古代小說發憤著書
㈠ 古代文論視野下發憤著書說的影響
「發憤著書」說亦稱孤憤說。屈原《惜誦》有「發憤以抒情」；《淮南子·訓齊俗》也有「憤於中而形於外」。司馬遷繼承了這些說法，並根據自己的切身遭遇，提出了發憤說。司馬遷認為，歷史上的優秀作品，都是由於作者在社會生活中遭遇到重大不幸，「意有所郁結，不得通其道」，「發憤之所為作」(《史記·太史公自序》、《報任少卿書》)。這一觀點，在中國文學史上影響很大。東漢桓譚所說「賈誼不左遷失志，則文采不發」；唐代韓愈所說「和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之詞難工，而窮苦之言易好」；宋代歐陽修所說，詩窮而後工；陳師道所說，「惟其窮愈甚，故其詩愈多」；一直到清代王國維所說「物之不得其平而鳴者也;故歡愉之詞難工，愁苦之言易巧」，都是這一觀點的引申和發揮。宋、元以後，小說創作日趨繁榮，很多人又認為優秀小說也都是發憤之作。如李贄說《水滸傳》的作者「雖生元日，實憤宋事」，是「發憤之所作」；金聖嘆說《水滸傳》作者「發憤作書」、「怒毒著書」，是「天下無道」所激起的「庶人之議」；陳忱說他的《水滸後傳》是「泄憤之書」；張竹坡說《金瓶梅》作者「乃一腔憤懣而作此書」；蒲松齡說他的《聊齋志異》是「孤憤之書」，等等。可見，在封建社會中，發憤著書確實是一種比較普遍的現象，發憤說就是對這一現象的概括。所謂「發憤」，雖然是與作家個人的不幸遭遇直接聯系的，但實際上卻是對於當時不合理的社會現實的一種義憤和批判。這就使得發憤說有了更明確、更深廣的社會內容。
㈡ 司馬遷「發憤著書」說有什麼文學意義
這個問題確切一點說就是《史記》帶給我們的意義。
史學
一、建立傑出的通史體裁 二、建立了史學獨立地位 三、建立了史傳文學傳統
文化
《史記》對古代的小說、戲劇、傳記文學、散文，都有廣泛而深遠的影響。從總體上來說，《史記》作為我國第一部以描寫人物為中心的大規模作品，為後代文學的發展提供了一個重要基礎和多種可能性。
小說
在小說方面，除了人物類型，它的體裁和敘事方式也受到《史記》的顯著影響。中國傳統小說多以「傳」為名，以人物傳記式的形式展開，具有人物傳記式的開頭和結尾，以人物生平始終為脈絡，嚴格按時間順序展開情節，並往往有作者的直接評論，這一切重要特徵，主要是淵源於《史記》的。 後世小說多以《史記》為取材之源。其中比較典型的有馮夢龍的《東周列國志》、孫皓暉的《大秦帝國》和寒川子的《戰國縱橫》。
戲劇
戲劇方面，由於《史記》的故事具有強烈的戲劇性，人物性格鮮明，矛盾沖突尖銳，因而自然而然成為後代戲劇取材的寶庫。
傳記文學
在傳記文學方面，由於《史記》的紀傳體為後代史書所繼承，由此產生了大量的歷史人物傳記。 雖然，後代史書的文學性顯著不如《史記》，但其數量既浩如瀚海，如果將其中優秀傳記提取出來，也是極為可觀的。 此外，史傳以外的別傳、家傳、墓誌銘等各種形式的傳記，也與《史記》所開創的傳記文學傳統有淵源關系。
㈢ 司馬遷「發憤著書」說有什麼文學意義
「發憤著書說」出自漢著名史學家、文學家司馬遷。所謂「憤」是指作家意有所郁結，心理上受壓迫而不得伸展，怨憤郁結，借著書立說發揮疏通，這樣才能恢復心理平衡。「憤」包含了個人怨憤的情緒，同時也顯示了窮且益堅的意志，同時它又強調了創作者在逆境中奮起而不消沉的品格，以及極富於批判精神和戰斗精神。司馬遷的「發憤著書說」大概有以下兩層意思：
首先「著書泄憤」是司馬遷「發憤著書說」的重要組成部分。《報任安書》載：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚國，《說難》《孤憤》。司馬遷通過從古至今的例子論證了「此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者……退論著書策以述其憤，思垂空文以自現」的觀點，他更是提出「《詩》三百篇大抵聖賢發憤之所為作也」具有總結性的觀點
「發憤著書」的另一層含義則是關於「文」與「道」的關系。司馬遷認為「發憤著書」的目的是言道，要言聖賢之道，這與我國古代重視「文」與「道」的關系是一脈相承的。孔子在《論語》中說：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」孔子將「道」置於首位，「文」置於末位，已隱約點明了「文」與「道」不可分割的關系。
司馬遷的「發憤著書」並非憑空出現，他有著深遠的歷史淵源，也是作者自身經歷的產物。
