容未全脫六朝志怪小說的窠臼，藝術上也不夠成熟，但已注意到形象的描繪與結構的完整。作品有《古鏡記》、《補江白猿傳》、《遊仙窟》等。

二、中唐時期：是傳奇小說的黃金時代。作品空前增多，內容上反映現實生活的作品占據了主要地位，即使談神說怪，也往往具有社會現實內容，藝術技巧方面也有了極大的提高。流傳較廣的作品有《枕中記》、《南柯太守傳》、《任氏傳》、《柳毅傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》、《高力士傳》、《安祿山事跡》、《長恨歌傳》、《李娃傳》、《東城老父傳》等。

談神說怪的如《枕中記》、《南柯太守傳》。《枕中記》寫盧生在邯鄲逆旅中，借道士呂翁的青瓷枕入睡，夢中經歷了他熱烈追求的飛黃騰達「出將入相」的一生，醒來時主人在他人唾前正煮的黃粱飯還沒有煮熟，於是他大徹大悟，萬念俱灰。《南柯太守傳》寫諄於棼醉後入夢，被槐安國招為駙馬，出任南柯太守，深受百姓愛戴。後因與檀羅國交戰失敗，公主又隨之謝世。於是遭到排擠，終被國王遣送出郭。淳於棼醒後尋蹤發掘，始知所謂槐安、檀羅兩國，原來是兩個蟻穴。他深感人生虛幻，乃棲心道門，不問世事。兩篇都曲折地反映了封建士子熱衷功名富貴的思想，也揭露了封建官場互相傾軋的丑態，但宣揚了人生如夢的主題。《南柯》一篇穿插頗多而結構嚴整，情節豐富而脈絡清晰，結尾尤為成功。

以愛情為主題的作品如《任氏傳》、《柳毅傳》、《霍小玉傳》、《李娃傳》、《鶯鶯傳》等，在唐代傳奇小說中成就最高。它們大都歌頌堅貞不渝的愛情，譴責封建婚姻和門閥制度對婦女的迫害，創造了一系列優美的婦女形象。它們以「郎才女貌」對抗「門當戶對」有一定的歷史進步意義。如《李娃傳》寫妓女李娃與滎陽公之子某生的愛情故事。李娃感情真摯，當某生資財用盡，她雖順從鴇母的意旨，被迫拋棄某生。但當她看到某生被其父打得半死，在風雪中飢寒交迫的慘狀時，就與鴇母斗爭，挽救了某生。當某生高第得官，李娃有感於封建門閥的壓力，為不影響某生仕途，忍痛割愛，悄然欲去。而滎陽公卻立刻認兒認媳，前倨後恭。一個流落風塵的女子品格高尚，一個道貌岸然的「老爺」虛偽狠毒。通過某生與李娃的結合，告訴人們，門當戶對的門閥婚姻原則是可以突破的，它具有強烈的反對門閥制度的意義。而妓女可以封為「開國夫人」的設想，也相當大膽。這篇小說藝術表現很有特色，人物有血有肉，情節波瀾起伏，文筆清麗圓轉，描寫淋漓盡致。

以歷史故事為題材的作品如《高力士傳》、《安祿山事跡》、《長恨歌傳》、《東城老父傳》等，成就不是很高。

三、晚唐時期：如前所述出現了大批傳奇專集，這些專集雖有可喜之作，但總觀之傾向於搜奇獵異，言神志怪，六朝遺風復熾，現實主義內容受到削弱。當時藩鎮割據，互相鬥爭，往往的養刺客，於是描寫劍俠這類新題材的作品便應運而生。晚唐傳奇作品雖為數不少，但從思想內容到藝術成就，都遠遜於中唐時期那些名著。

唐代傳奇小說的產生，是我國古典小說史上一大飛躍。它把小說從記述神怪的狹小天地，引向反映現實生活，揭露社會矛盾，歌頌偉大理想的廣闊道路。它揭開了我國現實主義小說的序幕，反映了城市社會生活的繁榮復雜，把反對封建門閥制度和禮教壓迫當作自己的基本主題。唐代傳奇在藝術上也有很高的成就。大多結構嚴整，體制簡短而有長篇小說的規模；語言簡潔、准確、豐富、優美；情節驚奇，想像大膽；人物塑造比較全面地採用了史傳文學的手法，把一個人前後完整的一段生活，甚至一生的經歷都描繪下來，形象地揭露社會矛盾，表現出人物的微妙的思想感情和性格特徵。這些都說明唐代傳奇小說的產生，標志著我國小說的發展已逐漸趨於成熟。從此，小說正式形成了自己的規模和特點，成為一種獨立的文學樣式。

