網路小說資料來源
1. 網路修真小說的理論來源
修真類小說是依照中國本土的道教發展起來的新型小說體裁，小說一般講述主人公通過道教的飛升到達更高的境界，其修真的級別基本上就是築基（後天期、先天期）、金丹、元嬰、出竅、分神、合體、度劫、大成，再到飛升仙界，再到神界。
道教 指學道修行，求得「真我」「去偽存真」為修真。 修真又稱修仙、修煉內丹，「借假修真」，現在的道士即修真者。修真方法主要是煉外丹(服食)、煉內丹(精氣神)，所以有金丹大道一說。 修真小說分現代修真小說，古代修真小說，都市修真小說，奇幻修真小說和玄幻修真小說。 附:一曰察靈感氣，是為煉氣。二曰身堅神聚，是為築基。三曰聚靈成丹，是為靈丹。四曰養丹為嬰，是為丹嬰。五曰元神離體，是為化神。六曰煉神入虛，是為煉虛。七曰虛聚實凝，是為合體。八曰靈身隨欲，已入大乘。九曰逆天成仙，必歷天譴。
道教 指學道修行，求得「真我」「去偽存真」為修真。 修真又稱修仙、修煉內丹，「借假修真」，現在的道士即修真者。修真方法主要是煉外丹(服食)、煉內丹(精氣神)，所以有金丹大道一說。 修真小說分現代修真小說，古代修真小說，都市修真小說，奇幻修真小說和玄幻修真小說。 附:一曰察靈感氣，是為煉氣。二曰身堅神聚，是為築基。三曰聚靈成丹，是為靈丹。四曰養丹為嬰，是為丹嬰。五曰元神離體，是為化神。六曰煉神入虛，是為煉虛。七曰虛聚實凝，是為合體。八曰靈身隨欲，已入大乘。九曰逆天成仙，必歷天譴。
道教 指學道修行，求得「真我」「去偽存真」為修真。 修真又稱修仙、修煉內丹，「借假修真」，現在的道士即修真者。修真方法主要是煉外丹(服食)、煉內丹(精氣神)，所以有金丹大道一說。 修真小說分現代修真小說，古代修真小說，都市修真小說，奇幻修真小說和玄幻修真小說。 附:一曰察靈感氣，是為煉氣。二曰身堅神聚，是為築基。三曰聚靈成丹，是為靈丹。四曰養丹為嬰，是為丹嬰。五曰元神離體，是為化神。六曰煉神入虛，是為煉虛。七曰虛聚實凝，是為合體。八曰靈身隨欲，已入大乘。九曰逆天成仙，必歷天譴。
參考的資料：
妙偉先生所引用，為後期伍柳一派丹法派生出來的，
實乃道家歧途，很值得商榷
舍棄王重陽、張紫陽、朱雲陽，劉悟元等正宗高明者
之言而不用，實在不妥/
修真九要
悟元真人（清）劉一明著
序
修真之道乃天下第一件大事，亦天下第一件難事。以其至大至難，古人皆謂之天下希有之事。是事也，非深明造化、洞曉陰陽，存經久不易之志，循序漸進者，不能行之。後世學人，不究此事為何事，未曾學道，即欲成道；未曾學人，即欲作仙。無怪乎修道者如牛毛，成道者如麟角也。予自幼慕道，未遇正人，不辨是非，乃亂乃萃，幾乎受害。幸逢吾師龕谷老人，略聞香風，始知自己從前之錯，亦知天下道人大半皆錯。因述吾師之意，提其修真綱領，總為九條，名曰修真九要。其法由淺及深，自卑登高，為初學之人作個梯級。不論學道修道，依此九要，循序而入，終必深造自得，且能識的盲師明師，辨得邪道正道。縱不能行此天下希有之事，亦可以知有此天下希有之事，庶不至空過歲月，虛度一生矣。
勘破世事第一要
