日本古代民間故事的同人小說

『壹』 尋找有關日本民間神話傳說的書或小說

個人比較推薦夢枕貘的《陰陽師》系列，這個作家的名字就是源於日本傳說中一種吃夢的怪獸。陰陽師就是講述一個叫做安培靖明的陰陽師與鬼怪打交道的故事，不恐怖，還很溫情。而且描述極佳，屬於很好上口而且越看越愛的類型。之後他也寫過《沙門空海》，不過這部明顯比較恢弘，看名字就知道，是屬於要靜下心來，花功夫看，才看得出味道的。

『貳』 有什麼日本的民間故事

日本鬼文化
在日本，立春的前一天叫做"節分"。這一天，不論在寺廟還是在每個家庭都舉行一種叫做"撒豆驅鬼"的活動。它可能起源於中國古代的追儺儀式，即一種過年活動。現在舉行撒豆驅鬼活動時，在寺廟中，一般都是處於本命年的男人擔當撒豆驅邪的任務。民間信仰認為，吃了和自己的年齡一樣多的豆子就能在這一年平安無病，因此人們爭先恐後地撿這種豆子。而在每個家庭里，沒有專門規定撒豆子的人，往往由父親戴上鬼的面具擔當鬼的角色，孩子們向"鬼"撒豆子，這時候人們異口同聲地喊"鬼出去，福進來！"場面顯得很熱鬧。雖然這個時節屋外還很冷，但從這種喊聲中人們還是能感受到春天即將到來的氣氛。

在此所說的"鬼"與中國的"鬼"不同，它不是死人的靈魂，而是一種妖怪，念為ONI（日文作おに）。在日本，鬼是一種很普遍的妖怪。它們根據身體顏色的不同，有紅鬼、藍鬼、黑鬼等種類。它們的身軀比一般的人高大，頭上有角，在很可怕的臉上還長著長長的虎牙，它們穿著老虎皮的兜襠布，手持帶刺的鐵棍。它們常常來到人間搶走公主或財寶，也吃人。因此，在日本的民間故事裡它們擔當的角色很像西方民間故事裡的龍：一個英雄為了奪回公主需要進行斗爭和懲辦的對象。

妖怪一般住在深山裡或海中的孤島上。就是說，與人住的地方有一定的距離。這與日本人的異界觀念有關系。日本人自古以來一直把山、海看作是異界，是由人類以外的秩序來統治的、神和妖怪住的地方。日本民俗學的奠基者柳田國男認為，妖怪是神衰落後的形象，從其根源來說它們二者是同一個東西。無論哪個民族，在對神的認識上都有這兩重含意：神既能帶給人們以富裕為代表的幸福，也有帶來災禍的力量。因此人們通過供奉神的方法來祈望除掉災禍，得到豐收。但隨著歷史的發展，人們對這些不相宜的東西不再害怕，它們就被看做是應該由人的力量來除掉的東西了。因此神也分為了好壞善惡的兩個極端，好的仍然稱為神，壞的就被稱為妖怪。於是，妖怪就成了人們生活中總是應該被除掉的東西了。

日本的鬼，也是給人們帶來災禍的妖怪之一。所以，民間故事裡的鬼也理所當然地向英雄們提供了發揮他們特殊能力的機會。在民間故事裡，鬼一般都很兇惡，盡做壞事。但它們也帶有過去當過神的痕跡，即在它們那裡有很多財寶和寶貝。所以治服它們的英雄在救回公主的同時，也常常帶回來很多財寶和寶貝。比如桃太郎帶回來很多財寶後，盡力行孝，和父母過著幸福的日子。這樣的例子也同樣見於中國：在中國的民間故事中，主人公也常常從異界帶回來寶葫蘆，這相當於日本的"萬寶槌"。在日本，治服鬼的另外一個英雄一寸法師，也利用它（萬寶槌）變成了很英俊的小夥子。

這里提到的桃太郎和一寸法師都是日本民間故事中有代表性的治服鬼的英雄。他們的出生都不同凡響。一寸法師是沒有兒女的老夫妻通過祈禱而得到的天賜的孩子，他一出生只有一寸大，並且一直長不大，與中國的棗核娃一樣。桃太郎則是從一對沒有孩子的老夫婦，在河邊撿回的一個順水漂流下來的大桃子中出生的。但與一寸法師不同，他卻生長得很快。柳田將這些具有特殊出生經歷的英雄叫做"小小人兒"，認為他們是古代日本人信仰的重要對象。就是說，只有這種具有神性的英雄，才能驅除可怕的鬼。

但日本人喜歡這些故事，不僅是由於古老的信仰原因，而且還在體味一種快感，即只有一寸的小小人兒或不到十歲的小孩子，治服比一般人還大還強的妖怪。日本人自古一直懷著一種心理：喜歡那些看似又小又弱的人打敗又大又強的人，甚至創造了表現這種心理的專用詞或典故（HOUGANN－BIIKI）。作為日本國技的相撲運動中沒有規定體重級別也可能與此種心理有關。

關於鬼的俗語也不少。"碰到了鬼或者蛇"（前途吉凶莫測）、"連鬼都笑了"（預測遙遠的將來）、"鬼得了鐵棍"（因得了一件有用的東西，本來很強的人更強了。如虎添翼）、"鬼不在的空隙洗衣服"（閻王不在小鬼鬧翻天，貓兒不在老鼠跳梁）、"鬼口邊念佛"（貓哭老鼠，假慈悲）、"像砍掉鬼的頭一樣"（得意洋洋的樣子，如立奇功）、"鬼也會流淚"（鐵石心腸的人也會流淚，頑石也會點頭）、"鬼也有十八歲"（醜女妙齡也有相）等等不勝枚舉。另外，學校里的學生們常常給特別嚴格的老師奉獻的外號是"鬼某某"，其反義詞是"菩薩某某"。對河灘上扁平堅硬的大石頭，一般都叫做