唐代傳奇小說對後世文學影響很大，它不僅為後世小說的發展開創了道路，並為後世小說的發展奠定了基礎。而霍小玉、李娃、紅拂等的生動形象，和她們反封建勢力的壓制，堅持愛情自由理想的反抗精神，則成為後世小說戲曲中反復歌頌的主題。在宋元話本《碾玉觀音》中的秀秀和「三言」中的杜十娘、花魁娘子等人物的背後可以看到李娃、霍小玉的影子。蒲松齡在《聊齋志異》中大量描寫人神鬼狐間的愛情故事，在思想內容和題材手法上顯然受《任氏傳》、《柳毅傳》的影響。唐代傳奇小說，成為後世小說戲曲取材的重要來源。元朝王實甫的《西廂記》，淵源於元稹的《鶯鶯傳》，高文秀的《鄭元和風雪打瓦罐》和明朝的《綉襦記》，都取材於《李娃傳》。清朝洪升的《長生殿》取材於唐人的《長恨歌傳》。

當然唐傳奇中沒有深刻反映民間疾苦和階級斗爭的作品，也沒有一個勞動人民的形象，趕不上唐詩和後來的小說。

⑤ 古代詩文，文備眾體者則

古代詩文，文備眾體者則
答案是：韓愈
出自韓愈《毛穎傳》，文備眾體是唐代傳奇的一個獨特的藝術體制。文章試從文備眾體的角度切入，對韓愈傳奇體散文《毛穎傳》進行文體的初步分析，發掘其文體學上的價值，這為清晰地表達出作者於嬉笑怒罵中表達的情感，為唐宋傳奇的發展奠定一定的基礎。