吁嗟！人生在世，如夢幻泡影，百年歲月，瞬息間耳。無常一到，縱有金穴銀山，買不得性命；孝子賢孫，分不了憂愁。若不及早打點，臨時手忙腳亂，閻王老子不肯留情，一失人身，萬劫沉淪。有志於道者，須將這個關口急急打開，方有通衢大路。否則，塵緣不斷，妄想成道。雖身已出家，而心未曾出家，一舉一動，無非在世事上用功夫，一行一止，總是在人情上作活計，不特不能成道，而且無由聞道，何貴乎出家？古今來無數學人，多蹈此轍。所以學道者如牛毛，達道者如麟角。悟真雲：「試問堆金如岱嶽，無常買的不來無？」了道歌雲：「先將世事齊放下，後把道理細研精。」是言世事皆假，性命最真，欲知其真，先棄其假也。何則？一認其假，則心為假役，一假無不假，與道日遠，便不是自惜性命之人。不自惜性命，懸虛不實，空過歲月，老死而矣，何益於事？昔呂祖因一夢而群思頓脫，馬祖因悟死而成道最速，是葢先勘破世事而後修真。所以成真了道易於他人。況出家修行原系勘破世事而然。若未勘破而強出家，有名無實，本欲登天而反墜地，適以取敗，豈不枉費心機耶？吾願學人，不論在家出家，若欲辨切身大事，將世事先須嘗探一番。嘗探來，嘗探去，嘗探到沒一些滋味處，始知萬緣皆空，性命事大，從此把身外一切虛假之事一筆勾消。腳踏實地，尋師訪友，勇猛精進，為道忘軀，自然一誠格天，祖師暗中提攜，當有真人度引矣。
積德修行第二要
悟真雲：「若非修行積陰德，動有群魔作障緣。」可知積德修行乃修道者之要務。倘離德以言道，便是異端邪說，旁門外道，差之多矣。故古之聖人，必先明道；古之賢人，必先積德。未有不明道而能聖，未有不積德而能賢。然欲希聖必先希賢，若欲成道必先積德。道德兩用，內外相濟，聖賢之學業得矣。道者，為己之事；德者，為人之事。修道有盡而積德無窮。自古及今，仙佛神聖成道之後，猶必和光同塵，積功累行，直待三千功滿，八百行完，方受天詔。況金丹大道為鬼神所忌，非大忠大孝之人不能知，非大賢大德之人不敢傳。即強傳而知之，鬼神不喜，勢必暗降災殃，促其壽數。非徒無益，而又害之。予自得龕谷仙留之旨，以大公為懷，每遇志士，便欲接引。間或略示端倪，徐觀其後，未幾自滿自足，不能深入，竟至日久懈怠，志氣盡喪。其慳貪煩惱，甚於常人。前後數人，俱皆如此。噫！此等之輩必是祖先無德，自己無行，以是始勤終怠，迷失真宗，而不可挽回矣。予因自不小心，失言匪人，亦屢遭魔障。幸喜無大關系，真寶未被竊去。有鑒於此，後遂結舌，不敢輕露圭角，是必待有大力者傾囊付之耳。世之學人方入門戶，直視神仙為至易之事，而遂騙化十方，罔知所忌。絕不思一絲一粒俱十方之血汗；一飲一啄皆眾生之苦力。或有以口頭禪籠人者；或有以假道法攝財者；或有以黃白術謀騙者；千方百計，不可枚數。異日欠下十分債賬，不知如何消化。古人謂：「兩只角或有或無，一條尾千定萬定」者，必此輩歟？有志斯道者，須當以德行為重，自立節操，不要糊塗作事，擔誤了前程。何為德？恤老憐貧、惜孤憫寡、施葯舍茶、修橋補路、扶危救困、輕財重義、廣行方便者是也。何為行？苦己利人、勤打塵勞、施德不望報，有怨不結讎，有功而不伐，有難而不懼，見義必為者是也。能積德，能立行，愈久愈力，德服鬼神，品超庸俗，高人一見，決定入目，大道有望。否則，不積一德，不修一行，妄想成道，偶遇高人，掩其不善而著其善，自謂可以欺人，殊不知人之視己，如見其肺肝然矣。更有一等不務本分之流，作孽百端，朝酒肆而夕花鄉，口道德而心盜跖，損人利己，千奇百怪，不知自悔，反怨自己無福無緣，乃毀謗丹經盡屬誑言。真地獄種子，當入異類，求其為人而不可得，何敢望仙乎。吁！德者，自己人世之事；道者，師傳成仙之事。不積德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成，可不三思乎？
盡心窮理第三要
