有關那爛陀寺的武俠小說
1. 那爛陀寺鎮寺之寶都有哪些
寫在貝殼上的佛經
2. 玄奘法師回國前夢見那爛陀寺變成一片廢墟，文殊菩薩在夢里告訴玄奘玄奘十年後戒日王就駕崩，
發生了，佛教後來和印度教發生了論戰，佛教慘敗，所以被壓縮驅逐出了印度，索性玄奘法師將教義傳到大唐，讓佛教有了新的生命地
望採納
3. 《西遊記》是我國古代的經典小說之一，裡面的人物原型分別是誰
玄奘（生於公元602年4月6日—死於公元664年3月7日)通稱三藏法師，俗稱唐僧.本姓陳，名禕，洛州緱氏（今河南偃師緱氐鎮）人。是漢傳佛教史上最偉大的譯經師之一，唐朝高僧，與鳩摩羅什，真諦並稱為中國佛教的三大翻譯家，唯識宗的創始人之一.他感到佛說紛歧，便決心去天竺學習，求得解決，唐太宗貞觀三年（公元629年，一說貞觀元年），從涼州出玉門關西行至天竺，在那爛陀寺從戒賢受學。
在那個時候，陳家其實也算是一個官宦人家，因為在他們的家族史上，曾經有人在北魏的時候當過太守。但是到了玄奘父親這一輩的時候，他的父親就只是當了一個縣令，不過父親的學問還是挺好的，所以玄奘從小就受父親的影響，又懂事又乖巧。可惜的是，父親去世的早，他們兄弟幾個又不願意去親戚家裡寄人籬下，所以大哥就先成家，然後自己謀生。二哥就選擇出家去當和尚去了，於是從小和二哥比較親的玄奘，自然也就去跟隨二哥的腳步，和二哥一起學習經文。
4. 西遊記這部作品並非全無依傍，它有歷史真實的影子，即唐貞觀年間什麼的大事件
西遊記這部作品並非全無依傍，它有歷史真實的影子，即唐貞觀年間玄奘西行的事件。
為探究佛教各派學說分歧，玄奘於貞觀元年一人西行五萬里，歷經艱辛到達印度佛教中心那爛陀寺取真經，前後十七年，遍學了當時大小乘各種學說。
公元645年玄奘歸來一共帶回佛舍利150粒、佛像7尊、經論657部，並長期從事翻譯佛經的工作。
玄奘及其弟子翻譯出典75部（1335卷），譯典著作有《大般若經》《心經》《解深密經》《瑜伽師地論》《成唯識論》等。
《大唐西域記》十二卷，記述他西遊親身經歷的110個國家及傳聞的28個國家的山川、地邑、物產、習俗等。《西遊記》即以玄奘取經事跡為原型。
《西遊記》是中國古代第一部浪漫主義章回體長篇神魔小說，作者是明代吳承恩。
這部小說以「唐僧取經」這一歷史事件為藍本，通過作者的藝術加工，深刻地描繪了當時的社會現實。
全書主要描寫了孫悟空出世及大鬧天宮後，遇見了唐僧、豬八戒和沙僧三人，西行取經，一路降妖伏魔，經歷了九九八十一難，終於到達西天見到如來佛祖，最終五聖成真的故事。
《西遊記》是古代長篇浪漫主義小說的高峰，在世界文學史上，它也是浪漫主義的傑作，魔幻現實主義的先驅開創者。與《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》並稱為中國古典四大名著。
5. 關於武俠小說
一、乞丐的文獻記載
【後漢書·獨行傳】曰：「向栩字甫興，河內朝歌人。向長之後也，少為書生，性卓詭不倫，不好語言，而喜長嘯或騎驢入市，乞丐於人。」
【左傳】僖公二十三年記載晉公子重耳「乞食於野，野人與之塊，公子怒欲鞭之。」
【龍城錄】載有「一日，伊水上遇一丐者。」
【稽神錄】有雲:「安陸人性毛，善食毒蛇以酒吞之，嘗游齊魯，遂至豫章，桓弄蛇於市，以乞丐為生。」
足見是先有乞討的行為，後有行乞的身份；唐代元結著【丐論】，自稱：「游長安與丐者為友。」由此可知以乞討為生的職業乞丐，可能最早出現在六朝。【東京夢華錄】形容開封城「諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便認得是何色目至於乞丐者，亦有規格，稍似懈怠，眾所不容。」所謂規格者，大概是指穿著制式服裝在特定地區或針對特定對象行乞，並受到團體的約束，要盡規定的義務。
宋元話本小說【金玉奴棒打薄情郎】描述杭州城裡的乞丐團頭金老大，他手中的桿子是領袖的標記，統轄全城的叫花子，證明在宋代丐幫已然成氣候，是具有某種程度組織規模的社會群體。「這般丐戶，小心低氣，服著團頭，與奴一般，不敢觸犯。」想見當時的丐幫紀律嚴明，丐頭的桿子一直沿用到清代，不僅象徵權力，還可以執行幫規，懲治違規的乞丐。