⑥ 紅樓夢除了是言情小說，醫葯書，還是什麼知道的都告訴我下吧

1《紅樓夢》是一部具有高度思想性和高度藝術性的偉大作品，代表古典小說藝術的最高成就之一，也是中國古代四大名著之一。

2《紅樓夢》是一部大書。它並不只是一部言情小說，它更是一部對君主專制社會末期四大家族的興衰史的概述，這已經逾越了言情小說的范圍。

紅樓夢從手抄本開始,社會就產生了"紅學","紅學"是一門專門的學問.伴隨著脂硯齋等的點評,到索隱派,胡適為代表的"新紅學"研究和創新,五十年代的文學批評,直到現在的"百花齊放"."網路紅學"現在更是得到了蓬勃的發展,人們從各個方面多層次地進行研究和探討.綜觀整篇小說,可以看到,紅樓夢是一部集文明成果之結晶的網路全書. 紅樓夢是一道文化大餐,也可以說是中國當時百年歷史的一面鏡子.十八世紀世界處於了一個大變革的過程,資本主義開始萌芽,出現了民主的思想.中國正經歷"康乾"盛世,社會處於一個鼎盛的時代.曹雪芹在這樣的環境下,從富貴繁華到貧苦落魄,也完成了自己復雜的人生過程.他接觸到社會上的各個階層的人和事物,上至皇妃王侯小姐少爺,下到販夫走卒丫鬟奴僕,從豪宅園林到破廟村舍等等。在最後的低潮時期,用他那無可倫比的經歷和超人的才能寫成了紅樓夢這部奇書.在書中用細致的描寫,總結了當時人類社會的智慧和文化的結晶. 紅樓夢幾乎含概了所有文化的成果,包括各方面的領域和學科,建築園林,服飾,飲食,醫葯,詩詞曲賦等等.簡單的說紅樓就是一部網路全書. 1. 建築園林. 書中用了很多的筆墨細致入微地描寫園林建築等,是為人物和故事情節而創作的.最主要的就是寧榮二府,尤其是大觀園.從以山水相隔離而成各個"館所"的整體布局,甚至說到橋亭樹柳都是清晰可仿造的(當然還存在布局的爭論).這個大觀園不是哪個真正的園林可以比美的,其中包含了很多的創園思想.從修建圓明園開始,到乾隆二十年後是清北京造園的最興旺時期,紅樓夢小說是和北京的園林建設同步達到高潮,這不是歷史的偶然巧合,逼真傳神的大觀園的藝術應該有現實的反映.曹雪芹在小的時候或者在他任職的時期進過皇家的園林,用宏大且細膩的手法呈現出大觀園留給了後人,也記錄了中國的建築園林的輝煌成就. 2. 植物. 進入紅樓夢里就是進入了繁茂的花草樹木世界.《紅樓夢植物圖鑒》收錄所有紅樓夢出現過的植物共242種，可見曹雪芹堪稱植物專家,植物學的知識足以讓人學習利用.他不僅用來點綴場景環境,還給這些花草樹木以思想,用以襯託人物故事,不勝枚舉. 3. 服飾. 在中華民族的文明史上，「衣冠古國」的稱號一直是中國人引以為傲的贊譽，因為這稱號中包含幾千年的物質文明和精神文明雙重內涵，是中華民族世世代代智慧、思想、技能等綜合的創造物。可以這樣說，中國服飾文化的歷史足以代表中國文明發展的歷史。中國服飾文化發展到曹雪芹創作《紅樓夢》的時候，無論是從服飾工藝還是服飾禮儀來說，都達到了前所未有的高度。而曹雪芹家世中，曾祖父、祖父、伯父和父親相繼擔任清朝江寧府織造之職達六十多年之久，使曹雪芹有機會全面接受服飾文化的熏陶，這為他在《紅樓夢》中進行詳盡細致的服飾描寫提供了條件。 《紅樓夢》中服飾描寫所滲透的傳統文化的因子，不僅表現在大量服飾的直接描寫中，更主要的是書中的服飾描寫基本上折射出封建貴族家庭文化的方方面面，從人物到制度，從家庭到社會，無所不包。(本段引自<紅樓夢服飾>) 4.飲食. 作為寧榮二府這樣地位顯赫富貴的王公家族，飲食方面恐怕是盡天下之精華。用瓊漿玉液、美味佳餚、山珍海味等詞彙也不足以形容。天天酒宴美食，逢年過節、壽誕婚賀、喪亡超度、玩耍游樂、你請我宴、迎來客往，一應活動總是離不開「吃」。因此各種罕見食品、奇特食譜、祖傳宮廷宴譜等等終日不斷.當然還包括各種小吃名點補品飲料等。所以《紅樓夢》中的飲食知識多不勝數，令人目不暇接。作為吃的學問，《紅樓夢》為我們留下了寶貴的烹調食譜。從這一點講，把曹雪芹稱為一名高級營養學家或特級廚師，也許並不過分。(本段基本全部引自網路文章) 飲食文化中還包括酒和茶文化等.書中喝酒行令,飲茶之講究,也可以看出曹雪芹的雅俗的兩個方面,也可見曹雪芹的真實生活.更讓我們能完全想像到當時人們的喝酒等的場面. 5. 醫葯. 紅樓夢醫葯方面的正確描寫，證明曹雪芹是精於中醫學理論的。奇怪的是，迄今為止，沒發現曹雪芹有醫學著作傳世，也沒有可靠的資料證明曹雪芹有過行醫的經歷。有人曾作過專門研究：一部《紅樓夢》，涉及疾病及醫葯衛生知識的描寫共291處，5萬余字，佔全書的1/8。共使用各種醫學術語161條；描述各種疾病114種；方劑45個，葯物127種；描述完整和較完整的中醫病案13個。在一部小說中含有如此多的醫葯知識，恐怕在中外小說史上是獨一無二的。
《紅樓夢》所含醫葯內容的范圍，幾乎涉及到中醫葯體系的各個方面，尤以有關臨床醫學方面的描寫為最多。全書提及，內、外、婦、兒、五官、精神、皮膚和杵作（法醫）等各科病症100餘種，既有常見病、多發病，也有疑難病症，絕大部分都描寫了症狀表現及診治過程。有的研究者把書中有的病症描寫同現代醫書所列臨床表現對照，竟完全一致，這說明曹雪芹描寫病症是診斷在胸，有的放矢的。(以上兩小段引自網路文章) 還有研究認為曹雪芹在書中也有西醫的東西存在. 6.戲曲. 周汝昌曾在《紅樓藝術》中寫到：「曹雪芹熟習當時流行的戲本，抓住其中某一中心特點，與他書中的人物事情有相近相通之處，將之納入書中讓人得到了一種全出意表而又悅然會心的多層次的藝術境界」。總之，在這些劇目中，作者已經賦予它們新意了。書中寫到了《豪宴》,《乞巧》,《仙緣》,《離魂》，<<相約>>,<<相罵>>,《白蛇傳》,《滿床笏》,《南柯夢》,《西樓會》等等很多。曹雪芹在把經典的戲曲用在書中的同時,也發揚廣大了中華的戲曲藝術. 7.詩詞曲賦. 《紅樓夢》之所以感人並顯示出作者巨大藝術才華和文化素養的重要因素之一，是書中大量的詩詞曲賦，它們不像其他小說只是作者的感慨和與主題、情節無關的無病呻吟，《紅樓夢》中的詩詞均是故事情節和人物描寫的有機組成部分。自出現唐傳奇始，「文備眾體」已成為我國傳統小說一大特點，而《紅樓夢》可謂之集大成者，除詩詞外，還有曲、賦、歌、謠、誄、贊、諺、謎、偈語、匾額、書啟、酒令、驕文、擬古文、尺犢等多種文體；即以詩論，有五絕、五律、七絕、七律、排律、騷體、歌行等；從內容上看，有詠懷、詠物、懷古，即事、即景、謎語、打油詩等一；另外還有限題、限韻、限詩體詩，有同題分詠、分題合詠詩，有應制、聯句、擬古詩等，它們猶如鑲嵌在碧海青天里的珍珠和明星，閃耀著奇異的光芒。(本段引自<關於時昌鋒篆書紅樓夢詩詞曲賦的簡介>) 應該說沒有詩詞曲賦就沒有紅樓夢,曹雪芹的造詣無人可比. 8.美術繪畫. 與詩詞曲賦具有一樣性質的高超藝術性等. 9.游藝. 「女瞎兒」說書,冰床,就九連環,影戲人子等.看出曹雪芹對民俗文化的了解. 10.傢具器皿,擺設,車轎排場等. 11.哲學,政治學,經濟管理學. 說中蘊涵的這些思想,更說明曹雪芹的高超的才能和先進的思想. 12.佛教,道教,儒家的思想.神話色彩. 紅樓夢是一部人性化的巨作,已經也會繼續影響人類社會的生活.在這部大網路全書中讓我們各找所需,充分利用!