"鬼的搓板"。所有的日本人小時候都大概玩過"鬼追人游戲"......就這樣，鬼仍然活躍在日本人的現代生活里。
前面提到的"撒豆驅邪"活動中的鬼，學者們認為是中國的追儺傳到日本的宮廷以後，再傳到民間而形成的。因為走在遊行隊伍最前邊的方相氏裝扮得奇形怪狀，人們誤以為他就是應該被除掉的邪惡的妖怪，於是他慢慢地變成日本的鬼了。另外，在日本從平安時代以來一直流行的不動明王的畫像形象上也與鬼很相似。再者，我們在中國古建築物的門上常常見到的鋪首，其形象也有點像鬼。職能上二者雖然不完全相同，但給人心理上的震懾感覺，大概也是一樣的吧。這樣說來，這種在日本已紮根很深的妖怪，也好像是個進口貨。它在日本經過很多春秋，慢慢地進行本土化，到現在已經完全變成日本文化的一部分了。日本文化有一個特徵，即將外來文化吸收消化後，利用它形成自己的文化。從鬼的身上我們也能見到這一點。
中國鬼文化
一、中國鬼文化的成因
「鬼」泛指人死後與軀體相脫離而存在的各種「魂靈」。圍繞「魂靈」問題，在中國歷代社會的各階層都 存在著大量的傳聞和描述，無論達官貴人，還是平民百姓，每每談及鬼靈訴怨、冤厲索命等問題都津津樂道。 我們把這種圍繞「魂靈」問題而產生的各種現象以及與之有關的古籍、典章、禮儀、風俗統稱為「鬼文化」。 探討這一文化現象的形成機制構成了本文的重要內容之一。
歷史唯物主義認為任何社會意識現象的產生都有其深刻的社會經濟根源，都可從社會存在中求得其依據， 鬼文化的形成亦不例外。從本原意義上講，鬼文化是隨著人類的產生而逐步形成的。當原始人還過著動物般的 生活，在意識上尚不能使自己和周圍自然界分開時，就不可能產生鬼魂、精靈等表象。只有當人們為了謀取生 活資料，對自然界經過長期不斷的斗爭，逐步地把自己和周圍的環境分開，有了清楚的自我意識，並認識了一 定的自然現象和過程，從而才有可能去尋找各種自然現象之間的聯系。在尋找上述聯系的過程中，原始人看到 有些自然現象給他們帶來意外的享受，而有些自然現象卻給他們帶來禍害甚至傷亡。久而久之，人們對自然現 象形成了兩種不同的認識，一種是在生產斗爭中獲得的能駕馭自然力的知識，如兩木摩擦可以生火，火可以燃 木，可以取暖、熟食等。另一種是人們對捉摸不定的自然力的各種錯誤的、幻想的觀念，精靈、惡魔、善鬼等 表象就是這種幻想觀念的一部分。他們把給人帶來好處的自然物和自然現象當作善神、善鬼，反映了當時社會 物質生活的不安全性。把不利於人的自然物和自然現象當成惡魔，則反映了當時社會生產力的低下以及人們在 自然現象面前所表現的軟弱無力的恐懼心理。
鬼魂觀念的形成除了上述社會經濟的原因之外，還有其認識論的根源。在遠古時代，人們還不知道自己身 體的構造，對夢現象的疑惑也直接導致了鬼魂觀念的產生。人們在夢中會見別人或已死去的人，並和他們打交 道，做各種各樣的事，醒來時卻一無所見，這不但使原始人認為靈魂是獨立於肉體的一個實體，而且還從會見 已死的人的夢境中得出靈魂不死的結論。原始人還認為自己在夢中能飛翔、能入水，是離開肉體的靈魂比附於 肉體的靈魂具有更大的能力的表現。此外，夢中出現各種奇怪的似人非人的形象，也極易被原始人當作鬼怪存 在的證據。總之，原始人由於不能正確區別醒時的感覺與夢中的幻覺，以至把精神和肉體分離開來，視精神為 獨立於肉體之外的實體，因而產生出鬼魂的觀念。
從心理學的角度看，害怕黑暗、畏懼死亡也是鬼魂觀念起源的重要原因之一。害怕黑暗是人類的天性之一 ，當黑暗遮沒一切的時候，人失去了所有的參照物，也就等於失去了自己，不由自主地害怕起來。人們需要設 想黑暗中有某種必然存在的東西，而這種東西對人具有威脅性，於是害人之鬼便有了產生的可能。畏懼死亡與 鬼的產生更是密切相關。一方面，生死是兩種斷然相異的狀態，不久前還是精神十足的人，一死卻變成了冰冷 僵硬的屍體。古人把兩種狀態相比較之後，認為死是人體內少了某種東西的結果，這種東西雖然摸不著，看不 見，卻是使身體溫暖、能活動、能說話的一種力量。我國古代的「三魂七魄」學說便是這一思想的具體印證。 另一方面，古代任何人一旦想到總有一天要對自己生活過的世界告別，個人的喜怒哀樂、世界的滄桑榮枯，都 將隨著死亡而消失，不能不深感畏懼。為了擺脫這種死亡大限，人們便渴望死後有知，鬼魂觀念便由此產生出 來，靈魂托生轉世，無疑給人們帶來巨大的安慰。
由此可見鬼魂觀念的產生，既有其深刻的社會經濟根源，也有其重要的認識論、心理學依據。我國歷史進 入階級社會後，這種特殊的文化現象在科學不發達的情況下，一方面被統治階級大肆宣傳，他們利用各種鬼魂 素材來愚昧百姓，論證其統治的合理性，維護本集團內部各階層的政治經濟利益。另一方面，廣大的人民群眾 也常藉此手段來抨擊時政，警世自律，消遣娛樂。總之，鬼魂觀念一經產生，便經過縱向的歷史繼承和橫向的 人際輿論，逐步形成了一種帶有濃厚的迷信色彩的文化現象，在中國文化發展史上留下了深深的印痕。
二、中國鬼文化的基本特徵
我國的鬼文化在原始社會的土壤中萌生，同時隨著中國的歷史發展也經歷了一個不斷豐富、變異、更新的 過程。縱觀整個過程，我們發現中國的鬼文化由於其形成背景的特殊性，在總體上也呈現出與其它地域的鬼文 化根本不同的突出特徵。
（一）家族宗法制的長期存在使中國的鬼魂觀念與祖靈觀念緊密結合，從而給中國的鬼文化留下了鮮明的 宗法烙印。
家族宗法制在西周確立之後，作為中國社會結構的基本細胞，以不變應萬變，貫穿於中國社會三千多年， 對中國的意識形態產生了極其深遠的影響。我國鬼魂觀念受其影響，在西周前後曾發生過質的變化。從殷都廢 墟中發掘的考古資料看，西周之前的殷人的鬼神觀依然存在著多種崇拜的傾向，日月星晨、風雨雷電、山川河 流都有靈魂，均具備降災降福、佑人害人的功能。不僅如此，在殷人看來，父母及祖先的亡靈和自然界的其它 神靈一樣也經常無端做祟，危害後代。「貞祖辛祟我」[1]、「貞妣己祟帚好子」[2]，這里亡故的考、妣和祖 考、祖妣無端做祟，和其它天災人禍具有同等的意義。
