試論網路小說與中外神話的關系

1. 神話與文學作品的關系

神話是文學最原始的形式之一，神話的想像豐富，故事曲折。一般一個神話都有一定的含義比如希臘神話中《俄狄浦斯殺父娶母》標志著有母系氏社會轉向父系氏社會。文學最終要的一點就是虛構，虛構出的東西所反映的往往是很真實的，神話是虛構出來最好的作品，往往許多小說家會根據神話寫小說和劇本，如加繆的《西緒福斯的神話》等，各國神話有所同也有所異反映各自的文化，如希臘神話，古羅馬神話，中國古代神話傳說....

2. 關於網路小說和文學小說哪個好的辯論會

網路小說是最近才興起的新型產物，相比文學小說而言，一個是快餐，一個是正餐，就像誰都不能說肯德基、麥當勞不好吃一樣……網路小說更多的是天馬行空的想像，給人一種新奇的體驗，有種眼前一亮的感覺，沒有文學小說骨子裡的腐味，缺點也很明顯，篇幅冗長，語言功底不足，很多文章都太過粗糙，而且很多東西都涉及……這點一般為人詬病，當然現在的網路小說也正一步步走向正規化，在小說中開始添加很多中外神話，史料等，語言文字也相較以前有了很大的提升……文學小說，這個不好說，說實話，建國以後的文學名著能看的過去的確實不多，現在的文學，就像若干年前韓寒和另外一位現代文學家的罵戰一樣，也是糜爛的一塌糊塗……

3. 仙俠小說和神話小說的區別

雖說二者都是虛構的，但仙俠小說所塑造的人物形象更接近我們普通人，有普通人的七情六慾，而且故事情節更強調行俠仗義，揚惡懲善；而神話小說里的主角基本都是已經修煉成仙或成精的神仙妖魔鬼怪之流，故事情節范圍更廣，包羅萬象，但往往沒有仙俠小說這樣接地氣和受人歡迎。

4. 論中外神話故事的區別2000字

中國神是為民服務，國外神是為自己奮斗，一個中心思想是聽神的。一個是聽自己的，很執政方針一樣

5. 網路小說我說呢要篡改中國神話，是不尊重民族文化嗎

神話是一個文化的根，在體現文化特點的同時，對孩子的人生價值觀有直接影響。可一些網路小說的作者為追求流量卻肆意篡改中國神話。這種行為就是為一時之利，斷絕文化之根。

被網路小說篡改的神話有一條完整的時間線和體系：

盤古開天→龍鳳初劫→女媧造人→巫妖大戰→三皇五帝→封神時代→西遊計劃假如你看過這些小說就會明白，被篡改的神話影響有多大，在盤古開天和龍鳳初劫兩個階段還好，到了女媧造人時代三觀就徹底被顛覆了。

被篡改的神話

女媧造人：別有用心

女媧被儒家認為是福佑社稷之正神，傳說中她仁慈善良，不但摶土造人，還在人類最危險的時候挺身而出煉石補天。

可就是這么個美麗善良的女神卻在網路小說里變成了妖怪的老祖宗，造人是為了獲得功德成聖，目的達到後人類就被拋棄了，即使被其他種族屠殺時無動於衷。這還是人類的母神嗎？

一個善良的人一定有個善良的母親，一個利益至上的母親會孕育一個善良的的文明嗎？

巫妖大戰：殘忍好殺

中國文化的神在神話中都是有愛心的，他們為了眾生可以放棄生命，可這些神在網路小說中卻紛紛化身妖魔，句芒、蓐收、後土等善良的神變成了12祖巫，東皇太一堂堂楚國最高神變成妖族領導人。兩撥神不但不守候人間，還殘殺人類煉製法寶。

英雄仰慕的必然是英雄，強盜崇拜的必然是強盜，我們原來的神話，女媧是溫柔善良的母親，伏羲是為家奮不顧身的父親，聖人是充滿智慧的爺爺。擁有這樣家庭的文明必然是善良的。

而現在經這些小說家篡改，智慧、善良、奉獻已經遠離了神，自私、愚蠢、冷漠才是他們的座右銘。從小聽著這樣故事的人，長大還能指望他善良嗎？

現狀：被篡改的神話人盡皆知，善良的神瑟瑟發抖

現在在瀏覽器搜一下中國神話，這些被篡改的神話鋪天蓋地，以他們為背景的游戲也數不勝數。而那些善良的神卻瑟瑟發抖隨時會被遺忘，70、80、90還知道這些善良的神，但當00、10、20後想知道自己文化時，網路游戲會告訴他們一個貪婪、自私的世界。