⑦ 找張恨水先生的<金粉世家>熟讀者或研究過這本小說的人兒，吾有諸多疑問

貫通古今融會雅俗———略談張恨水小說的藝術特色

程毅中 2005-08-22

今年是張恨水先生誕生110周年，中央文史研究館和安徽文史研究館聯合舉辦了一次紀念作品研討會，是一件很有意義的事。我對張恨水先生的小說所知極少，前兩年因為編輯中央文史研究館館員文選，讀了他的《小說考微》和《水滸人物論贊》兩篇文章，才知道他對古典小說有非常細致獨到的研究，對我們研究中國小說史也很有啟發。在小說史上，如何貫通古今，融會雅俗，是一個值得研究的大問題。張恨水先生的作品，給我們提供了很好的例證。他在創作中借鑒中國古典文學的地方很多，又有他獨特的創新。這里只談幾點粗淺的理解。
首先，他的小說採用的是群眾喜聞樂見的回章，回目由實用性的標題發展為裝飾性的對仗，也是中國小說文體的特點之一。他敘事用了很流暢的白話，和傳統的小說一脈相承，而回目則寫的非常工整雅麗，超過了許多古代的章回小說。張恨水小說的回目注重情節的渲染，多用虛寫，不是平實地標示人物姓名和情節要點，顯的很富有詩意。古代早期的章回小說，回目由單句發展為對仗，一般人名地名標明要點，如《三國演義》里的「諸葛亮智算華容，關雲長義放曹操」；《水滸傳》的「林教頭風雪山神廟，陸虞侯火燒草料場」。張恨水先生的小說則是用詩的語言來描寫場景，如《春明外史》的「月底宵光殘梨涼客夢，天涯寒食芳草怨歸魂」；「歸巷吊英靈不堪回首，寒林埋客魂何處招魂」；《啼笑因緣》的「豪語威風塵傾囊買醉，哀音動弦索滿座悲秋」；《金粉世家》的「月夜訪情儔重來永巷，綺宴抬膩友雙款幽齋」；「消息索哀詞人悲秋扇，生涯寄幻影夢老壽婆」。我們注意到，他習慣用九言句的對仗，而且多數用了上五下四的句式，就突破了舊體詩的三字尾的格局，與現代詩人提倡的九言詩相吻合。這是他章回小說的一種新革。
第二，他常在小說中穿插詩詞，這是他的一個長處。張恨水先生的詩詞寫的很好，而他替書中人物擬作的詩又充分體現了人物的個性，各有不同。如《春明外史》中楊杏園與李冬青唱和之作，寫的情意纏綿，文才斐然，而在《金粉世家》里為金燕西詩社所邀請的一隊假文人所作的詩，卻拙劣不通，就令人捧腹大笑了。中國古代小說一向有詩文結合的傳統，如唐人傳奇，前人歸結為「文備眾體」，「可以見史才、詩筆、議論」。這個傳統也一直保留在清明的章回小說里，如《紅樓夢》里林黛玉的《葬花詞》和海棠社的詩課，林黛玉史湘雲的聯句，都作為小說人物吟詠性情的作品，對刻畫人物的性格大有作用，而不是簡單的「有詩為證」的俗套。這些詩詞增加了小說的文學性，得到了一部分文人學者的贊賞，對一般讀者也起了文藝熏陶的作用。
第三，敘事委婉詳盡，情節曲折生動，總的說是繼承並發揚了中國古典小說的藝術技巧。張恨水先生在《啼笑因緣》的後序中講到小說的三種手法，一是渲染，二是穿插，三是剪裁。他舉了《水滸傳》里「武松打虎」、「月夜走劉唐」和「三打祝家莊」的故事為例，說明了渲染和穿插的藝術特徵。關於剪裁，他舉了《史記》的《項羽本紀》為例。足見他對中國古典文學有深刻的修養，因此他的小說引人入勝，風行一時，而且至今還膾炙人口，不是沒有原因的。
正如茅盾先生所說的：「三十年來，運用章回體而善為揚棄，使章回體延續了新生命的應首推張恨水先生」。我們注意的是「延續了新生命」這六個字，章回體只是文體上的一個特徵，延續與否並不十分重要，而張恨水先生的作品則賦予了新生命，這就和過去章回小說有所不同了。很重要的一點，是他寫出了那個時代社會生活的某些真實內容，並表達了自己的愛憎。另一方面，他的小說也是在不斷變化發展的。他參照了新體小說的表現方法，在舊文體的基礎上逐步地改變自己的筆法。這是一種尊重傳統的革新，也就是茅盾先生所說的「善為揚棄」。到後來寫《八十一夢》就放棄了章回體的形式了。因此張恨水先生的小說在現代文學史上的地位和作用，是一個很值得深入探討的問題。