《說卦傳》曰：「窮理盡性，以至於命。」可知盡性至命之學，全在窮理上定是非耳。窮理透徹，則性能全，命能保，直入無上至真之地；窮理恍惚，則命難修，性難了，終有到老落空之悔。今之學人，糊塗出家，糊塗學道，糊塗修行，生則既然糊塗，死時焉能亮凈？性命何事，而乃如此妄為耶！金丹之道，包羅天地之道也，竊奪造化之道也，至尊至貴，至神至妙，非容易而知。學人不想自己性命為何物，不辨祖師法言是何義，飽食終日，無所用心，妄想一言半語之妙，即欲成道，日則浪盪打混，夜則高枕安眠，以丹經為無用之言，以子書為哄人之套。詐稱有道者，以錯引錯，妄冀成真者，以盲誘盲。即有一二信心之士，亦不過是走馬看花，何嘗深用心思，窮究實理。古人亦有謂「若還紙上尋真義，遍地都是大羅仙」之語，是特為不求師者而發，非言丹經子書為無用。後人不知古人之意，多藉此為憑證，而即置經書於不問，大錯大錯。夫仙真法言，一字一意不敢妄發，一言半語盡藏妙義，不知費盡多少老婆心，為後人作階梯，與教門留眼目。而反毀之謗之，其罪尚可言乎！即後之高人賢士所作所為，總在古人范圍之中，究其實落，未必高過於古人。今之高人不哄學人，則古之仙真不誤後世也可知矣。吾勸有志之士，取古人之法言，細窮細究，求師一決，通前達後，毫無一點疑惑，方可行持，慎誤自恃聰明，而有己無人；亦勿專聽梆聲，而任人誤己；至於不通文字之學人，亦須於俗語常言中，辨別實義。蓋俗語常言中有大道藏焉，特人未深思耳。如「沒體面」，「沒人形」，「有竅道」，「好自在」，「顛三倒四」，「隨方就圓」、「隨機應變」、「沙裡淘金」、「無中生有」、「七死八活」、「有己無人」、「不知死活」、「不顧性命」、「只知有己，不知有人」、「走三家不如守一家」、「禮下於人，必有所得」、「只知其一，不知其二」，此等語天機大露，何妨拈出一二，作個悟頭，朝參幕思。雖大理不明，而知識漸開，與道相近，亦不空過了歲月。此窮理之學，不論賢愚，人人可做，果能功夫不缺，日久自有所悟。但所悟者一己之私見，不得貿然下手。倘遇明師，必須徹始徹終，追究個清白，真知灼見，得心應手，方不誤事。若知前不知後，知後不知前，知陰不知陽，知陽不知陰，知體不知用，知用不知體，或知有為而不知無為，或知無為而不知有為，或見元關而不知葯生，或知葯生而不知老嫩，或知結丹而不知服丹，或知結胎而不知脫胎，或知文烹而不知武煉，或知武煉而不知文烹，或知陽火而不知陰符，或知進火而不知止足，或知溫養而不知抽添，毫發之差，千里之失，未許成真。不但此也，且陰陽有內外，五行有真假。性命工夫兩段，先後二天各別，有真有假，有真中之假，有假中之真，有真中之真，有假中之假。此等機關究之不徹，即行之不到；辨之不清，即作之不成。是以呂祖三次還丹未成，後得崔公《入葯鏡》而始完功；紫清有夜半風雷之患，重復修持而方了事。如二翁者，神仙中之領袖，些子不明，猶有不虞，而況他人乎？學者須當三思之。
訪求真師第四要
古仙雲：「若無師指人知的，天上神仙無住處。」又《悟真》雲：「饒君聰慧過顏閔，不遇真師莫強猜。」誠哉性命之學，必有師傳，非可妄猜私度而知，昔道光頓悟圓通，自知非向上事，後得遇杏林而成大道；上陽即得緣督之訣，不敢自足，猶必見青城而備火候；三豐嵩山苦歷十餘年，一無所得，後感鄭呂二仙指點，方知大事。雖世間微藝薄技，尚賴師傳而知，況性命大事，豈能無師而曉？蓋性命之道，乃竊陰陽、奪造化、轉生殺、扭氣機、先天而天弗違之道，鬼神不能測，蓍龜莫能占，得之者立躋聖位，直登彼岸，是天下第一件大事，是天下第一件難事，苟非聖師附耳低言，如何知之？獨是旁門三千六百，丹法七十二品，以邪害正，以假亂真，誰為盲師，誰為明師，甚難辨別。然辨別亦易，大梵穀人出世，自命不凡，獨弦絕調，不濫交，不諂世，不同黨，不要名，不恃才，不謀利，不欺人，不怪誕，一言一語，俱有益於世道，一行一止，大有裨於聖教，貪、嗔、痴、愛而俱無，意、必、固、我而悉化，品節清高，人人所不能及，胸襟脫灑，個個所不能到。