武俠小說隋朝背景

A. 最近看了隋唐英雄，對隋朝產生點興趣，求好看的隋朝背景的小說，謝謝！

最近在看的《隋湮》很符合你的要求，算是歷史言情，歷史為主線。作者貌似是想寫整個隋朝的興亡，全景展開式的。不過太長了，現在二十多萬字了，才寫到隋朝剛剛建立，言情線好像還沒怎麼展開。隋朝的小說本來就少，好多還坑了。《家園》還不錯，對隋煬帝刻畫挺深刻，雖然不是男主。不過也不算很依照歷史的，偏向起點那種男性熱血文。小言的話，《隋宮行》挺靠譜，歷史大方向沒有瞎扯，不過女主是穿越的。

B. 隋朝成立的歷史背景

北周雖然滅北齊後國力興盛，但是北周宣帝奢侈浮華，沉湎酒色，政治腐敗，還同時擁有五位皇後 。外戚楊堅乘機將北周重臣外遣，朝政逐漸由他掌握。大象二年（580年）6月8日北周宣帝病死，劉昉、鄭譯矯詔以楊堅為總知中外兵馬事，扶持年幼的北周靜帝宇文闡，以大丞相身份輔政。相州總管尉遲迥、鄖州總管司馬消難與益州總管王謙等人不滿楊堅專權，聯合叛變反抗楊堅。但被楊堅所派的韋孝寬、王誼與高熲等人平定。大定元年（581年）二月，北周靜帝禪讓帝位於楊堅，楊堅登基為帝，即隋文帝，建國隋，定都大興城（今西安），北周覆亡。
隋朝（581年－618年，一說619年或630年）是上承南北朝下啟唐朝大一統王朝，因唐朝與隋朝的文化、制度、社會特點一脈相承，故史學家常將兩朝合稱為隋唐。
大定元年（581年）二月，北周靜帝禪讓帝位於楊堅，即隋文帝，定國號為「隋」，定都大興城，北周覆亡。隋朝是五胡亂華後漢族在北方重新建立的大一統王朝，結束了自西晉末年以來長達近300年的分裂局面。隋煬帝過度消耗國力，最後引發了隋末民變和貴族叛變。 大業十四年（618年）隋恭帝楊侑禪讓李淵，619年王世充廢隋哀帝，隋朝滅亡，享國38年。

C. 隋朝的小說或電影或電視劇，如果有背景是隋朝的劇情是神話玄幻的小說或電影或電視劇就好了

找小說可以去小說閱讀軟體上分類裡面找找歷史類型的，找影視資源建議你去鯊魚影視上搜索

D. 求好看的歷史小說要隋朝的

《隋亂》。當初獲了大獎的。酒徒寫的，絕對的經典。

E. 為什麼金庸就不寫一本來以隋唐為背景的武俠小說

《隋唐演義》等小說已經將隋唐英雄的故事和形象深入人心，且人物形象特徵鮮明，武功高強又建功立業，是當時文化社會的反映。改變人物，不免有損形象，難以超越；創造新人物，與時代背景可能有所差距。而其後的宋元明清，中國封建社會步入近古，社會場面復雜多樣，既有宮廷有關的《七俠五義》這類故事，自然也可以開辟一個屬於江湖的場所。宋元明清史料更加豐富，作為對歷史精研的金庸，從中取材而能夠將故事情節環環相扣、娓娓道來，既立意新穎又不脫離歷史語境，是其能夠較好把握的。此外，隋唐馬上英雄、建功立業的時代與其後文人士大夫逐步獨立尤其是文人在野、游弋於政權之外的歸隱之思頗不相同，金庸的文化氣質，與民國時期的武俠小說講求建功立業、民族自立的舊派武俠之風亦不同，以在野為主的新派武俠之風，所選取的最好年代，只能是近古了。宋元文化的發達尤其是文人士大夫記載的豐富，開辟了一個純粹文人的時代；那麼，在這種環境下，有一個講求武功、俠客精神的江湖，遙遙相對，而又帶上極強的儒雅之風，就更是人們所喜愛的了。

F. 魏晉南北朝時代隋朝除為背景的古言小說~~找書

這不是蘭陵繚亂么•﹏•

G. 求一本以隋唐歷史為背景的武俠小說，越多越好

《隋唐演義》（明褚人獲撰，從隋至明皇故事），《說唐》（秦瓊賈家樓、瓦岡寨為前傳，羅通掃北為中傳，薛仁貴征東為後傳），《月唐演義》（安史之亂及郭子儀興唐），如果還嫌不夠，就再找找蔡東藩的歷代演義中隋唐的部分。清朝還有一部李汝珍的《鏡花緣》，以武則天篡唐為背景寫的一些女才子故事，在清末小說中比較有名。又有公案小說《狄公案》，寫狄仁傑斷案的故事。近人梁羽生有一部《大唐游俠傳》，當然還有黃易的大唐雙龍傳 絕對是經典