《論語•陽貨》載：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」所謂「怨」是諷勸上級，怨而不怒的意思，己內心對朝政有所郁結則需諷諫以抒發情感，毋庸置疑，「發憤著書」與「詩可以怨」一脈相承，且發憤著書具有更進步的意義。司馬遷的發憤著書已經完全擺脫儒家對「怨」的要求，即「發乎情，止乎禮」，完全肯定了「泄憤」的合理性司馬遷對《離騷》的解釋即可證明這一點。司馬遷寫道：「離騷者，猶離者也。夫天者人，之始也，父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天搶地也。疾痛慘怛，未嘗不呼父母也屈原正道直行，竭忠盡智，以事其君，饞人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈原之作《離騷》」蓋自怨生也。」此時「怨」已無需遵循儒家的「溫良敦厚」。
「詩可以怨」是「發憤著書」的萌發，「發憤以抒情」則是「發憤著書」的鼻祖。屈原第一次在《九章•惜誦》提出「惜誦以致愍兮，發憤以抒情」，這應該對司馬遷的思想具有重要的影響；而漢劉安《淮南子》中記載：「憤於志，積於內，盈而發音，則莫不比律而和人心」和「夫歌者樂之徵也，哭者悲之效也，憤於中則應於外」對「憤中形外」的解釋更近於「發憤著書」。
「發憤著書「誠然是《詩經》、屈原、劉安等的影響發展來的，但也是作者真實境況的寫照。司馬遷為人正直，卻遭受宮刑之辱，內心憤懣是不言而喻的，正如《報任安書》中所寫：「居則忽忽不知所往，出則不知其所往」，但使命並未完成，他不得不苟且偷生，用著來成就自己的人生，抒發內心的苦悶司馬遷總結前人經驗立足實際得出「發憤著書」這一重要的文藝理論。這一觀點在中國文藝理論中佔有舉足輕重要的地位，產生重大的影響，可謂「其衣被詞人，非一代也。」
韓愈在文上主張「不平則鳴」就是「發憤著書」的繼承和延伸。韓一方面主張「文以載道」，提出「學所以為道，文所以為理」；另一方面又提倡「窮苦之言」，認為「和平之言易好」，同時還認為這兩方面有重要的聯系，自覺意識到「泄憤」和「言道」的統一性。他在《送孟東野序》里則提出得志「鳴國家之盛」，失意則「自鳴不幸」。
繼韓愈之後，又有歐陽修的「窮而後工說」及陳師道的「惟其窮愈甚，故其詩愈多」；陸游：「蓋人之情，悲憤積於中而無言，始發為詩」；晚清文論家李贄更是將「發憤著書」作為評價作品思想性高低的客觀標准，所謂「不憤則不作矣，不憤而作，譬如不寒而顫，不病而呻吟也，雖作何觀乎？」
中國文論史上「發憤著書說」佔有重要地位，而西方文論與其也有異曲同工之妙。如格里巴爾澤說詩好比害病不作聲的貝殼動物所產生的珠子；福樓拜以為珠子是牡蠣生病所結成；海涅發問：詩之於人，是否象珠子之於可憐的牡蠣，是使它苦痛的病料。由此可見，許多西洋大家都認為詩是人內心痛苦的產物，而支持這一觀點的名言警句更是比比皆是。最甜美的詩歌就是那些訴說最憂傷的思想的；真正的詩歌只出於深切苦惱所熾燃著的人心；最美麗的詩歌就是最絕望的，有些不朽的篇章是純粹的眼淚……
「發憤著書」也有著它的局限性。如司馬遷在總結「發憤著書」時文學與學術並沒有分離，所以論述缺乏全面性。因為文學除了反映生活外，還要表現個人情感，而這種情感是極其復雜的，喜怒哀樂，而怨僅是情感中一隅。所以「發憤著書未免偏頗，但這種小瑕是不掩大瑜的。
至今，我們依舊可以繼承「發憤著書」的「泄憤」功效，在工作、生活、學習郁悶之時寫點東西來抒發內心的憂傷和悲涼，亦可以將這種「泄」的范圍擴大，涉及快樂情感，與人共享美好更重要的是我們要發揚「發憤著書」中的脊髓精神——窮且益堅。生活中難免有不如意，這就需要忍耐、堅強的精神。所以「發憤著書」立足時代，有著不可估量的功效。
㈣ 發憤著書是誰提出來的對後世有什麼影響
「發憤著書說」出自漢著名史學家、文學家司馬遷.所謂「憤」是指作家意有所郁結,心理上受壓迫而不得伸展,怨憤郁結,借著書立說發揮疏通,這樣才能恢復心理平衡.「憤」包含了個人怨憤的情緒,同時也顯示了窮且益堅的意志,同時它又強調了創作者在逆境中奮起而不消沉的品格,以及極富於批判精神和戰斗精神.司馬遷的「發憤著書說」大概有以下兩層意思：
首先「著書泄憤」是司馬遷「發憤著書說」的重要組成部分.《報任安書》載：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐,乃賦《離騷》；不韋遷蜀,世傳《呂覽》；韓非囚國,《說難》《孤憤》.司馬遷通過從古至今的例子論證了「此人皆意有所郁結,不得通其道,故述往事,思來者……退論著書策以述其憤,思垂空文以自現」的觀點,他更是提出「《詩》三百篇大抵聖賢發憤之所為作也」具有總結性的觀點