間或援引志士，亦必千磨百折，試其真假，果其白玉無瑕，方肯指示端倪；如其非人，決不敢輕泄天機。此所以為明師也。若夫盲師無而為有，虛而為盈，不肯自思己錯，更將錯路教人。或有指男女為陰陽者，或有以經粟為黍珠者，或有以爐火為外丹者，或有煉心腎為內丹者，或有以存想為凝神者，或有行子午為抽添者，或有轉轆轤為周天者，或有認頑空為無為者，或有以運氣為有為者，或有以忘形為修靜者，或有以煉睡為退陰者，或有服硫黃為進陽者，或有避五穀求延年者，諸如此類，不可勝數。此等之輩，功德不言，節操不立，身衲衣而腰錢囊，頭簪冠而心蛇蠍，見富貴而留心，遇困苦而忘道，飲酒啖肉，不顧十方血汗，喪名敗教，那知萬劫沉淪，行步時、只在錢財上用功夫，舉動處、盡於衣食上費心思，一頭一拜，即收為徒，一茶一飯，即便傳道，借聖賢之門戶，而自欺欺世，竊仙佛之法言，而捏怪作妖，只知一身飽暖，那管他人死活。學人若聽其言而不察其行，以有道目之，未有不入於網中而傷害性命者。況一惑其言，認假為真，固結不解，雖有高真聖師欲為提攜，亦無門可入。天下道人遭此難者，不一而足。緇黃之流，東走西遊，誰無幾宗公案？誰無幾句話頭？只以口頭三味取人，則人人是佛，個個是仙。試問學道者千千萬萬，成道者能有幾人？大抵聖賢不常見，仙佛不多得，以其不常見、不多得，所以為高人。高人者，出乎其類，拔乎其萃，豈得以口頭三昧為高人乎！當年予師秘授試金石一方，善識人之高低身份。若遇修行之人，以酒色財氣試之，而不能動者，必非凡品，更以《悟真》、《參同》詰之，而隨口應者，即是明師。屢試屢驗，百發百中，願以此法，共諸同人。
煉己築基第五要
《沁園春》雲：「七返還丹，在人須先煉己待時。」《悟真篇》雲：「若要修成九轉，先須煉己持心。」蓋修真之道，還丹最易，煉己至難，若不煉己而欲還丹，萬無是理。夫還丹者，如房屋之樑柱；煉己者，如房屋之地基。未築地基，則樑柱無處建立；未曾煉己，則還丹不能凝結。學者得師口訣，急須煉己，煉己純熟，臨爐之際，左右逢源，得心應手，鉛汞相投，情性相合，自無得而復失之患。特以人自有生以來，陽極生陰，先天走失，後天用事，當年故物，盡非我有，加之百憂感其心，萬事勞其形，精漏、神昏、氣敗，將此幻身如破鍋爛瓮相似。鍋破瓮爛，盛不得水；人之身體衰敗，還不得丹，同是一理。故雖後天假物，非還丹葯料。然未還丹，尚藉賴以成功，而亦不可有損傷。古人雲：「若無此夢幻，大事何由辦？若還大事辦，何用此夢幻？」又雲：「不怕先天無真種，只怕後天不豐光。」蓋後天足則先天可復，先天復則後天可化，煉己築基之功，豈可輕視乎！何為煉己？少貪無愛，煉己也；牢固陰精，煉己也；打煉睡魔，煉己也；苦己利人，煉己也；大起塵勞，煉己也；心地下功，全拋世事，煉己也；勇猛精進，以道為己任，煉己也；腳踏實地，步步出力，煉己也；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，煉己也；披褐懷玉，大智若愚，大巧若拙，煉己也。煉己之功居多，總以無己為歸著。老子雲：「吾之所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？「煉己煉到無己時，外其身而身存，後天穩當，基址堅固，先天真陽來復，混而為一。「先天氣，後天氣，得之者，常似醉」，一時辰內管丹成矣。若為煉己，遽行一時之功，則後天不固，先天雖在咫尺，未許我有。蓋其鉛至而汞失迎，坎來而離不受，彼到而我不待也。噫！築基時須用橐龠，煉己時還要真鉛。煉己築基，豈易事哉！
和合陰陽第六要