周代以後，隨著家族宗法制的確立，親祖之靈作祟的提法逐步消失。因為在周人心目中，祖宗之靈是以「 敬德保民」為己任的，他們不僅品德高尚，而且是親族子孫道德行為的監護者，絕不會無緣無故作祟，危害子 孫，干違背道德的事情。隨著對祖宗亡靈作用的美化，祖先崇拜在各種崇拜中逐步占據了重要的位置，出現了 祠祭、家祭、墓祭等多種多樣的對祖先的祭祀形式，特別是宗廟、祠堂作為祭祖的重要場所，其營建構造逐步 受到重視。《禮記·曲禮上》有所謂「宗廟為先，廄庫為次，居室為後」的說法，即諸侯、天子營建宮室，要 首先建宗廟。與之相適應，在宗廟、祠堂內逐步出現了各種復雜的祭祀活動，「月祭」、「四時之祭」等。除 此之外，對那些無主孤魂，以防其作祟，在郊外臨時設壇進行「招魂致祭」。在漫長的古代社會，與祖先崇拜 相連的祠廟建築、墓地建築廣布於中國各地，組成一個文化傳播的大系統。至今為止，我國有關鬼的小說、戲 曲、美術、舞蹈等所涉及到的人、景、物，大都與祖先亡靈、宗廟、祠堂、墓地有著密切的聯系。由於祭祖活 動的經常化、祭祖形式的多樣化、祭祖意識的普遍化，使得中國鬼文化帶上了濃厚的家庭宗法特色，使之顯著 區別於西方及其它地域的鬼文化。
（二）道教的廣泛流行，使中國的鬼文化呈現出道巫合一、鬼、神、仙相通的特點。道教是以老莊的哲學 為理論基礎，以民間巫術、神仙方術為主要內容，並吸收部分儒學、佛學思想綜合而成的具有中國特色的宗教 體系。它自東漢中葉產生，至今已有近兩千年的歷史，在中國文化史上佔有十分重要的地位，對我國古代社會 的許多方面發生過深遠的影響，其中對中國鬼文化的影響尤為顯著。
我們知道，民間巫術作為道教的重要來源之一，它在原始社會後期就已產生。巫是人與鬼神之間的中介者 ，能降神、解夢、預言、祈雨、醫病、占星等，是古代社會不可缺少的職業。先民以為疾病是有鬼附體，需用 巫術加以祛除，由此有符咒驅鬼的法術。道教在很大程度上承襲了依仗巫術祈福禳災的思想。在封建社會中期 ，隨著「巫」走向衰落，道士代替了巫的大部分職能，如主持喪葬儀式、驅鬼求平安、超度亡靈等，成為操縱 鬼文化活動的重要角色，由此造成了中國古代社會道巫合一的局面。
此外，道教還吸收老莊哲學中「神人」、「至人」、「真人」輕舉獨往、逍遙世外的思想，迎合人們渴望 飛升成仙的心理，構築了一個完整的神仙譜系。據不完全統計，道教諸神共計430位之多。諸如：菩薩、玉皇 、玄女、財神、門神、灶神、海神、關帝、城隍等，還有眾多行業神，如：鐵匠崇老君、染匠崇梅葛仙翁、乞 丐崇羅祖大仙等。至於鬼穀子、張天師、許真君以及人們常說的八仙更是婦孺皆知。通過對道教經典《道藏》 的研究，我們發現，道教的神仙有一個突出的特點，即有名、有姓、有形、有質、有情、有欲，並有一部得道 成仙的生活史。道教的這種創造神仙的思維方法，極易給普通世人造成一種錯覺，即人死本為鬼，但只要得道 便可由鬼或變神或變仙，由此導致了中國鬼文化的鬼、神、仙相通，混雜不分的特點。
（三）佛教的傳入使中國固有的地獄觀念呈現出豐富多彩的特點。
佛教在公元前後傳入中國，經三國、兩晉至南北朝而隆盛，它對中國鬼文化的影響突出表現在「地獄觀」 上。與中國固有的冥界觀念相比，佛教的地獄突出「獄」的特點。即刑罰世間之人，無論生前貴賤貧富，死後 其鬼魂均要到陰間地獄接受冥王的審判，這無疑為進入階級社會後，伸冤無門的中國百姓提供了一種心理解脫 的手段。佛教的地獄數目之多，為其它宗教所不可比擬，且極為混亂，大致有根本地獄、孤獨地獄、十八層地 獄等。每類大的地獄又包括眾多的小地獄。每種地獄內皆有多種多樣的刑具，讓亡靈在此以生前行為的善惡進 行或輕或重的制裁，而且還有以閻王為首，佐之判官、鬼吏、鬼卒的一整套管理地獄的官僚體系，所有這些是 我國上古幽冥世界觀中不曾有過的。後來佛教的地獄觀念吸收了中國早期幽冥觀中「地下九層說」的某些因素 ，並與中國的官吏體制相結合，創造出漢化的「十殿閻王」。「第一殿：秦廣王蔣；第二殿：楚江王歷；第三 殿：宋帝王余；第四殿：五官王呂；第五殿：閻羅王包；第六殿：卡城王畢；第七殿：泰山王董；第八殿：都 市王黃；第九殿：平等王陸；第十殿：輪轉王薛」[3]。各殿閻王職責分明，分管著陰間的各類事宜。可見佛 教地獄觀與中國固有的冥界觀念互為補充、互為依靠，共同構成了中古以後我國龐大復雜的幽冥世界體系。
（四）儒學作為傳統文化的主流，因其推崇「忠孝仁義」的做人原則，受其影響，中國的鬼文化呈現出濃 厚的倫理至上性特點。
儒家對鬼神的存在持懷疑、疏遠的態度，孔子認為應當「敬鬼神而遠之」[4]，「未能事人，焉能事鬼」 [5]。但另一方面，儒家對與鬼文化有關的喪葬、祭祀活動又給於高度的重視。針對這一現象，有人認為，從 根本上講，儒家承認鬼神的存在。這種看法在一定程度上有其合理的一面，但需要指出的是，儒家之所以對喪 葬、祭祀等鬼事活動給予高度的重視，其目的不完全在於事鬼神，而在於以此為手段來增強人們的忠孝仁義觀 念，鞏固尊尊卑卑的等級制度。曾參的「慎終追遠，民德歸厚矣」[6]正是這一思想的集中表現。儒學創始者 及後世繼承者正是以「民德歸厚」為出發點，將「忠教仁義」的倫理觀念注入純屬於巫術、儀式范疇的鬼文化 活動中。隨著宗法制度的日益鞏固，儒學對喪葬、祭祀的講究更是到了繁文縟節、甚至不近人情的地步。歷代 有關喪葬之禮的闡釋、論著汗牛充棟，對孝子賢孫在喪、祭中表現出來的驚人的推崇更是史不絕書。《禮記》 一書便是對喪祭活動進行完整歸納的代表作之一。這種把喪祭活動制度化、規范化、義理化的做法，客觀上極 大地推動了鬼文化的發展，同時又使中國的鬼文化帶上了濃厚的倫理至上性的色彩，由此構成了中國鬼文化顯 著區別於其它鬼文化的又一重要特徵。