H. 隋末唐初－－宇文家的詳細背景

無法那麼全了，不過我盡力試著答答好了：

唐太宗與宇文士及

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魏徵在朝堂上經常和李世民爭論，古人稱之為面折廷爭。面折廷爭是忠臣的表現，要做到這一點除了本人的因素外，也少不了君王的配和。南北朝宋蒼悟王當政時就沒法子當忠臣。蒼悟王有一個很好的名字——劉昱，他出門時手下的人總是帶著錘子、鑿子和鋸，不是去做木匠活，而是為著殺人。一天不殺，心中便郁悶得很，這就叫成性。解決的辦法只有一條路，不是你死便是我活，取宋而代之的蕭道成就是這么乾的。

一天，魏徵又一次面折廷爭，唐太宗退朝回宮之後怒氣沖沖的說：「有朝一日我一定要殺了那個農民漢子！」以從諫如流著稱的李世民有些撐不住了。長孫皇後得知事情的起因後立即向李世民表示祝賀，她說：「我常常聽人家講主聖臣忠，魏徵能夠這樣做正表明您是一個聖明的君王。」

主聖臣忠的前後順序不能顛倒，不像做詩，鳳凰棲老碧梧枝可以倒裝為「碧梧棲老鳳凰枝」。這裡面的規律是，有聖主必然有忠臣，但有忠臣時未必就有聖主。不然就解釋不通為什麼魏徵在李建成手下時也是忠於職守的，但沒人說李建成是個聖主。

魏徵還浮頡螂唐太宗說：陛下一定要遠離佞臣。佞臣是指那些善於用花言巧語諂媚的人，愛聽好話是人的天性，因此在這個問題上要經常講，反復講。

至於誰是佞臣，有人給太宗出了個主意：陛下可以安排一次測試，假意為一件事情動雷霆之怒。在這種情況下，察顏觀色曲意順從的就是佞臣，而那些堅持己見敢於抗爭的就是忠臣。

這一方法一般為江湖中的老大所為，而李世民則是一個立志以誠信治理天下君王，因此沒有採用。

有一天，李世民在一棵樹下歇腳，仰望著枝繁葉茂的大樹，他不由得贊嘆道：好一棵大樹。此刻陪侍的大臣不是魏徵而是宇文士及，聽到皇上的稱贊這棵樹後，宇文士及沒有將此事提到政治高度和治理國家聯系在一起，而是用了很多華麗的詞彙隨聲附和。這是，李世民想到了魏徵的浮頡螂，他非常嚴肅的批評宇文士及說：「魏徵經常提醒我要遠離那些善於用花言巧語迷惑人的佞臣，但我一直沒有弄清楚誰是這種人。以前我也曾經懷疑過你，只是沒有貿然定論。以今天這件事來看，你宇文士及的確是個佞人。」

宇文士及按慣例叩頭謝罪表示接受批評後開始反擊，他說：「臣每日伴隨在陛下左右，看到官員們在朝堂之上屢屢面折廷爭，有時候搞得陛下連頭都不敢抬。今日陛下忙中得閑，這會兒如果臣再不順從您的意恕頡虻一些好聽的話，陛下貴為天下的主人，這日子過得還有什麼樂趣可言。」

宇文士及這番話立見成效，唐太宗怒氣全消。

《資治通鑒》在引用這件事時只採用了前半部分，捨去了宇文士及那番話和唐太宗的反應，現在完整的看一下，一個有血有肉的唐太宗便呈現在我們面前。

看到這里，你可能認為宇文士及是一個小人，唐太宗一定會遠離他，其實未必。

宇文士及不是等閑之輩，他的父親是隋朝左翊衛大將軍宇文述，那個廢掉隋煬帝的宇文化及是他的哥哥。宇文士及的第一任妻子是隋煬帝的女兒南陽公主。隋朝時期，李淵曾任職殿中少監，宇文士及在他手下任奉御，兩人關系非同一般。隋末，有不少人都曾經勸說李淵起兵反隋，宇文士及就是其中之一。李淵憶及此事時說：「此人（宇文士及）與我言天下事，至今六、七年矣，公輩皆在其後。」