修真之道，金丹之道也；金丹之道，造化之道也；造化之道，陰陽之道也。《易》曰：「一陰一陽之謂道。」又曰：「天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生。」是孤陰不生，獨陽不長，陰陽相合，方能生育。金丹之道，惟採取先天真一之氣也。先天之氣，無形無象，視之不見，聽之不聞，搏之不得，乃自虛無中來者。聖人以實而形虛，以有而形無。實而有者，真陰真陽；虛而無者，二八初弦之氣。初弦之氣即先天氣，此氣非陰陽交感，不能有象。若欲修金丹大道，舍此陰陽，別無他術矣。但陰陽不一，倘認假為真，徒勞心力，無益有損，不可不辨。男女之陰陽，塵世之陰陽也；心腎之陰陽，幻身之陰陽也；日月之陰陽，天地之陰陽也；冬至夏至，一年之陰陽也；朔旦望後，一月之陰陽也；子時午時，一日之陰陽也；二候四候，一時之陰陽也。凡此皆非金丹之陰陽。金丹陰陽，以我家為陰，以他家為陽；我為離，他為坎；離中一陰為真陰，坎中一陽為真陽。取坎填離，是以真陰求真陽，以真陽濟真陰也。且陰陽又有內外之別：內之陰陽，順行之陰陽，生身以後之事，後天也，人道也；外之陰陽，逆運之陰陽，生身以前之事，先天也，仙道也。內外陰陽皆無男女等相，非色非空，即色即空；非有非無，即有即無。若著色空有無之形，便非真陰真陽實跡矣。既知陰陽，須要調和相當，不多不少，不偏不倚，不急不緩，不有不無，不即不離，不躁不懦，或陽動而陰隨，或陰感而陽應，或陰中用陽，或陽中用陰，或借陰以全陽，或用陽以制陰，或以內之陰陽而助外，或以外之陰陽而濟內，內外合道，金丹自虛無中結就，取而服之，長生不死。《參同》雲：「同類易施功，非種難為巧。」《悟真》雲：「內葯還同外葯，內通外亦須通，丹頭和合類相同，溫養兩般作用。」三豐雲：「世間陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。」調和陰陽之道，盡於此矣。
審明火候第七要
古經雲：「聖人傳葯不傳火，火候從來少人知。」則是葯物易知，火候最難。蓋葯物雖難覓，若遇明師點破，真知灼見，現在就有，不待他求，所以易知。至於火候，有文烹、有武煉，有下手、有休歇，有內外、有先後，有時刻、有爻銖，有急緩、有止足，一步有一步之火候，步步有步步之火候，變化多端，隨時而行，方能有準。若差之毫發，便失之千里。所以最難。何為火？煅煉之神功也；何為候？運用之時刻也。運用時刻在鴻蒙將判、陰陽未分之際；煅煉神功在天人合發、有無不立之內。且有外火候、有內火候。外火候，攢簇五行，和合四象；內火候，沐浴溫養，防危慮險。雖內外二葯相同，而火候運用大異，不遇真師，焉能知的？夫攢簇五行，和合四象，是盜天地之生機、竊陰陽之祖氣，回斗柄而轉天樞，開坤門而塞艮戶，其妙在乎積陰之下一陽來復之時。此時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，所謂一年只有一月，一月只有一日，一日只有一時者是也。惟此一時，易失而難尋，易錯而難逢，得之則入於生道，失之則入於死道。聖人於此一時運動陰符陽火，拔天根而鑽月窟，破混沌而拈黍珠，回七十二候之要津，奪二十四節之正氣。水火相濟在此，金木交並在此，鉛汞相投在此，安身立命在此，出死入生在此。若過此時，陰陽分離，真者藏而假者用事，已落後天，不堪用矣。