三、中國鬼文化的社會作用
由於中國鬼文化的上述突出特點，使得它一經產生，便對中國古代社會的經濟、政治、思想文化等各方面 發生了廣泛而深刻的影響，即使在當今社會，鬼文化對社會生活的作用也俯首可見。由於篇幅所限，本文只對 其作用的主要方面擇其要而述之。
（一）鬼文化的發展，導致厚葬之風久盛不衰，使得大量財物被浪費，在一定程度上阻礙了社會經濟的發 展。
作為厚葬的標本，有陝西臨潼驪山腳下的秦始皇陵，有咸陽北原和洛陽北邙山上那一座座櫛比鱗次、氣象 恢宏的漢代陵墓群，有北京的地下宮殿，有河北的東陵、西陵。人死了千方百計厚殮豐葬，把珍貴的金銀珠寶 、綾羅綢緞，以至把陶俑、活馬、活人塞進墳墓里陪葬的事，中國歷史上比比皆是。在帝王厚葬之風的影響下 ，一般達官、顯貴也相沿成習，競相效仿。《潛夫論．浮侈篇》對東漢貴戚、豪門厚葬的情景作了生動的記載 ：「今京師貴戚，郡縣豪家，生不極養，死乃崇喪，或至刻金縷玉，儒梓梗楠，良田造塋，黃壤置葬，多埋珍 寶、偶人、車馬，造起大冢，廣植松柏」。與厚葬之風相適應，便是葬禮的隆重繁瑣。西漢重臣孫光死後，送 葬時羽林孤兒諸生共400餘人挽送，車輛達萬余乘，道路皆舉哀以送喪。霍去病死後，送喪時武帝發屬國玄甲 軍陣送行，從長安一直擺到茂陵。厚葬在漫長的中國封建社會構成了嚴重的社會經濟負擔之一。《晉書·索琳 傳》雲：「漢天子即位一年而為陵，天下貢獻三分之一，一供宗廟，一供賓客，一充山陵。」即新皇帝即位一 年後，要從每年所得的貢賦中撥出三分之一來修建皇陵。
（二）無論是上古神治、人治合一時期，還是後來人治、神治分離階段，鬼文化的盛行都極大地影響了中 國古代的政治生活。
在上古人治、神治合一時期，「鬼」凌駕於一切政治之上，鬼神的意志直接體現在政治行為上。例如，黃 帝即是華夏部落集團的首領，同時又是部落中最大的巫師。傳說他「合鬼神於西泰山上，駕象車而六蛟龍，畢 方並轄，蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道，虎狼在前，鬼神在後，騰蛇伏地，鳳凰覆上，大合鬼神作為清角」 [7]。後來他與蚩尤逐鹿大戰，參戰者除華夏部落集團各氏族外，還有四方的鬼神。在神治、人治分離的過渡 時期，鬼神對社會政治的裁決權仍然表現的十分重要，這從殷商社會可以清楚地看到。「殷人尊神，率民以事 鬼，先鬼而後禮」[8]。國王事無大小，都必需請示鬼神而後決。
而代表鬼神發言的是巫史，巫偏重鬼神，代鬼神發言用筮法。史偏重人事，代鬼神發言用卜法。國王的行 為須徵得巫史同意方可。到了神治、人治分離後，鬼文化對社會政治的影響雖然不再具有直接性、決定性特點 ，但它仍然從思想上、精神上間接地發揮著影響作用。如，歷代統治者利用祖先崇拜來維護王族地位的神聖性 ，調和統治集團的內部矛盾等。佛教傳入中國後，其因果報應的鬼文化觀念作為政治的補充手段，更是有效地 鉗制了下屬勞動者的思想，起到了維護封建基層政權的作用。
（三）歷代圍繞鬼神有無問題所展開的爭論，構成了中國思想史的重要內容。在中國思想史上，形神關系 的爭論持續了數千年之久，神滅即無鬼，構成了無鬼論。神不滅即有鬼，構成有鬼論。自春秋戰國到漢代，圍 繞形神關系問題曾有過長期的爭論。墨子以杜伯鬼魂射殺周宣王、莊子儀鬼魂杖殺燕簡公等歷史記載為依據， 強調鬼神無所不在，主張敬祭鬼神。莊周用氣的聚散來解釋生死現象，強調「精神生於道，形本生於精，而萬 物以形相生」[9]。孔子則主張敬天法祖，敬鬼神而遠之。稍後一些的荀況則直接否認人死為鬼。漢代桓譚、 王充借燭火之喻否定靈魂不死說。到魏晉南北朝時，隨著佛教的傳入，神不滅論廣泛流行，神形關系的爭論遂 掀起一高潮，無神論者范縝寫出《神滅論》名作，提出「形神相即，形質神用」的哲學思想。隋唐之後，形神 關系的爭論依然存在，時有交鋒。正是在上述思想論證中，「生」、「死」、「形」、「神」等概念逐步成為 中國哲學的基本范疇，僅此可見鬼魂問題在中國思想史上的地位。
（四）鬼文化的存在與發展對包括文學創作、美術、雕塑、音樂、舞蹈、戲曲等在內的中國古典文化藝術 的各方面都產生了深遠的影響。
從文學方面講，一方面隨著喪葬、祭祀等鬼事活動的進行，出現了與之有關的墓誌銘、祭文、弔文等文體 ，另一方面許多文人學士以民間鬼故事為基礎創作了大量鬼神志怪作品，諸如：《搜神記》、《靈鬼志》、《 幽冥靈》、《封神演義》、《西遊記》、《聊齋志異》等。作者在其作品上借鬼事言人事，以辛辣的筆鋒對世 態炎涼，人間善惡給以淋離盡致的揭露。不僅如此，諸如「鬼哭狼嚎」、「鬼斧神工」、「神使鬼差」等鬼文 化名詞，也早已融入我國文化的大血脈中。從藝術方面講，鬼文化對中國的美術、雕塑也都產生過廣泛的影響 。《鍾馗捉鬼圖》、《張天師騎虎鎮邪》，民間年畫中廣為流行的《鎮宅門神圖》都是鬼文化觀念的反映。敦 煌莫高窟、雲崗石窟、龍門石窟的有關鬼文化的雕塑更是不勝枚舉。除此之外，中國的許多音樂、舞蹈都直接 來源於上古人類巫祝祭祀鬼神的儀式活動。
綜合以上三方面的論述，我們可以看到，鬼文化作為我國傳統文化的一個重要組成部分，它的形成既有社 會經濟的原因，也有認識論、心理學的依據。它一經形成，受傳統文化大背景的影響，便呈現出與其它地域的 鬼文化的不同的諸多突出特點。又在上述種種特點的作用下，對中國古代社會的經濟、政治、思想、文化等產 生了廣泛而深遠的影響。