⑧ 唐代的傳奇小說是怎樣的

唐傳奇是在六朝小說的基礎上發展、演變和進化而來的。六朝小說即「志怪」小說，內容主要是「列異」和「搜神」。中國人一直有信巫的習俗，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈演愈烈，後遇小乘佛教傳入中土，才開始流傳，它們都張皇鬼神，稱道靈異。因而自晉至隋，鬼神志怪的書很豐富。六朝也有專寫人事的作品如《世說新語》等，或採拾舊聞，或記述近事，但當時的作者和讀者，大都從「史」的角度來要求這種摹寫人間情事的叢殘小語的。當時，文人裴啟作了一部《語林》，在民間和士大夫間頗為流行，但由於其中有關謝安的某些言語記載不實，謝安就極力詆毀它，遂使此書廢絕。唐傳奇與此不同，它從內容上擺脫了專記神仙鬼怪的束縛，從形式上則有意識地從事虛構和藝術創造。往往於小小情事中，見凄婉欲絕之情致，因而是與詩歌同類的靠想像、聯想、虛構等形象思維方式寫成的文學作品。

唐傳奇的創制首先是由於市民階層的興起與壯大。圍繞長安、洛陽等中心城市而遍全國的大小商業城市的崛起，使官僚地主、文人、士子、豪俠、商賈、手工業者，以及僧、道、歌妓等各個階層各個行業的人物，形成錯綜復雜的關系。這種復雜關系不僅是產生奇聞逸事的場所，也是需要大量新鮮刺激的地方。六朝志怪篇幅短小，缺乏大起大落、大悲大喜的強烈刺激，顯然滿足不了整個市民階層的需要。唐傳奇便在此基礎產生並發展。它還與唐時科舉制度的「溫卷」風氣有關。唐代科舉考試有「行卷」、「溫卷」的風氣，應試文人為了讓考官認識自己，了解自己的能力，往往在考前送上自己的文章，第一次送的叫行卷，後來陸續送的叫溫卷。而傳奇文既可敘事，又可抒情，還可議訟，從一篇文章可以看出一個人的史才、想像和說理能力，因而多被文人名士所採用。宋人趙彥衛《雲麓漫鈔》說：「唐世舉人，先借當時顯人以姓名達主司，然後投獻所業。逾數日又投，稱為溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》皆是也。蓋此等文備眾體，可見史才、詩筆、議論。」當時興起的古文運動為唐傳奇的興盛開辟了道路。傳奇最初不受朝廷重視，也不受文人重視，古文運動以後才成為潮流的。韓愈自己寫過《毛穎傳》，沈既濟受古文家蕭穎士的影響，沈亞之又是韓愈的門徒，其他如元稹、陳鴻、白行簡、李公佐等人，也都與古文運動或直接或間接地發生過聯系。唐傳奇本來是古文運動的副產品，後來卻蔚為大觀，從元、明、清的戲劇、小說的發展來看，它在中國文學史上的影響反而比古文更為重大。唐傳奇開始創制時，並不被朝廷重視，文人名士亦不屑為之，「故論者每訾其卑下，貶之曰『傳奇』，以別於韓柳輩之高文。」