所以我們不應一味的追求流量而篡改神話，中華文化的未來應該在智慧、善良、奉獻的神的懷中長大。

6. 中國神話和文學有什麼關系

神話乃文學之母。神話與文學的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。神話說盤古死後，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以後，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學的南北兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響後世文學非常巨大。例：誇父的神話故事見載於《山海經》，而《淮南子》與《列子》書中也都有記載，皆據《山海經》而寫就的。其後的《神異經》里那位在東南大荒的巨人樸父，由誇父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦誇父演化而成的巨人。又據茅盾《中國神話研究ABC》所說：《列子·湯問篇》愚公移山的故事，是由誇父逐日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，誇娥極有可能是誇父演化來的。＜中山經＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其後再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝雲。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉。《山海經》中北海海神變為風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子·應帝篇》「倏忽為渾沌鑿七竅」則是來自＜北山經＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經》的神話故事多所雷同。
陶淵明的＜讀山海經詩＞是句句源自於《山海經》。浪漫詩人李白具遊仙思想的名篇：＜夢游天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風行＞，甚至＜清平調＞……皆源於《山海經》神話。李賀詩對《山海經》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經》神話象徵、隱喻的個中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎於《山海經》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白雲鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源於＜海內西經＞的。
元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經》變化神話的一脈相承。 明吳承恩《西遊記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經》變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國……則是海內外經遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛民國……
近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎於《山海經》神話。 古詩詞、小說、戲曲……泛取《山海經》神話題材者所在都是，舉不勝舉。現代詩文也不乏以《山海經》神話入詩者：楊牧、餘光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤……在詩中，神話往往成為諷喻性的解說主題。 總之，《山海經》神話塑造了不少文學母題，神話與文學幾乎是一體的兩面，是象徵的、想像的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富於生命力……的文學形式。《山海經》的古神話，比之於西洋神話，是嫌零碎、簡陋。然而雖不是琳琅瑰奇的篇章，但仔細探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽為「中國文學的寶礦」。

7. 中國神話和外國神話結合的網路小說介紹點！

極品公子~。。不過不是修仙，迄今為止看過最強大的小說。

8. 試論神話與文學的關系

神話乃文學之母。神話與文學的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。神話說盤古死後，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以後，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學的南北兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響後世文學非常巨大。例：誇父的神話故事見載於《山海經》，而《淮南子》與《列子》書中也都有記載，皆據《山海經》而寫就的。其後的《神異經》里那位在東南大荒的巨人樸父，由誇父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦誇父演化而成的巨人。又據茅盾《中國神話研究ABC》所說：《列子·湯問篇》愚公移山的故事，是由誇父逐日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，誇娥極有可能是誇父演化來的。＜中山經＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其後再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝雲。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉。《山海經》中北海海神變為風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子·應帝篇》「倏忽為渾沌鑿七竅」則是來自＜北山經＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經》的神話故事多所雷同。

陶淵明的＜讀山海經詩＞是句句源自於《山海經》。浪漫詩人李白具遊仙思想的名篇：＜夢游天姥吟留別＞、＜蜀道難＞、＜梁甫吟＞、＜北風行＞，甚至＜清平調＞……皆源於《山海經》神話。李賀詩對《山海經》神話亦多所運用。李商隱更是大量運用《山海經》神話象徵、隱喻的個中翹楚。魏晉以降的小說：王寶的《搜神記》所志之怪，幾乎是《山海經》神話的脫胎。唐傳奇如《柳毅傳》脫胎於《山海經》陵魚（人魚）的演化。宋名詩人蘇東坡＜潮州韓文公廟碑＞中的祀歌：「騎龍白雲鄉、織錦裳的天孫、謳吟下招的巫陽」，都是直接源於＜海內西經＞的。

元劇《竇娥冤》、明小說《封神演義》、清蒲松齡的《聊齋志異》，莫不是《山海經》變化神話的一脈相承。 明吳承恩《西遊記》孫悟空、豬八戒……等人、神、獸雜揉的形性是《山海經》變化神話的運用。李汝珍《鏡花緣》的奇聞異事、四十一個神話國……則是海內外經遠人異國的改寫。例：女兒國、毛臉國分別是《山海經》的女子國、毛民國……

近代戲劇：《牛郎織女》、《白蛇傳》、《嫦娥奔月》……莫不取材脫胎於《山海經》神話。 古詩詞、小說、戲曲……泛取《山海經》神話題材者所在都是，舉不勝舉。現代詩文也不乏以《山海經》神話入詩者：楊牧、餘光中、郭沫若、覃子豪、吳瀛濤……在詩中，神話往往成為諷喻性的解說主題。 總之，《山海經》神話塑造了不少文學母題，神話與文學幾乎是一體的兩面，是象徵的、想像的、樸野的、是敘事描繪的、是情感的、是富於生命力……的文學形式。《山海經》的古神話，比之於西洋神話，是嫌零碎、簡陋。然而雖不是琳琅瑰奇的篇章，但仔細探究，竟是一塊一塊的璞玉美石，可譽為「中國文學的寶礦」。

9. 神話與小說的關系,可以從哪些角度去解析

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