唐初，宇文士及屢建戰功，是秦王府的舊臣，任驃騎將軍。玄武門之變後，李世民成為太子，宇文士及任太子府詹事，總理府內一切事務。太宗即位後，宇文士及任右衛大將軍，每日都跟隨在李世民身邊，即便是輪休時，也會被快馬急招回宮侍衛。隨後，宇文士及又任殿中監，主管皇帝的衣食住行，這個職位不是一般關系的人所能擔任的。在宇文士及病重期間，唐太宗親自前往探望，手撫著宇文士及傷心淚下。能夠享受此種待遇的還有杜如晦、魏徵、高士廉。

宇文士及死後太常寺所擬的謚號是「恭」，但有人指出宇文士及生活奢侈，花錢跟流水一樣，不符合勤儉的美德，最終定謚號為「縱」。謚法中說：敗亂網路曰縱，怠德敗禮曰縱，可見這是一個貶意的謚號。

宇文士及與房玄齡、杜如晦、魏徵的身份不同。房、杜、魏是治國的重臣，而宇文士及則是唐太宗的親信。和重臣們在一起時談論的是國家大事，要端著架子，行為舉止符合規范，不然就會有人指出陛下此舉非聖明君主所為。和親信在一起則可以放開，輕松一刻。張弛各有度。

而唐太宗的英明之處就在於能夠清醒的認識到國家重臣與自己親信的不同之處。

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隋文帝時代，中國政局，確是好轉了的。但是文化不能一時急轉，所以還不能沒有一些曲折。隋文帝的太子勇，是具有胡化的性質的。其次子煬帝，卻又具有南朝君主荒淫猜忌的性質。太子因失歡於文帝後獨孤氏被廢。煬帝立，以洛陽為東都。開通濟渠，使其連接邗溝及江南河。帝乘龍舟，往來於洛陽、江都之間。又使裴矩招致西域諸胡，所過之地，都要大營供帳。又誘西突厥獻地，設立西海、河源、鄯善、且末四郡，西海郡，當系青海附近之地。河源郡該在其西南。鄯善、且末，皆漢時西域國名，郡當設於其故地。鄯善國在今羅布泊之南。且末國在車爾成河上。謫罪人以實之。又於611、613、614年，三次發兵伐高句麗，天下騷動，亂者四起。煬帝見中原已亂，無心北歸，滯留江都，618年，為其下所弒。其時北方的群雄，以河北的竇建德、河南的李密為最大。而唐高祖李淵，以太原留守，於617年起兵，西據關中，又平定河西、隴右，形勢最為完固。煬帝死後，其將王世充擁眾北歸，據洛陽。李密為其所敗，降唐。又出關謀叛，為唐將所擊斬。唐兵圍洛陽，竇建德來救，唐兵大敗擒之，世充亦降。南方割據的，以江陵的蕭銑為最大，亦為唐所滅。江、淮之間，有陳稜、李子通、沈法興、杜伏威等，紛紛而起，後皆並於杜伏威，伏威降唐。北邊群雄依附突厥的，亦次第破滅。隋亡後約10年，而天下復定。

唐朝自稱為西涼李暠之後，近人亦有疑其為胡族的，信否可不必論，民族的特徵，乃文化而非血統。唐朝除太宗太子承乾具有胡化的性質，因和此時的文化不相容而被廢外，其餘指不出一些胡化的性質來，其當認為漢民族無疑了。唐朝開國之君雖為高祖，然其事業，實在大部分是太宗做的。天下既定之後，其哥哥太子建成和兄弟齊王元吉，要想謀害他，為太宗所殺。高祖傳位於太宗，遂開出公元627至649的23年間的「貞觀之治」。歷史上記載他的治績，至於行千里者不齎糧，斷死刑歲僅39人，這固然是粉飾之談，然其時天下有豐樂之實，則必不誣的了。隋、唐時的制度，如官制、選舉、賦稅、兵、刑等，亦都能將前代的制度加以整理，參看第六至第十章可明。