『叄』 有什麼講日本民間鬼怪故事的書

日本鬼怪小說很多 我知道的有 《陰陽師》系列 夢枕貘大師的作品 具有很高的代表性 現在為止共出了《陰陽師》
《陰陽師：飛天卷》
《陰陽師：付喪神卷》
《陰陽師：生成姬》
《陰陽師：鳳凰卷》
《陰陽師：晴明取瘤》（與村上豐合作的繪本）
《陰陽師：龍笛卷》
《陰陽師：太極卷》
《陰陽師：頸》(中國未發行)
《陰陽師：鐵輪》(中國未發行)
《陰陽師：瀧夜叉姬》(中國未發行)
《陰陽師：夜光杯卷》(中國未發行)
《百鬼夜行》 這部作品收錄了日本民間鬼怪的故事 是日本鬼怪小說的基礎 強力推薦 《百鬼夜行抄》今市子的漫畫 《百鬼夜行抄》的本意並不在刻畫那些陰冷角落處的奇談 更多的是人與人 人與鬼的戲 反映現實世界的殘酷愚昧與無知有時比妖怪更加可怕的地方 正是這部作品的魅力所在 推薦這部作品
《怪談》小泉八雲作品 是日本靈異文學的代表作 《百鬼夜行圖》看過京極夏彥作品的應該對這個有深刻的印象……因為京極堂經常看的就是這本書……咳咳 偏題了這本書是將日本民間的鬼怪故事繪圖而出的作品繪筆簡單卻生動 強力推薦 《竹取物語》竹取物語講述的只是一個人物 就是輝夜姬 《今昔物語集》總計三十一卷（其中欠缺三卷）的說話集 作者不詳 裡面的內容比較多 不是一部純鬼怪小說不過 是一部很好的文學作品 《巷說百物語》《續巷說百物語》京極夏彥作品講述的是魆魊魈亂舞 魑魅魍魎橫行的時代里發生的人與鬼之間的故事雖然都是老話題 但是 相信京極大人一定會以他的能力讓人為之傾倒~咳咳……再次偏題……以上 都是我比較了解的鬼怪作品其他我不是很了解的作品還有《御伽草子》《明治妖記》《百物志》《萬鬼錄》《妖怪物語》《玄中記》

『肆』 求：日本古代小說

古代的《源氏物語》松本清張的《末日來臨》《日本沉沒》星新一的短片小說等等

『伍』 日本古代有哪些有趣的民間故事

浦島太郎：
很久很久以前，有這么個地方，住著一個漁夫，叫浦島太郎。
這個浦島太郎，每天劃船出海，以釣魚為生。
太郎的生活，本來是很貧苦的，可是，這個年輕小夥子，卻不僅喜歡幻想，而且心地也挺善良。
他站在海岸上，眺望著大海，心裡想：
「要是能變成一條魚，該多好啊！」
可見，與其說他喜歡釣魚，不如說他更喜歡這樣幻想。
如果夢想真的成了現實，那多美呀。
太郎時時刻刻地幻想著，一心一意地憧憬著。
有一天，發生了這樣一件事。
太郎出海回來，走到海邊沙灘上，正趕上一群孩子在嗚嗷喊叫。低頭一看，原來，他們逮住了一隻小海龜，戲弄著呢。
「這幫淘小子！住手！是不是看它啞巴牲口好欺負啊？」
太郎救下了小海龜，把它放回了大海。
「祝你一路平安。以後可多加小心，別再讓人家逮住。」
好心的太郎，立在海邊，朝著小海龜游去的方向，凝視了好久，好久。
幾年之後，又發生了一件事。
一天，太郎還像往常一樣，悠閑自在地釣著魚。
「要是能變成一隻海鷗，該多好啊！」
太郎又在幻想著。
想著想著，太郎救下來的那隻海龜，從那兒鑽出來了。
「太郎，救命之恩，報答不盡。我願意帶你下海底，到那漂亮的水晶宮去。那水晶宮，就是所說的龍宮，美麗的海花環繞著它，確實是個好地方。唉，走吧，請你騎在我背上。」
海龜馱著太郎，「刺刺」地鑽進海里。
「喔呦！」
一看到美麗的海底世界．太郎非常震驚。
這里，正如太郎所幻想的那樣，無限美好，無限廣闊。
這兒也是，那兒也是……到處都是海花。海花競相開放，美麗而又芬芳。
「怎麼樣？好極了吧？」
太郎已經陶醉了，海龜看了，露出得意的神色。
太郎確實感到身臨夢境一般。
不一會兒．太郎來到了光閃閃的珊瑚院。這里五光十色．讓人眼花繚亂。
『這……這是多漂亮的地方啊！」
環顧四周，太郎不由得喊了起來。
這時，珊瑚島輕輕地動了起來，露出來一節珍珠台階。
那最上面的一節，站著美麗的公主——龍宮城裡的神女。
太郎驚得目瞪口呆。
「歡迎你，太郎！你搭救海龜，我們深表謝意。別忙，請在這兒多玩些天。」
美麗的神女親口向他致謝，這使太郎可坐立不安了。
神女突然扇子一搖，花花綠綠的魚兒成群結隊地遊了過來，圍著太郎，搖頭擺尾地跳起舞來了。
就這樣，太郎在龍宮里，天天過著好日子。
吃著可口的海味，魚兒舞又那麼美，還有那溫柔的神女……
對太郎來說，這真是夢境般的生活。
但是好夢不長。
「我們村子，現在啥樣了？」
「媽媽身體健康吧？」
太郎不知不覺地想起家來了。於是，對周圍的一切，都感到索然無味。
「太郎，你要回去了！」
神女看太郎整天心事重重地，便戀戀不舍地說：
「你願意住到什麼時候，我都高興。可是，沒辦法。」
「好吧，這個百寶箱，作為禮物，送給你。無論遇到什麼為難事，你都不能把它打開。」
太郎到底決定騎著海龜，回到他所懷念的故鄉去。
「公主，再見！多謝，多謝！」
路上，太郎歸心似箭，他的心讓幾日不見的家鄉給占滿了。
「謝謝你，海龜朋友。」
歸來一看，太郎心裡無比歡暢：漫山遍野鮮花開放，家鄉處處換了新裝。
但是，並不是萬事如意。仔細一看，村子面目皆非。
家，找不到了；媽媽，沒在；還不僅如此，熟人，都不見了。
太郎心涼半截，不知如何是好。
這時，他想起了神女給的百寶箱。
「對了！打開它，也許就什麼都弄明白了。」
太郎想到這里，便提心吊膽地，打開了百寶箱。
突然……哎呀，奇怪？怎麼從百寶箱里，咕嘟咕嘟地，冒出了一大股白煙。
於是，轉眼之間，浦島太郎變成了一個白鬍子老頭兒。
就是這樣。太郎在龍宮里，快活地生活了幾天，而同時，地上卻度過了幾百年。
一個是美麗的海底世界，一個是現在的這個人間世界，哪個是夢境，太郎怎麼分辨也分辨不清了。

