結合經世致用談談對網路小說

『壹』 青少年怎樣培育經世致用的人文精神

1、在教學中實施中華優秀傳統文化教育

中華優秀傳統文化教育應貫穿在中小學課程教學之中，以符合青少年身心認知規律的方式進行有機滲透，高中歷史學科本質是育人，學生學習歷史的價值在於通過了解古今中外的歷史事件和歷史現象，把握歷史規律，獲得歷史啟示，涵養精神世界，懂得人生的意義和價值。

2、對中華優秀傳統文化教育輕知識講授，重價值認同

讓青少年對「炎黃文化初立、西周易學誕生、春秋戰國百家爭鳴、西漢經學興盛、魏晉南北朝玄學流行、隋唐儒釋道並立、宋明理學發展」等重要的文化發展階段有所了解，認識到以儒家思想為主體的中華優秀傳統文化在實踐中孕育，在融合中發展壯大，具有強大的包容性和生命力。

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為青少年深刻挖掘根植於歷史發展中的中華優秀傳統文化思想精髓

一部《二十四史》，記述了朝代的興衰和統一的中華民族的形成發展過程，內含著中華民族在生生不息的歷史演進中所秉承的文化價值和精神追求。

「四書五經」等傳統文化經典所蘊含的中華優秀傳統文化價值主張，具有和而不同、與時遷移、經世致用等鮮明特點， 蘊藏著道法自然、天人合一，天下為公、大同世界，自強不息、厚德載物等一系列具有時代價值和世界意義的思想智慧。

「以義制利、義利相生」「和合協調」「天時不如地利，地利不如人和」「仁者愛人」這些文化主張蘊含著中華民族處理人與自然、人與社會、人與他人和人與自我的處世哲學和人生美學。