小說<射鵰英雄傳>應該是第一次出現吧
唐門起源考
據萬籟聲《武術匯宗》中的「神功概論」所說：「又有操『五毒神砂』者，乃鐵砂以五毒煉過，三年可成，打於人身，即中其毒，遍體麻木，不能動彈，掛破體膚，終生膿血不止，無葯可醫。如四川唐大嫂即是！」此書寫於民國十五年（一九二六年），據武俠評論名家葉洪生先生研判，如非捏造，則「四川唐大嫂」至少是存在於清末民初而實有其人。於是「四川唐門」用毒之名，天下皆知；而首張其目用於武俠小說者，正是民國初年「北派五大家」之一，以《十二金錢鏢》、《偷拳》等社會反諷武俠作品聞名的白羽。白羽撰述武俠小說，參考了頗多《武術匯宗》一書的內容，亦假亦真的引用與擴充，將唐大嫂一變為整個唐門，使唐門在往後的武俠小說中，大放異彩。即使中國武術史籍上，並無關於唐門的記載，但在武俠小說中，眾多作者的爭相引用、約定成俗，卻使唐門在小說世界裡有了不可抹滅的一席之地。這，便是唐門的起源。
唐門的人物和事跡廣泛見於諸多新派武俠小說中，所述唐家人的性格與品質各有不同。我國武術史上並無唐門記載。（見東方玉《紅線俠侶》、古龍《白玉老虎》等書）
6. 《印度史》、《貞觀政要》、《大唐西域記》、《資治通鑒》中哪本書記載了關於印度阿旗陀石窟的資料
《大唐西域記》
簡介：
《大唐西域記》，地理史籍，又稱《西域記》，12卷。玄奘述，辯機撰文。本書系玄奘奉唐太宗敕命而著，貞觀二十年（646）成書。書中綜敘了貞觀元年（一說貞觀三年）至貞觀十九年玄奘西行之見聞。記述了玄奘所親歷110個及得之傳聞的28個城邦、地區、國家之概況，有疆域、氣候、山川、風土、人情、語言、宗教、佛寺以及大量的歷史傳說、神話故事等。為研究中古時期中亞、南亞諸國的歷史、地理、宗教、文化和中西交通的珍貴資料，也是研究佛教史學、佛教遺跡的重要文獻。晚近以來，印度那爛陀寺的廢墟、王舍城的舊址、鹿野苑古剎、阿旃陀石窟，得以展露和再現其光輝，《大唐西域記》的記載在這方面有著不可磨滅的功績。有法文、英文、日文等譯本。清丁謙著有《大唐西域記考證》。1977年，上海人民出版社出版由章巽校點的《大唐西域記》，並附新編總目錄。1981年，中華書局影印向達輯《大唐西域記古本三種》（敦煌本、福州藏本和金藏本）。1985年中華書局又出版了由季羨林等校注的《大唐西域記校注》本。
7. 那爛陀寺的傳世經典佛經有那些
那爛陀寺（Nalanda Temple），據史料記載始建於公元5世紀。古代中印度佛教最高學府和學術中心，在古摩揭陀國王舍城附近，今印度比哈爾邦中部都會巴特那東南90公里。那爛陀寺規模宏大，曾有多達9百萬卷的的藏書，歷代學者輩出，最昌盛時有過萬僧人學者聚集於此。著名的玄奘在此從戒賢法師學習多年；義凈在此從寶師子學習十年；此外來此學佛的唐僧還有慧業、靈運、玄照、道希、道生、大乘燈、道琳、智弘、無行等法師。我國唐代第一高僧玄奘在這里學習5年。那爛陀寺每天都有一百多個講壇，學習課程包括大乘佛典、天文學、數學、醫葯等。玄奘的《大唐西域記》和義凈的《大唐西域求法高僧傳》對那爛陀寺都有說明，而義凈對當時那爛陀寺的布局和建築樣式，敘述尤其詳細『准確。
更詳細的資料請參考：中國佛學網 蟬友圈佛旅網 佛教知識 佛教文化
8. 黃易小說集中有關「破碎虛空」類武俠小說誰最厲害
你知道什麼啊，向雨田已經破碎虛空的人，大唐雙龍傳無人能敵，第二應該是石之軒
9. 玄奘西遊那爛陀寺寫了什麼經典著作
他們的目的，大略的說，都是為了宗教的發展，可以說是一樣的。說具體點，鑒真東渡是為了傳道，玄奘西行是為了解惑，二者還是有區別的。佛教傳入日本後，有很多日本教徒希望能有中國的高僧去日本傳道，於是邀請鑒真大師前去。鑒真大師是應邀而去傳道的，是去當老師的。玄奘大師從小飽讀佛家經典，越讀越深，但越深就越產生的疑惑。而他查遍了國內的佛教典籍，依然無法解答疑惑，於是依然決定西去天竺，到佛教的發源地去解惑。他是為求真理而西行，是去當學生的。若論貢獻，二人都是超大，絕對在同一檔次。鑒真是外出講學，玄奘是留學歸來，真心不好比較誰更大。以對全世界，或者說全人類的角度而言，二者一樣大。如果非要較真，僅以對中國的角度而言，留學歸來的貢獻比外出講學要略大一點，玄奘貢獻大。