對外的情勢，此時亦開一新紀元。突厥因隋末之亂，復強盛，控弦之士至百萬。北邊崛起的群雄，都尊奉他，唐高祖初起時亦然，突厥益驕。天下既定，贈遺不能滿其欲，就連年入寇，甚至一年三四入，北邊幾千里，無處不被其患。太宗因其飢饉和屬部的離叛，於630年，發兵襲擊，擒其頡利可汗。突厥的強盛，本來是靠鐵勒歸附的。此時鐵勒諸部，以薛延陀、回紇為最強。突厥既亡，薛延陀繼居其地。644年，太宗又乘其內亂加以翦滅。回紇徙居其地，事中國頗謹。在西域，則太宗曾用兵於高昌及焉耆、龜茲，以龜茲、於闐、焉耆、疏勒之地為四鎮。在西南，則綏服了今青海地方的吐谷渾。西藏之地，隋時始有女國和中國往來。唐時有一個部落，其先該是從印度遷徙到雅魯藏布江流域的，是為吐蕃。其英主棄宗弄贊，太宗時始和中國交通，尚宗女文成公主，開西藏佛化的先聲。太宗又通使於印度。適直其內亂，使者王玄策調吐蕃和泥婆羅的兵，把他打敗。而南方海路交通，所至亦甚廣。只有高句麗，太宗自將大兵去伐他，仍未能有功。此乃因自晉以來，東北過於空虛，勞師遠攻不易之故。直至663、668兩年，高宗才乘其內亂，把百濟和高句麗先後滅掉。突厥西方的疆域，本來是很廣的。其最西的可薩部，已和東羅馬相接了。高宗亦因其內亂，把他戡定。分置兩個都督府。其所轄的羈縻府、州，西至波斯。唐朝對外的聲威，至此可謂達於最高峰了。因國威之遐暢，而我國的文化，和別國的文化，就起了交流互織的作用。東北一隅，自高句麗、百濟平後，新羅即大注意於增進文化。日本亦屢遣通唐使，帶了許多僧侶和留學生來。朝鮮半島南部和日本的舉國華文化，實在此時。其餘波且及於滿族。公元7世紀末年，遂有渤海國的建立，一切制度，都以中國為模範。南方雖是佛化盛行之地，然安南在此時，仍為中國的郡縣，替中國在南方留了一個文化的據點。西方則大食帝國勃興於此時。其疆域東至蔥嶺。大食在文化上實在是繼承希臘，而為歐洲近世的再興導其先路的。中國和大食，政治上無甚接觸，而在文化上則彼此頗有關系。回教的經典和歷數等知識，都早經輸入中國。就是末尼教和基督教，也是受了回教的壓迫，才傳播到東方來的。而稱為歐洲近世文明之源的印刷術、羅盤針、火葯，亦都經中國人直接傳入回教國，再經回教國人之手，傳入歐洲。
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唐太宗李世民說:「以銅為鏡，可以正衣冠，以古為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以明得失。」中國和外國的歷史經驗，都是我們今天振興中國的鏡子，尤其是那些歷史條件同當代中國的情況和訴求接近的時代的成功經驗，更可以做為我們的鏡子。

現在，中國的領導人喜歡強調「中國特色」，然而，中國特色有精華也有糟粕，有正確也有謬誤；中國歷史有治世也有亂世，有前進也有倒退。我們當然只能繼承那些前進的、優良的、治世的傳統與特色，並使他們進行現代化的轉化。可是，現在的影視屏幕以至文學創作，把清朝的歷史和秦始皇、武則天的歷史反反覆覆的進行炒作，實在叫人厭煩透了。我現在一看到影視屏幕上出現了陰陽頭、大辮子、馬蹄袖、紅纓帽，一聽到卑躬屈膝的自稱「奴才、奴才」就感到惡心。其實，滿清這個朝代和秦始皇之類的暴君值得宣傳和繼承的東西實在太少了。且不說清兵入關時的「揚州十日」、「嘉定三屠」和「留發不留頭」；也不說滿清末期道光、咸豐和慈禧太後的昏庸腐朽、喪權辱國、荼毒百姓；僅就當代一些作家和影視製作者鼓吹和美化的「康干盛世」來說，也是不足為訓的。