『貳』 明清時期為什麼流行志怪小說，藝術上為什麼以怪以病為美，3000字論文。急

為什麼在明末清初時期會出現志怪小說

志怪小說是中國小說史上產生最早的一種古典文言小說形式，以記敘神異鬼怪故事、傳說為主體內容，產生和流行於魏晉南北朝，與當時的社會宗教迷信和玄學風氣以及佛教的傳播有著直接的關系。這類小說的大部分作品或血神仙道術，或記巫鬼神怪，或誇殊方異物，或談佛教靈異，目的在於證明幽冥世界的存在和鬼神的威靈。部分以民間故事為主的作品，雖然也染有神秘色彩，卻客觀上反映了下層人民的生活和思想，是其中的精華。在藝術上，志怪小說想像豐富，具有濃厚的浪漫主義氣息。
志怪小說內容龐雜，大致可分為三類，一類是炫耀地理博物的，如東方朔《神異經》等；一類是記述正史以外的歷史傳聞故事的，如託名班固的《漢武故事》等；最後一類是講說鬼神怪異的迷信故事，如東晉干寶《搜神記》等。不過，當時人並不把它當做小說來寫，如干寶在《搜神記序》中說，他寫書的目的是用來「發明神道之不誣」，就是說是為了證明神怪是存在的。現在我們把志怪雜傳稱做小說，一方面是參照了宋朝以來書目的分類法，另一方面，也是從中國小說發展的歷史源流來看的。
關於「志怪小說」產生的原因，與當時的社會現實有密切的關系，是文學發展的必然產物。戰亂頻繁，社會動盪，人們對現實產生深深的恐懼感。從社會心理學角度看，恐懼等緊張情緒往往會導致人類非理性主義滋長。無論是神話傳說，還是武俠玄幻等非現實的文學，都是人們尋求精神寄託的反映。後來佛教傳入，神靈怪異和信徒作品顯赫一時。文人也不是自覺創作，他們認為神靈怪異與寫人記事沒有什麼區別。承認人鬼同時存在。可見，當時，人們的思想是駁雜混亂的。
處於小說發展初期的「志怪小說」一般還只是粗陳梗概，目的在於證明上天和幽冥境界的存在和感靈，但也有粗具短篇小說規模的作品，如《搜神記》中的《干將莫邪》就以短小的篇幅記錄了一個驚險曲折的故事。清朝，《聊齋志異》將中國文言小說推至高峰，長篇白話小說的創作也取得巨大成就，誕生了《紅樓夢》、《儒林外史》等一批經典之作。清中葉之前，英雄傳奇小說佔主流。陳忱的《水滸後傳》寫了32位倖存的梁山好漢再舉義旗，抗擊外來侵略者，後到海外創業的故事。書中的人物既繼承了《水滸傳》中的性格特徵，又在現實斗爭中有所發展。全書在繼承了《水滸傳》反抗官府精神的同時，又增加了表現愛國主義的主題。
明末清初時期，我覺得出現這樣的小說的首要原因是因為當時歷史背景影響了人們的思想，而這歷史背景主要是由政治，經濟和文化著三個方面所形成的。階級矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會的危機日益加深，資本主義萌芽在某些地區出現並得到緩慢發展，自然科學也有了一定發展，在此形勢下，涌現了一批進步思想家，士大夫面對危機，尋求改革方案; 提倡以史為鑒，提倡研究與結合現實，形成經世致用的思想。主要是因為當時封建社會日趨沒落，統治腐朽，宦官魏忠賢專攬朝政，迫害異己、鎮壓人民統治者不斷加重對人民的剝削，加上連年的災荒，人民處在水深火熱之中。作者通過小說來抒發自己對社會的不滿和寄託自己的社會理想.
在明末清初時期出現的志怪小說主要反映的思想是批判科舉制度對人才的摧殘和埋沒，揭露官場黑暗；吏治腐敗給百姓造成的深重災難；世道人心之淺薄 ,道德倫理之淪喪；歌頌基於愛情的自由婚姻等。
蒲松齡一生的經歷使他對科舉制度的不公和黑暗了解最為深刻 。因此 ,他是中國歷史上第一個深刻而廣泛地批判科舉制度的知識分子 。如 《賈奉 雉》、《司文部》、《王子安》、《於去惡》等都是這一主題的成功之作 。 《王子安》 寫東昌名士王子安被科舉弄得神魂顛倒 ,精神恍惚 ,以至醉中望報心切 「為狐奚落」充分展示了秀才落第的復雜心情 。《葉生》 中的葉生 「文章詞賦 ,冠絕當時 ; 而所不偶 , 困於名場」是蒲松齡自身的寫照，最後抑鬱致死 ,死後托魂中舉的丁公子 「借福澤為文章吐氣 ,使天下人知道半生淪落 ,非戰 之罪」 。他通過這類故事鞭撻了科舉取士 , 考官不公和考場黑暗對知識分子的身心造成的摧殘 ,發出科舉災難大於戰禍的深痛嘆息 。
蒲松齡31歲時曾在寶應縣縣令孫惠手下做了一年幕僚 ,縣衙門即官場的縮影 。他作為縣令的左右膀 ,對官場的黑暗 、 腐敗了解至深 。而且蒲長年生活在下層農民之中 ,對吏治腐敗給百姓帶來的災難也非常了解 。以 《夢狼》 為例 ,作 者通過白翁夢中來到兒子白甲的衙門的描寫 ,充分展示了官府 、 衙門吃人的虎狼本性 ,作者在其 「異史氏曰」 中進一步點題 「天下之官虎而吏狼者 ,比比也 。即官不為虎 ,而吏且將為狼 ,況 : 也猛於虎者也」 。同類主題的作品如 《向杲》 《席方平》《 促織》《 公孫九娘》《 紅玉》 石清 《虛》 《辛十四娘》等勾勒出無辜者被虎狼豺所吞噬的血淋淋的場面 ,不能不激起讀者對當權者 深惡痛絕 ,對無辜百姓的深切同情 。
蒲松齡恨「世道人心之淺薄 ,道德倫理之淪喪」，身為一名飽讀經書 ,深受儒家思想影響的封建社會的知識份子 ,他目睹世風日下 ,傳統倫理道德的淪喪 ,既痛恨又焦慮 。因此 ,他一方面揭露其罪惡 ,同時又塑造理想的人物來教育世人。如《胡四娘》《鳳仙》等寫出了金錢代替骨肉情,《局詐》寫詐騙集團處心積慮的詐騙手段《黎氏》,寫繼母虐待前妻的孩子《韋公子》，揭露嫖娼等行為,而《翩翩》則塑造了浪子改過自新《王六郎》,歌頌了「仁人之心」等。
熱情歌頌基於愛情的自由婚姻，蒲松齡對婚姻的態度是嚴肅的 ,其妻壽終正寢時 ,他所作的 《述劉氏行實》情真意切 ,發自肺腑 ,催人淚下 。蒲松齡不滿於道學先生對青年男女的種種,清規戒律的束縛 ,鄙視為財勢而結合的畸形婚姻 ,嚮往自由戀愛的美好生活 。在《聊齋志異》中,他把人人之戀、人鬼之戀、人神之戀等編織成了一個個美麗動人的故事 ,給我們展示了一幅幅自由戀愛的幸福畫面。而《嬰寧》中天真無邪的嬰寧公開說出了夫妻之性愛為「天倫之樂,人所皆有,何諱焉?」是對宋明以來理學的「存天理 、滅人性」的虛偽禮教的公開批判。
總的來說，明末清初出現志怪小說的的原因就是，當時社會的腐敗、黑暗，統治腐朽，宦官魏忠賢專攬朝政，迫害異己、鎮壓人民統治者不斷加重對人民的剝削，使人們對當時的狀況產生了另類的思想，而這種思想在封建思想的殘余影響下發生了變化，從而又變成了另外的一種新的思想。而像蒲松齡這樣的人把這樣的思想表達出來，或者是想把自己的這樣一種思想所引起的情感抒發出來，就以小說的形式描繪出來了。但是由於現實的表現手法無法透徹的表現出自己的感受，所以作者就運用了另類的表現手法，以志怪的形式去表達和抒發自己內心的感受。所以，這個時期的志怪小說就以這樣的類型產生了！
其實，明末清初出現志怪小說這只是其中的一個例子。我覺得藝術是一個時代的總的表現，在不同程度上反映了時代的特徵，也就是說藝術能反映出不同時代的各個方面的特點和發展狀況。所以要研究不同時期的藝術就應該從當時的各個方面去進行透徹的了解。這是每一個研究藝術的人所要做到的。

『叄』 結合《文須有益於天下》，談談你對「經世致用」的思想的認識

經過數代人的檢驗而始終被認可，又能給世人啟迪啟發

『肆』 結合經世致用談談自己將來專業選擇與現實關系思考400字作文

專業對於我們現實的生活和工作還是有著一定的作用的，當然這種作用並不是可以體現得淋漓盡致的，具體還要看自己以後的選擇和人生經歷。

『伍』 如何看待網路小說與經世致用

本人看網路小說也有兩年多的時間了，至於經世致用，從自身感受來說，還是能用上一些的，至少見識就會得到積累。
之前是對一些現象沒有感覺，現在在一些選定的時間和場合，對一些人講的話和做出的反應，都能夠隱約感覺到他對某件事兒的意圖，很有收獲。

『陸』 （36分）經世致用是儒學悠久的傳統思想，提倡學術要面向現實，服務現實。每當社會面臨危機之時，進步的中