初唐時期（618年—712年），傳奇開始由志怪到傳奇的過渡，還沒有完全脫離「怪」的范圍，但是篇幅已經很完整，描寫也漸趨細致，情節也多變化和曲折。其代表人物是王度、無名氏和張鷟。王度（585年—625年）是文中子王通之弟，詩人王績之兄，他的《古鏡記》以一面古鏡為線索，按時間順序，把十二段故事貫串成章，為唐傳奇的結構創制了新形式，成為公認的唐傳奇的開山之祖。無名氏的《補江總白猿傳》寫人、猿相交，生子如猿，情節雖未盡脫搜奇獵異之牢籠，但其著重人物活動，情節更為曲折，環境描寫也極為出色，為唐傳奇的興盛提供了表現手法。張鷟的《遊仙窟》唐時已流傳到日本，自敘奉使河源，途中投宿仙窟與神女交接的故事。張鷟對於創制唐傳奇的貢獻是基本上脫離志怪而轉向對於人間現實生活的描寫。開元、天寶以後，特別是大歷（766年）至大中、咸通（873年）年間，是唐傳奇最興盛的時期。安史之亂後，土地大量兼並，貧富日益懸殊，封建倫理道德日趨動搖，許多社會問題出現，給傳奇提供了很好的題材。同時，教坊、妓院為異事奇情的交叉地和集中點，文人名士交相出入，他們便可能從這取之不盡的材料庫中擷取豐富的營養，繁榮創作。這一時期，也是唐傳奇的黃金時代，名家輩出，佳作如林。沈既濟的《枕中記》、《任氏傳》，李公佐的《南柯太守記》，李朝威的《柳毅傳》，蔣防的《霍小玉傳》，白行簡的《李娃傳》，元稹的《鶯鶯傳》，陳鴻的《長恨歌傳》等許多流傳千古，成為後世小說、戲劇取材源泉的作品都產生在這一時期。這一時期，不僅反映現實生活的作品占據主要地位，而且即使是談神說鬼，也具備豐富深刻的社會人生的內涵。人物形象鮮明、生動，寫作方法靈活多樣。特別在一些愛情傳奇中，以「朗才女貌」的愛情取代了「門當戶對」的婚姻標准，人的價值觀發生重大改變。晚唐的乾符（874年）到天佑（907年）時期，唐傳奇的創制以大批專集形式出現，例如牛僧孺有《玄怪錄》，李復言有《續玄怪錄》，牛肅有《紀聞》，薜用弱有《集異記》，袁郊有《甘澤謠》，裴鉶有《傳記》，皇甫枚有《三水小牘》等，表現了晚唐文人名士對傳奇這種文學形式的重視。這一時期，是戰亂四起，社會極度不安時期，人人自危，個個恐怕大難臨頭，無意識中希望有「神出鬼沒」的豪俠出現來除暴安良，拯救被壓迫被欺凌者。這種無意識在晚唐傳奇中有突出的表現，《紅線》、《聶隱娘》、《虯髯客》、《郭元振》等都屬這一類。

唐傳奇的創制，對後來中國文學的發展有極大推動作用，這不僅表現在它為後世文學提供了現成的材料庫房，而且，連「傳奇」這個名稱亦被後代籠統接受而將它命名為新起的文學樣式，例如宋人以諸宮調為傳奇，元人以雜劇為傳奇，明朝人又以南方戲曲之長者為傳奇，以區別於四折的北方雜劇。

「五代十國」是中國繼魏晉南北朝之後再度陷入分裂混亂的時期，是安史之亂以後藩鎮割據局面的延續和擴大。與此同時，各地人民反對分立割據帶來的制度不一、關卡林立、禁令繁多、商稅苛重等種種災難，又由於契丹貴族的掠奪，人民要求統一，以便集中力量進行抵禦。到了五代後期，統一的趨勢已日益明顯。公元960年，後周殿前都點檢趙匡胤趁公元959年周世宗柴榮在北伐契丹的戰爭中病死，7歲幼子柴宗訓即位之初，發動陳橋兵變，奪取了後周政權，建立了北宋。此後，經過一系列的戰爭，到公元979年，北宋再次統一中國。五代十國的割據局面也告結束。

五代十國時期，由於北方戰亂頻繁，政局動盪，南方則相對穩定，全國的經濟重心從黃河流域轉移到了長江流域，農業、手工業、商業比較發達，海上貿易也相當繁榮。這一時期，起於唐代的詞創作開始走上興盛階段，書法、繪畫領域的成就也在中國文學和藝術史中佔有重要地位，對北宋乃至後世都有較大影響。