桃太郎：
從前，在一個偏僻的小村子裡住著一對老夫婦。雖然生活並不富裕，但省吃儉用倒也過得平平靜靜的。有一天，老公公想到山上去撿些木柴，便大清早就踏出家門。
老婆婆目送著老公公離去之後，便收拾好碗筷，用一個大木盆裝滿了衣服，到河邊去洗衣服。「今天的天氣真晴朗！」老婆婆心裡覺得很愉快，很快的便來到河邊。
正當老婆婆賣力地清洗衣裳的時候，不經意地抬起頭，正巧看見河的上游好像漂來了什麼東西。等她仔細地一看，竟然是一個從來也沒見過的大桃子，正向她慢慢的漂了過來。「嘿！這真是個令人驚奇的事。」老婆婆活了這么多年也從未見過這么大的桃子啊！就好像天上的月亮不小心給掉了下來一般。老婆婆的確大開眼界。
「喂！大桃子啊！快漂過來呀！」老婆婆大聲的喊著。這桃子好像真的聽到了老婆婆的叫聲似的，漂呀漂呀的往這方向漂過來了。
「真是不可思議的東西！」老婆婆走下河去將桃子撈了起來。這大桃子還真重呢！老婆婆費了很大的力氣，才將這顆桃子抬上岸來。可是這時候老婆婆已氣喘如牛了。她便將大桃子放在木盆上，賣力地走了回家。
老婆婆費了好大的勁，終於回到了家。等到了黃昏的時候，老公公也從山裡回來了，背了許多木柴，興高采烈地叫著：「老伴啊！我回來啦！家裡有什麼好吃的嗎？肚子好餓喲！」這時老公公就好像發現新大陸似的：「哎喲！這是什麼怪東西啊？嚇了我一跳。原來是個大桃子啊！這么大，看起來很好吃似的。」老公公說。
老婆婆看到老公公那一副饞相，便拿出了菜刀，將桃子切了開來。可是當她將桃子剖開的時候卻聽到「哇！哇！」的哭聲。原來，桃子中間迸出了一個健康可愛的男寶寶，正在大聲地哭著。多麼奇怪的事啊！這桃子居然藏著一個這么可愛的寶寶啊！老婆婆急忙將這小嬰兒抱了出來，並且很高興地搖著，因為他們一直盼望有個孩子。所以，意外地擁有了這個小寶寶，老夫婦心裡非常地高興。
「莫非是天上的神可憐我們沒有孩子，而特地賞賜給我們呢？」老公公心中充滿著感激說。於是他們便跪在地上，感謝天神的保佑。這時候老公公便想為這小寶寶取個好名字，他想了又想，想了又想。終於靈機一動：既然孩子是從桃子里迸出來的，便為他取名叫「桃太郎」。

雪女：
相傳在日本民初，因為民智未開，老一輩的人民特別相信一些神祇妖怪的傳說，甚至於認為大自然的災厄便是 由神祇鬼怪們負責掌控的，所以才有雪地里的雪女怪談。只要是有人在冰天雪地的惡劣環境中迷路，一定會遇到吸食人氣為生的雪女，而且善惡莫測的妖怪雪女，會故意玩弄男人善變不忠貞的劣根性，她有時會故意留下一位飽受驚嚇的人類男性，威脅他，要想活命必須信守「承諾」，遵守魔界法則，不得告訴其它人有關她 的存在與其和她相遇的這件事，否則被背叛的雪女必定會前去索奪男子的性命，以告誡妖怪法則。然而想活命的男性必定會驚慌失措地求取雪女的信任，並承諾回去之後必定信守承諾，不告訴其它人有關雪女的種種行徑，可是喜歡考驗男子定性的惡女雪女，接下來會偽裝成平凡賢淑的人類女子，故意找上這位與她定下承諾的男子，博得男子的好感，並進一步與他結為連理，與她生下孩子，一輩子跟隨在身旁，監視著男子是否能信守承諾，和她平安無事相守一輩子到老，可是那一段難以忘懷的驚險遭遇總是時時纏繞著男子疑惑又害怕的心，終於直到有一天，男子下定決心將與雪女相遇的真相告訴他身邊最親昵的太太，希望她能分憂他的惡夢，可是男子萬萬沒想到枕邊人卻是他午夜夢回中最害怕的夢魘，原來他長久日子以來是與敵人共枕，破壞了「承諾」，雪女只好含淚殺死與他共生小孩的男子，並傷心地帶著孩子重回冰天雪地之中。
這個古老的雪女傳說，最早是記載在日本妖怪小說，古典聊齋「小泉八雲的怪談」之中， 它充分述說了妖怪冰冷不留情的特性並藉由這個背叛的故事反映男女之
間亦親亦離的婚姻以及屬於女子纖細善感又敢愛敢恨的風情面貌，雖然這個古老傳說既悲傷又冷酷，古老的道德觀「有關承諾一事,一定要信守」，可是在人心不古的今日,又有多少人對傳統保持敬畏的尊重,甚至於去遵守呢?也有傳說雪女會在大雪紛飛的曠野要旅人幫忙照看她懷里的孩子。

『陸』 求關於日本古代神話小說

你還不如直接看 古事記

『柒』 關於日本神話、民間傳說、故事等，有關日本古典文化的書籍有哪些

http://wenku..com/view/50509511f18583d049645962.html

以上就是我給你的一個鏈接，裡面有不少日本民間故事以及神話故事等，是網路裡面的。

『捌』 穿越到日本古代的小說！！

陰陽師物語
這篇小說很短，但是還是挺好看的。
男主是安倍晴明
裡面還有提到《平安京之宋姬物語》裡面男女主的女兒琉璃哦！！
雖然只是一下拉
但是我想
陰陽師物語的女主的哥哥會和琉璃在一起啦
可以去看看哦
我覺得你應該會喜歡的