明代後期，皇權、政權是極端腐朽的。但是，由於當時的朝廷是一個弱政府，不如清朝統治那麼多事和極權。{例如：萬曆皇帝長年不上朝，不辦公；天啟皇帝只顧游戲和做木工}，腐朽、軟弱的政權並沒有完全壓倒社會、經濟、文化的進步。那時，城市民營工商業有了較大的發展，出現了傭工數百人的手工作坊和經營規模較大的商人；程朱理學和科舉制、八股文走到末路；出現了講究「致良知」和重實踐的王陽明學和後期王學；西方的科學技術隨著利瑪竇、鄂本篤、龍華民、熊三拔、畢方濟、湯若望、羅雅各、艾儒略等傳教士的源源東進，傳入中國；一大批高官和儒學權威徐光啟、李之藻、葉益藩、楊廷筠、丁魁楚、瞿式耜等接受了西學，甚至信奉了基督教；南明的永曆皇帝及其皇後、太子、妃嬪全家入教；反映市民生活的優秀小說「三言」、「二拍」和金瓶梅，中國最好的古典小說《三國演義》、《水滸傳》、《隋唐演義》和神怪小說《西遊記》、《封神演義》相繼問世；中國第一部諷刺小說《儒林外史》把科舉制度和庸俗、迂腐的兩種儒生揭露得入木三分；人性化、自由化的散文小品層出不窮；反專制、反儒家名教和提倡個人自由、政治自由的大思想家李贄和中國最早的政黨－－東林、復社應運而生；後來又出現了全面揭露中國封建社會歷史積弊，反對君主專制、官僚政治、紳士政治，民主思想呼之欲出的中國最早的啟蒙思想家黃宗羲、顧炎武、王船山。如果由這些進步思想家領導的反清斗爭能夠取勝，並改造農民的起義隊伍，中國的近代化必將大大提前。可是，為滿清二百餘年統治建立典章制度、提供指導思想的康熙皇帝，卻沒有像同時代的彼得大帝一樣，走「歐化」－－即近代化的道路，為中國發展近代科學，建立近代工業、近代學校和近代軍隊，也沒有接受明末那些先進思想家李贄、黃宗羲、顧炎武、王船山的思想去改革封建專制制度，卻是以程朱理學和已經腐朽不堪的科舉制度、八股文章去牢籠士子，選拔人才、治理國家；加上，重農輕商、閉關鎖國和大興文字獄。雖然取得一時的統一和安定，但在政治、經濟制度和思想文化導向方面，同那些實行近代化的國家背道而馳。所以，中國在1840年以後落後挨打以至淪為積貧積弱的半殖民地境地，在所謂「康干盛世」已經埋下了禍根。「康干盛世」，不過是封建末世的迴光返照而已。盲目歌頌「康干盛世」的人，他們的思想境界遠遠落後於當時的曹雪芹。

漢唐盛世卻大有不同。

所謂漢唐盛世，大體上是指西漢開國以後，歷經高祖、惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝到宣帝劉詢執政的170年，即：公元前206年到公元前49年；東漢復國以後，歷經光武帝、明帝、章帝、和帝執政的76年，即：公元前25年到105年；唐朝貞觀以後，歷經太宗、高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗到天寶14年「安史之亂」以前大約130年，即：公元620年到755年。在這前後380年中，中國是堪與西羅馬比美、超過東羅馬的世界東方最富強、最文明的泱泱大國。漢唐盛世的優性文化和她們在內政、外交方面的積極經驗，對於正在和平振興的當代中國，具有可資借鑒的意義。

推行「無為」或「有為」的仁政。

西漢、東漢和唐朝，是推翻了極端專制、極端殘暴、極端勞民、虐民的秦始皇、王莽和隋煬帝而贏得民心、取得政權的，自然要反其道而行之，推行民本主義的仁政。在漢惠帝、文帝、景帝三朝，由於暴秦的殺伐、苛法、苦役、重負鬧得人口銳減、民窮財盡，漢朝就實行了道家的「無為而治」的仁政，讓老百姓修養、生息、恢復和發展生產。
無為」，是人治的無為和法治的有為。

西漢，第一個開國丞相是蕭何。當劉邦與項羽在滎陽、成皋之間以戰爭爭奪政權的時間，蕭何就在劉邦的大後方關中建立法律、制度。蕭何原來是秦朝的縣吏，熟悉秦朝的法律，也體會到秦法的嚴酷，他在《漢律》中放寬了秦法，惠帝、文帝、景帝又繼續放寬。例如，惠帝廢除了「挾書律」，即：不許民間挾書、藏書；廢除了「夷三族」律，即：誅殺父族、母族、妻族；並規定「民年七十以上或不滿十歲者，有罪當刑皆免」；減田租，十五稅一。漢文帝元年，「盡除收帑相坐令」，就是廢除有罪者連坐親友、鄰里的苛法。文帝二年，開言路，廢除誹謗妖言之罪，這同近現代的「言論自由」有些類似。文帝十三年，廢除了墨、鼻、剕三種肉刑，用剃發、割須代替了臉上刻字的「墨」刑；用「笞」（打棍子）代替了割鼻和剁腳的「鼻」和「剕」刑；保留了宮刑和死刑。景帝元年，又減少了笞刑的數量，規定了笞具的大小、厚薄。元二年，明令改剮刑（即千刀萬剮）為斬首棄命。景帝二年，又將田賦減為三十分稅一，這個稅率一直維持到東漢末年。文帝和景帝還規定了輕罪可以納粟贖罪。由於法律較為寬松、合理，長期受到秦朝苛法迫害的人民，也樂於遵守寬松合理的漢律，官民上下都有守法精神