⑨ 關於拉康的文學評論 3000字左右

論《紅樓夢》詩詞與人物形象塑造的關系

一、紅樓夢詩詞界定及分類簡引
《紅樓夢》是「文備眾體」的網路全書，匯聚了眾多體裁的詩文佳作。人們通常所說的「紅樓夢詩詞」已是「紅樓夢詩詞曲賦」的略稱，其中還包括「詩詞曲賦」以外的各種韻文體裁，廣義上有詩、詞、歌、謠、賦、諺、贊、誄以及聯額等；狹義上則單純指的是詩和詞。本文論題為討論方便，鎖定為狹義上的詩詞。據粗略分類統計，共有詩81首，其中五絕4首，七絕26首，五律9首，七律37首，排律2首，歌行2首，樂府1首；詞18首；曲18首；賦1篇。若還包括歌、謠、諺等體裁，共計207篇詩文。
這些詩詞並非獨立存在，蔡義江論《紅樓夢》中的詩詞曲賦認為:「《紅樓夢》中的詩詞曲賦是小說故事情節和人物描寫的有機組成部分。《紅樓夢》的詩詞不單單是情節發展的點綴之筆，而是與人物的性格，故事的發展緊緊結合在一起的，本身就是表現對象。」[1]周汝昌更在《曹雪芹》一書中提到：「過去小說里的詩詞，多屬『附加物』的性質，出自旁人或者說書者的口吻，到了《紅樓夢》里，詩才正式成為小說的內容有機組成部分，用詩來幫助刻畫人物性格自然是目的之一。」[2]可見詩詞是解讀《紅樓夢》的一重要通道。據周雷先生統計，約有4篇詩詞註明撰書來由，陳述立意本旨；約有25篇詩詞深化主題思想，表達人物觀點；約有130篇詩詞塑造典型形象，隱寓人物命運，約有29篇詩詞描繪典型環境，烘託故事氛圍，約有14篇詩詞展開故事情節，貫穿藝術結構；約有7篇詩詞交待歷史背景，反映社會風尚。[3]周雷先生的分類可謂精緻，這就充分證明紅樓夢詩詞具有豐富的建構性功能。為什麼詩詞在此具有如此特殊而深遠的作用，這類「詩家語」本身有著飽滿的審美指向，按周振甫語：「詩要求就精練，可以省去的話就不必說，敘述可以有跳動。」「詩家語」的好處在於「含蓄有味」和「突出形象」，先天的優勢加上曹雪芹的天才調遣，使紅樓夢詩詞具備了全方位作用。然而，《紅樓夢》詩詞中數量最多、質量最高，當推塑造典型形象、隱寓人物命運的130首詩詞了。其中有十幾套廣為傳誦的組詩，每組詩詞分別歌詠小說中的主要人物，諸如：《金陵十二釵圖冊判詞》（14首），《紅樓夢曲》（14首），《春燈謎》（10首），《詠白海棠》（6首），《菊花詩》（12首），《螃蟹詠》（3首），《牙牌令》（7首），《詠紅梅花》（4首），《燈謎詩》（3首），《懷古絕句》（10首），《酒令》（3首），《花名簽酒令》（8首），《柳絮詞》（5首）等等。本文討論紅樓夢詩詞自然圍繞這些詩來談。這些詩詞從作者角度來看，可分為兩類，其一是是人物自作詩詞；其二是作者站在客觀立場或透過人物「第三隻眼」來看的評論詩詞。如《圖冊判詞》和《紅樓夢曲》都是作者以第三人稱的語氣，分別永別詠嘆金陵十二釵和寶玉的。
兩種詩詞或對人物形象詩意化的塑造起著其他藝術方式所不可替代的作用，或精確地切合不同人物的思想志趣、文化素養、性格特徵、社會地位，也巧妙映現了人物的經歷、結局。同時部分詩詞用瀸語筆法，具有隱喻性，寓言性，宿命性，隱寓人物的悲劇命運，使人物形象具有神秘化的特點。
二、映現：詩詞與人物的形象塑造
綜觀《紅樓夢》，詩詞可以說是小說的魂魄，抽掉播撒其中的眾多詩詞，文章便失去了靈魂。魯迅先生曾說「自《紅樓夢》出來以後，傳統的思想和寫法都打破了」，指的正是《紅樓夢》把詩詞的韻文文學與小說的敘事文學融合一致，使詩意與寫實充分同一起來。大觀園就是一個詩的王國，以寶玉為中心的一群女兒就是一群詩的女兒。寶玉雖為男性，卻是女性化的。她們詠詩、作詩、題詩、賽詩……詩成為她們生命的象徵。這里的「詩意」從文化上理解是相對於專制倫理之外的一種自由的象徵。說寶玉、黛玉的詩意人生就是指他們與專制污濁抵抗，追求個性自由的一生。最後大觀園這個詩的王國的衰落，也是自由的衰落，眾多兒女「千紅一哭」「萬艷同悲」的命運悲劇也即「詩意」悲劇。詩詞的巧妙運用是人物形象詩意化的一個樞紐。
1、客觀評論詩映現了人物形象的詩意化
作者站在客觀立場或透過人物「第三隻眼」來看的評論詩在《紅樓夢》中，是很多的，有的側重於完善故事結構，有的側重於建構人物性格。就後者來說，如小說第三回評價寶玉的那兩首《西江月》是作者親自站出來為寶玉立論評價，寶玉黛玉初次見面一見如故，借寶玉之眼觀黛玉的贊詞都屬於這種情況。