『玖』 關於日本神話傳說的小說大神們幫幫忙

日本九尾的神話傳說 一尾 守鶴 神話傳說：生長在奈良沙漠，受異界魔力影響，被風沙掩埋堆積而產生的狸貓怪物，以在沙漠中被風沙困死的死者怨靈而生，本體為一隻狸貓，生性愛玩，喜歡用風沙掩埋自己眼前所有的東西。身上文身為紫羅蘭色，文身的意思代表風神的圖案。 下場：被奈良和尚Oraga Nakashimu先以法術把守鶴瞬間變小，然後用 「法器 鹿角盅「 （不知道什麼東西，翻譯不出來，應該是一種特製的大鍋）封印在風之祭壇 二尾 貓又 居住在日本極北的北海道死之森，黑色貓妖，有巨大黑天使翅膀，原為死神的寵物，後私自越過三界之門逃到人間界，以吸食死人靈魂為樂，當靈魂不夠時就殺人然後取得死人怨靈，可以隨意召喚死者的靈魂為自己戰鬥，並且從冥界召喚異界魔物。腦頂的第三隻眼一旦張開死人的靈魂就會被其吞噬 下場：在九尾狐殺死其的一霎那靈魂被死神以異界召喚的形勢救走，本體則被留在死之森的神社內，以死神封印所封住 三尾 磯憮 前額有勾狀角突起的鯊魚怪物，常年生活在日本西部的四國島南鬥-和川海域，住在日本海深處的須賀海溝底，每隔數月就會浮上海面透氣，當磯憮浮上海面時，雷電交加，暴風雨大作，海上波濤洶湧，在日本海上的一切船隻都會被其吞沒作為食物。璣憮手下的一條跟班魚，名為鮫機，平時貼在磯憮肚子上，負責清理殘餘物，並且從磯憮肚子裡吸取食物，提煉大量查克拉，然後把查克拉送回磯憮體內。鮫機的力量在於其可以從食物裡提取正常可提取查克拉5倍的查克拉，儲存在鮫機體內的查克拉會在磯憮戰鬥的時候源源不斷，送入磯憮體內 下場： 橫濱的漁民勇士 takuma muramasa 以犧牲2名村內勇士的情況下冒死接近磯憮，將跟班魚 鮫機 封印在取自水之祭壇的 「法器 鯊壺」「 磯憮無法提取大量查克拉，精力耗盡時也被封印進去，鯊壺則被封印在水之祭壇 四尾 鼠鮫 常年居住在富士山火山裡，受火山灰和火山化學反應的毒氣影響，由雞怪 靈鬼 和蛇怪 茂鬼 合體而成， 鼠蛟所在的地方周圍100里生氣全無，草木枯萎，毒氣蔓延，屬於劇毒之物，每隔幾年鼠蛟在富士山冬眠的時候， 鼾聲所引起的劇毒氣體會造成富士山火山爆發 下場： 被日本幕府第一妖術師 yamazaki ishiro 以 「法器 網月籠「 封印在富士山底部，永遠無法把毒氣散發出山口以外~ 五尾 彭侯 吸收風雷水火土五個祭壇各自的部分力量而生的犬類怪物，五條尾巴可以放出五種元素的強力攻擊，以破壞大自然而奪取大自然的元素力量精華為樂，在富士山頂擊敗鼠蛟後不可一世，在古戰場擊敗強敵貓又後與貓又聯手進攻九尾，然而九尾狐的查克拉量為無限，貓又，彭侯支援不住，彭侯雖然僥倖以風遁逃脫，然而重傷 下場：重傷後逃離日本島，躲到九州的火山附近一棵樹裡療傷，無人知道此樹的具體位置 六尾 雷獸 雷之祭壇從上古就開始供奉的雷神，受到八娛大蛇的邪惡力量所影響成為妖物，嗜血，六條閃電狀尾巴可以放出無限伏的電壓。喜愛在黑夜裡釋放強力雷電，天火，燒燬所有周圍的東西 下場： 被名忍者 sarutobi（就是猿飛） ryoka 以 「禁術雷切「（日文上就是寫的這倆漢字，不知道是不是卡凱西的雷切）把雷獸的雷切斷，從而力量反逆回去，雷獸自己受到自己攻擊，重傷，被sarutobi- sama以 「法器 隱雷圈「 封印在雷之祭壇 七尾 貉 最為狡猾的尾獸，體形不大，善於偽裝，很少在地面上露面，一般都在地下掘洞而行，喜歡偽裝到獵物腳下，然後把獵物腳下的土破壞，從而使獵物直接掉進它的肚子。喜歡襲擊商旅，每次上到地面上就會變身成各個形狀，大小，樣子，無法區分，在沒有粘土的地方無法變身，一旦遇到危險就變顏色逃跑 下場： 被勇士 ikkyo sojun 把其藏身的粘土洞燒焦，貉無法變化，被勇士們以法器''土零壇''封印在土之祭壇 八尾 八歧大蛇 日本恆古以來最強的S級魔物,八頭八尾的巨大蛇類,擁有魔界的力量,黑暗力量的起源,邪惡的代表.八個頭分別代表 "魂鬼惡妖魔屠 靈死".其本身的黑暗實力本來不如五尾彭侯的元素力量和二尾貓又的死亡力量,但是草稚家族的後人莽撞行事,動用本家族神器草稚劍強行擊殺大蛇,結果大蛇把所有的黑暗力量凝聚在脖子上,使神器的劍鋒也不能完全砍斷,而大蛇尾獸的驚人回覆力將草稚劍吸收入體內,化為自己的一股超強力量,能力一鼓超過貓又,彭侯兩大強敵,之後,自大的大蛇自以為九尾並非他的對手,於是八娛大蛇有了可以控制三界的邪惡力量,它為了一統三界,散發強大的邪惡力量,揭開風 雷 水火土五個祭壇的封印,放出沙之守鶴,雷之雷獸,火之九尾狐, 水之磯憮,土之?只神獸危害人界,邪惡的氣息還驚醒了鼠蛟貓又彭侯三隻遠住在關西的怪物,然而,8隻怪物不肯聽從八娛大蛇,引發了長達522年的上古九大神獸戰,而大蛇雖然以其超強的魔力打敗眾多魔獸,卻低估了9大神獸之首的九尾狐的實 力,在消耗戰中敗北,賴以自豪的"神器 草稚劍"也被打開一個小缺口,可以說是完敗,於是,八歧大蛇自我封印到草稚家族的世代仇敵"八神"一族的靈魂裡,希望總有一天八神一族的天才後代能夠重新喚醒自己的力量再與九尾狐決一勝負. 下場:據傳在八歧大蛇的力量在八神一族中傳承,如果後裔中出現千年一次的天才,八歧大蛇的能力就可以在此後人面臨生死關頭的時候被解放出來,是毀滅一切的力量,八歧大蛇的真身一旦復出,在沒有找到九尾狐決戰之前,會殺死任何所看到的人,物,甚至神獸.手動解放八尾力量的方法則是一種秘傳解封印術,一旦八神一族的後人能夠領會,就可以在任何時候解放八尾的強大力量. 