「發憤著書」的另一層含義則是關於「文」與「道」的關系.司馬遷認為「發憤著書」的目的是言道,要言聖賢之道,這與我國古代重視「文」與「道」的關系是一脈相承的.孔子在《論語》中說：「志於道,據於德,依於仁,游於藝.」孔子將「道」置於首位,「文」置於末位,已隱約點明了「文」與「道」不可分割的關系.
司馬遷的「發憤著書」並非憑空出現,他有著深遠的歷史淵源,也是作者自身經歷的產物.
㈤ 求文學史上「發憤著書」的例子
蓋文王拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐,乃賦《離騷》;左丘失明,厥有《國語》;孫子臏腳,《兵法》修列;不韋遷蜀,世傳《呂覽》;韓非囚秦,《說難》《孤憤》;《詩》三百篇,大底聖賢發憤之所為作也
㈥ 《史記》中好像有九個左右發憤著書的例子，請問具體是哪幾個
《報任安書》-司馬遷
古者富貴而名摩來，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，闕有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦。《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大氐賢聖發憤之所為作也。此人皆意有郁結，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘明無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。仆竊不遜，近自托於無能之辭，網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之下載，凡百三十篇，亦欲以究天下人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。
翻譯：
古時候身雖富貴而名字磨滅不傳的人，多得數不清，只有那些卓異而不平常的人才著稱於世，那就是：西伯姬昌披拘禁而演繹《周易》；孔子受困厄而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國語》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來；呂不韋被貶謫蜀地，後世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國，寫出《說難》、《孤憤》；《詩》三百篇，大抵都是一些聖賢發憤而寫作的。這些都是人們感情有壓抑鬱結不解之處，不能實現其理想，所以記述過去的事跡，使將來的人了解他的志向。就象左丘明沒有了視力，孫臏斷了雙腳，終於不能被人重用，便退而著書立說來抒發他們的怨憤，想留下沒有實行的文章來表露自己的本心。我私下裡也自不量力，近來用我那不高明的文辭，收集天下散失的歷史傳聞，粗略地考訂其事實，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至於當今，寫成表十篇，本紀十二篇，書八篇，世家三十篇，列傳七十篇，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關系，貫通古往今來變化的脈絡，成為一家之言。剛開始草創還沒有完畢，恰恰遭遇到這場災禍，我痛惜這部書不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現在真正的寫完了這部書，打算把它藏進名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進都市之中，那麼，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬次地被殺戮，又有什麼後悔的呢！但是，這些只能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚啊！
㈦ 司馬遷的發憤著書的內涵和影響是什麼
一、「發憤著書說」的內涵
發憤著書說主要包括兩方面內容,即「著書泄憤」和「著書言道」。「泄憤」是著書的動力，「言道」是著書的目的。在「發憤著書說」中，這兩方面的內容，又是互相聯系，密不可分的。