（西江月）無故尋愁覓恨，有時似傻如狂。縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章。行為偏僻性乖張，那管世人誹謗。
富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼，可憐辜負好時光，於國於家無望。天下無能第一，古今不肖無雙。寄言執誇與膏粱，莫效此兒形狀。
這段詞本身意境並不美，但活脫脫一個「痴痴傻傻」的貴族公子形象跳脫出來。作為小說的主人公賈寶玉，他身居於珠圍翠繞、艷婢姣童不離左右的安樂環境中，過的是錦衣玉食的豪華生活，照常理說來應該是沒有什麼「愁恨」的，但賈寶玉偏偏「尋愁覓恨」，由於他蔑視一切功名利祿，「不通世務」，厭惡賈雨村等鑽營官場之流，不屑與之為伍，他大罵八股文「不過餌名釣譽之階」，而談「仕途經濟、應酬庶務」都是「混賬話」，這樣不入流、不隨俗的少年公子，無法承擔起封建家庭的重望。這些行為都被那個社會所不容，他感受不到自己理想得以呼吸的空間。他也正是如此般行為得到了其父賈政為代表的階級的貶斥「天下無能第一，古今不肖無雙。
2、人物自作的詩詞映現了人物的獨特個性
如果說作者或他人之眼來評論人物會帶有品評主體人物的主觀意象，而人物自作的詩詞，可以說是，什麼樣的人說什麼樣的話，是最能體現人物不同個性。詩是大觀園充滿生氣的靈丹妙葯，他們成立「海棠詩社」，諸芳飲酒作詩，寶黛之間以詩傳情，以詩交心，香菱學詩，黛玉教詩……，全文都是圍繞詩的製作。要描寫一群很聰明而富有才情的兒女們賦詩填詞，已非易事，再要把個人之作擬寫得詩如其人，體現出各人物不同的性格、修養、愛好、志向，那必然是加倍的困難。但在作者筆下，黛玉的風流別致，寶釵的含蓄渾厚，湘雲的清新灑脫……，都各有個性，互不相犯。詩詞在賦予人物某些特點時，考慮到他的為人行事以及與身世經歷之間的聯系。如黛玉作《桃花行》，寶玉一看便知出於誰手。寶琴誑他說是自己寫的，寶玉就不信，說「這聲調口氣迥乎不像蘅蕪之體，」還說「姐姐斷不許妹妹有此傷悼語句。妹妹雖有此才，比不得林妹妹曾經離喪，作此哀音」。這些話表明作者在模擬小說中各人物所寫的詩詞時，心目中先已存有每人的「聲調口氣」，「瀟湘子稿」絕不同於「蘅蕪之體」。以下以寶釵、黛玉為例試作分析。
三、結束語：詩詞之於小說的作用
根據1982年的統計，《紅樓夢》中的人物，有男495人，女480人，共計975人。[4]其中寫得有血有肉、活靈活現的至少有四五十個，曹雪芹輔以詩詞塑造這些人物，可謂起到了其他敘述語言無法完成的功用。首先，從作者和故事人物來講，身份都是名門官宦家族子弟，不同於一般市井百姓，文學造詣上頗有高雅的品味，詩詞作為貴族文學，也註定了為他所信手拈來作為心聲的傳達。其次，曹雪芹的悲天憫人、憤世嫉俗的思想在清朝的文化專制時代背景下，不可能放膽的直接表達，而詩詞這種婉約、隱喻正好為曹雪芹表達對社會的不滿提供了一個隱蔽的表達方式。再次，《紅樓夢》的「由來同一夢」這種人生幻滅感，與詩詞所能營造出來的空靈縹緲的氣氛是相配的。詩詞在《紅樓夢》中不只是作為可有可無的因素，而是小說的有機組成部分，是小說的精髓，是小說的氣韻。沒有詩詞的元素，大觀園女兒們千姿百態的人物形象和各自悲劇的命運便不可能得到詩意表現。曹雪芹運用詩的隱喻性與敘事的紀實性一虛一實的結合，使《紅樓夢》成為一部似夢非夢的詩意寫實古典佳作。

注釋：
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[1] 蔡義江著.《蔡義江點評紅樓夢》，團結出版社，2004年版
[2] 周汝昌著.《曹雪芹》，作家出版社，1964年版
[3] 劉耕路著.《紅樓夢詩詞解析》，吉林文史出版社，1999年版，第4頁
[4] 朱一玄著.《紅樓夢人物譜》說明，天津：百花文藝出版社，1997年，第2頁
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