九尾 九尾狐 九尾狐是九大神獸最強的一個,其強大主要體現在查克拉上面,與別的尾獸提取查克拉的方式不同（一尾，七尾，四尾，六尾食人製作查克拉，二尾，八尾利用異界力量，三尾利用跟班魚鮫機，五尾吸收大自然精華），九尾不用藉助外力製作查克拉，九尾體內的火神封印可以自動製作查克拉，使九尾的查克拉永遠是無限，持久作戰能力強。與八尾的大戰中，雖然八尾與九尾的實力相差無幾，但是在100多年的持久作戰中，八尾的查克拉後續不上，而被九尾擊敗。九尾的九條尾巴擁有巨大的能量，一起轉動可以引起颶風，配合渾身毛髮可以像天空發射查克拉形成隕石雨的法術，再9大神獸戰中屢屢擊敗強敵，較弱的尾獸如鼠蛟，守鶴等，根本不敢前來古戰場。火之祭壇為五大祭壇之首，據傳除了火之封印的查克拉產生器外尚有2種特有絕技。遭受八娛大蛇的黑暗波動影響後，九尾被從火之祭壇喚醒，九尾是最有人類智慧的靈獸，與八娛大蛇一樣，並不像諸如守鶴，彭侯之類純以殺戮為目標，九尾希望找出喚醒自己的魔物，並且找到並殺死上次封印自己的忍者們，然而，八娛大蛇直到被擊敗都沒有說出自己就是喚醒九尾的怪物 下場：行蹤不明，再沒有被再次封印之前，九尾的目標就是找到八娛大蛇，或者殺死所有忍者直到找到封印他的忍者為止. 日本神話傳說2 1.雪女 在深山中居住的雪女，是傳統的日式妖怪，有著與人類差不多的美麗外表，身穿白色和服，肌膚似雪，一頭淡藍色的長發，生性冷酷，多出現在大學封山的時候。她是山神的屬下，掌管冬季的雪。 古老的雪女傳說，最早的是記載在日本古典妖怪小說《小泉八雲的怪談》中：性情冰冷的雪女和人類男子相愛並生下了一個孩子，但是男子萬萬沒想到枕邊人卻是他午夜夢回最害怕的夢寐。當身為雪女的秘密被丈夫發現後，雪女毫不留情的殺了丈夫，並傷心的帶著孩子重回冰天雪地之中。 又相傳在日本，只要有人在暴風雪的惡劣環境中迷路，一定會遇到靠吸食人氣為生的雪女。而善惡莫測的雪女，會故意在手中托著一個嬰兒，央求過路的人替她抱住孩子，一旦過路的人抱住孩子便放不開手，也無法移動半步，直至被凍死。 此外，雪女還常常把進入雪山的男人吸引到沒人的地方，和他接吻，接吻的同時將其完全冰凍起來，取走其靈魂食用。遇上雪女的男人，很容易被雪女的美色誘惑，進而被她口中吹出的冰氣所凍僵。唯一的破解之法是，碰到雪女要假裝不認識她，才可以逃過一劫。 2.酒吞童子 《御加草子》等小說記載酒吞童子本是越後出身的小和尚，因為容貌俊秀找來諸多嫉妒，在惡念侵襲下於是化為鬼怪。後來被察覺到其惡念的高僧趕出寺廟，從而結束了幼年生活。此後，酒吞童子專門勾引處女，是一個真正的處女殺手。 3.產女 產女的本體是人類。這位在京極夏彥的小說中大出風頭的女妖，原來是一個死於難產的婦人，由於尚未見到自己的孩子就死去，母親的執念使其化作妖怪。產女一般會以下半身染滿鮮血的婦人形象出現在行人面前，並拜託他們幫自己抱抱孩子。然而這個嬰兒卻似岩石般沉重——不過如果能夠堅持抱住的話，據說就能遇到幸運的事。 4.般若 這里的「般若」並非佛教中的智慧之意，而是指女鬼的面部，表示「憤怒的相」，其實就是女性的「嫉妒」。更確切的說，般若是一種怨靈，是因為女性強烈的妒恨怨念而形成的惡靈。她住在深山中，沒到半夜就專門去搶奪小孩吃，而且還會發出令人毛骨悚然的可怕笑聲。 《源氏物語》中就有一篇叫《葵上》的故事是關於般若的。《葵上》的女主角叫「六條御息所」，她作為皇太子妃曾經有過奢侈的生活，但後來她卻拋棄了丈夫，愛上了光源氏。但是不久光源氏就對他冷淡了，所以她非常苦惱，因此開始嫉妒光源氏的正妻葵上。在長期的壓抑和憤恨之下，六條御息所變成了般若，處處與葵上作對。 5.八歧大蛇 八歧大蛇，是一隻眼似紅燈籠、身上長著八個頭和尾巴、身長超過八條山谷的惡魔。 《古事記》里記載了有關須佐之男斬殺八歧大蛇的故事。須佐之男因為觸犯了天照大神而被降罪來到凡間，在出雲國的船通山上，他得知此處有一個八頭的蛇妖八歧大蛇，在以前的七年中每年都要吃當地村落奉上的一名少女為祭品。須佐之男愛上了今年被選為祭品的姑娘，於是決定為民除害。 他變身為那位姑娘，又在村落里的祭台處准備了八缸美酒。八歧大蛇來到後被美酒的滋味吸引，就把八個頭分別伸進酒壇痛飲。當八個頭全部喝醉後，須佐之男用十握劍斬下了它的八個頭，並在大蛇的尾部發現了一把鋒利的寶劍，這便是日本三神器之一的「草雉劍」。須佐之男將寶劍獻給了姐姐天照大神，得到惡劣赦免。 6.骨女 「骨女」原見於小泉八雲的作品裡：有個叫十郎的人，因忍受不了貧窮的生活和妻子離婚，與一位有錢有地位的小姐結婚並作了官。但新的生活越來越讓十郎厭倦，他懷念起整天在家織布的賢妻。一年後十郎在一個晚上回到家中，妻子沒有一點怪罪他的意思。第二天早上十郎醒來，發現躺在身邊的竟是一具黑發骷髏。 雖然早已死去，但卻帶著對這個世界的某種執念；雖然身體早已腐朽了，但靈魂卻依附於骨骸上。生時被人侮辱、欺負、蹂躪的女子，憤恨而死後，憑著那股執念驅動著自己的骨骸重新回到人世，化為厲鬼向人索命。因為只剩下一堆骨頭，所以會用人皮偽裝自己。她所報復的多為男性，而且多是些品行不良者。

『拾』 日本古代愛情小說都有什麼

井原西鶴：《好色五人女》 （別想歪了...小說很正常),..........近松《曾根殉情死》《情死天網島》 泉鏡花：《夜叉池》《歌行燈》《草迷宮》《照葉狂言》《高野聖》《外科室》《天守物語》
樓主可以去看看《文學少女》，那裡面介紹了很多....