一方面「著書泄憤」是司馬遷「發憤著書說」的重要組成部分。「著書泄憤」強調文學創作的作用，主要是干預現實、批評現實，提出「憤」在情感方面的作用。《報任安書》載：蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚國，《說難》《孤憤》。司馬遷通過從古至今的例子論證了「此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者……退論著書策以述其憤，思垂空文以自現」的觀點，他更是提出「《詩》三百篇大抵聖賢發憤之所為作也」具有總結性的觀點
另一方面「發憤著書」是關於「文」與「道」的關系。司馬遷認為「發憤著書」的目的是言道，要言聖賢之道，這與我國古代重視「文」與「道」的關系是一脈相承的。
二、發憤著書說理論的歷史傳承和影響
孔子的《論語•陽貨》：中提到「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」「詩可以怨」是說人們可以借文藝來發泄胸中的牢騷,「發憤著書」與「詩可以怨」一脈相承，且發憤著書具有更進步的意義。
在後代，韓愈在文上主張的「不平則鳴」就是「發憤著書」的繼承和延伸。韓一方面主張「文以載道」，提出「學所以為道，文所以為理」；另一方面又提倡「窮苦之言」，認為「和平之言易好」，自覺意識到「泄憤」和「言道」的統一性，這是對司馬遷的「發憤著書說」是一個很好的發展。
宋代歐陽修的「窮而後工說」也是對司馬遷的「發憤著書說」的一個繼承和發展。
三、發憤著書的意義和局限
「發憤著書說」不僅成為歷代進步文人奮筆和黑暗現實斗爭的理論依據,而且還上升為衡量文學作品思想性的一個客觀標准。
1，提高了「怨」的地位，同時也打破了儒家的中和觀念。
2，擴大了批判現實的范圍，比漢儒的「怨刺」說更為合理。
3，給現實主義批判精神這一理論以主體性的審美內涵。
「發憤著書」也有著它的局限性。如司馬遷在總結「發憤著書」時文學與學術並沒有分離，所以論述缺乏全面性，但這是瑕不掩瑜的。
另解：
所謂"發憤"，就是指一個人身處極端逆境但是志向不被屈服，因為身處苦難卻能更加的激揚奮發。司馬遷發憤著書，有兩方面的內容。第一，忍辱發奮，用堅韌的毅力來完成傳世之作。第二，揭露統治者的荒淫，歌頌敢於反抗、敢於斗爭的歷史人物。把個人的不平和憤怒之情，宣洩在對歷史人物的褒貶上，講述古今往事，引人深發，啟迪後人更加明智。這些都是陷害司馬遷的統治者們想都沒有想到的巨大歷史功效。
發憤著書就其思想而言，無疑繼承了詩經詩言志這一特點。有這么一種說法：亂世出英雄。說往往在時事混亂的環境下，才可以逼出來一些改變時代命運的英雄。也就是說人處於困境的時候會調整自己的應對能力，從而發揮出身體的潛能。比如說：拿破崙，朱元璋。相反，若是居安，往往不能思危，閑適舒暢的生活，往往會摧毀人們的主動發掘自我潛能的慾望以及能力。
雖然關於是快樂出詩人還是，苦難出詩人。古今中外，說法不一。但是，依我的經驗以及切身體驗來看，真的是只有在苦難或者心情低落的時候，才能寫出來比較好的詩歌或者其他文學作品。作者處於困境之中，憂思郁積，無處發泄，唯有訴諸於文字，才能達成自己的精神狀態的平衡。自古而今，經歷了諸多人生磨難和精神挫折才終成大作的作家舉不勝舉。反觀當今，優秀的著作仍然屬於常處憂思者專有。
㈧ 發憤著書說的名詞解釋是
發憤著書的意思：（作家）怨憤郁結，借著書立說發揮疏通。
「憤」指作家意有所郁結，心理上受壓迫而不得伸展，怨憤郁結，借著書立說發揮疏通，這樣才能恢復心理平衡。「憤」包含了個人怨憤的情緒，同時也顯示了窮且益堅的意志，同時它又強調了創作者在逆境中奮起而不消沉的品格，以及極富於批判精神和戰斗精神。
發憤著書的提出者：司馬遷。
司馬遷（前145年-不可考），字子長，夏陽(今陝西韓城南)人。西漢史學家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，後任中書令。發奮繼續完成所著史籍，被後世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。
司馬遷早年受學於孔安國、董仲舒，漫遊各地，了解風俗，採集傳聞。初任郎中，奉使西南。元封三年（前108）任太史令，繼承父業，著述歷史。他以其「究天人之際，通古今之變，成一家之言」的史識創作了中國第一部紀傳體通史《史記》（原名《太史公書》）。
被公認為是中國史書的典範，該書記載了從上古傳說中的黃帝時期，到漢武帝元狩元年，長達3000多年的歷史，是「二十五史」之首，被魯迅譽為「史家之絕唱，無韻之離騷」。
㈨ 春秋三傳中哪一傳提出了「發憤著書」
春秋三傳就是注釋《春秋》的書，有左氏、公羊、穀梁三家，稱為「春秋三傳」。
其中《左氏春秋傳》中提出了「發憤著書」。