至於「曲江岸上月華瑩」，生葯之火候；「風信來時覓本宗」，采葯之火候；「水生二葯正真，若待其三不可進」，老嫩之火候；「鉛遇癸生須急采，金逢望遠不堪嘗」，急緩之火候；「忽見現龍在田，須猛烹而急煉；但聞虎嘯入窟，宜倒轉以逆施」，用武之火候；「慢守葯爐看火候，但安神息任天然」，用文之火候；「未煉還丹須急煉，煉了還須知止足」，溫養之火候；「只因火力調和後，種得黃芽漸長成」，丹成之火候；「托心知，謹護持，照看爐中火候飛」，保丹之火候；此皆還丹之火候。若夫大丹火候，別有妙用，「受氣吉，防成凶」，結胎之火候；「混沌七日死復生，全憑侶伴調水火」，固濟之火候；「送歸土釜牢封固，次入流珠斯配當」，養胎之火候；「用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐」，抽添之火候；「丹灶河車休矻矻，鶴胎龜息自綿綿」，沐浴之火候；「一日內，十二時，意所到，皆可為」，防危之火候；「嬰兒是一含真氣，十月胎完入聖基」，胎成之火候；「群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年」，脫胎之火候；此大丹始終之火候。更有內外兩用之火候，「凡俗欲求天上事，用時須要世間財」，采葯火候中之火候；「偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎里水銀平」，結丹火候中之火候；「第七日陽復起首，別妙用混合百神」，結胎火候中之火候；「有無俱不立，物我悉歸空」，脫胎火候中之火候；內外二丹火候之秘，於此盡矣。其中又有細微奧妙之處，是在神而明之，存乎其人，臨時變通，非可以文字傳矣。
外葯了命第八要
《悟真》雲：「休施巧偽為功力，認取他家不死方。」緣督子曰：「先天之氣自虛無中來。」曰他家，曰虛無，則知非一身所產之物。說到此處，諸天及人皆當驚疑也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，人得天賦之正氣，為萬物之靈，具此氣即具此理。氣者，命也；理者，性也。是性命者，天之所與也。天始與之，而天終奪之，此勢之所必有者。若以後天幻身之物與天爭權，總在造化規弄之中，焉能脫的造化？不有金液還丹之道，妄想保全性命，萬無是理。金液還丹之道，先天之道也。先天之道，包羅天地，運動陰陽，系天地之外機秘，故能了生死而避輪回，出凡塵而入聖基。但此機秘遠隔千里，近在咫尺，可惜世人不肯認真，日遠日疏，絕不返顧，自送性命。若有志士，窮究實理，忽的打破疑團，截然放下，直超彼岸，則赫赫金丹一日成，不待三年九載也。然丹成最易，而修煉甚難，使無虛實相應、陰陽變化、以術延命之道，而金丹不結。以術延命之道，乃奪天地造化之權，竊陰陽消息之機，轉生殺，扭斗柄，先天而天弗違之道也。《陰符經》雲：「其盜機也，天下莫能知，莫能見。」《悟真》雲：「始於有作人難見，及至無為眾始知。但見無為為要妙，豈知有作是根基。」蓋人自先天失散而後，真陽有虧，形雖男子，其中皆陰，倘執一己而修，不過涕唾津精氣血液，不過眼耳鼻舌身意，不過七情六慾、五蘊八識、三彭百穴，是以陰濟陰，命何由接，丹何由接？故《參同》雲：「牝雞自卵，其雛不全。」此其證也。夫丹經所謂外葯者，以其我家真陽失散於外，不屬於我，寄居他家，而以外名之。迷人不知，錯會他字、外字，或猜為御女閨丹，或猜為五金八石，或猜為天地日月，或猜為雲霞草木，以及等等有形之物。殊不知真正大葯，非色非空，非有非無，乃鴻蒙未判之始氣，天地未分之元仁，順則生人生物，逆則成仙作佛。聖人以法追攝，於一個時辰內結成一粒黍珠，號曰陽丹，又曰還丹，又曰金丹，又曰真鉛，以此真鉛點一己之陰汞，如貓捕鼠，霎時乾汞結為聖胎，此外葯之名所由有也。試細申之，「葯出西南是坤位，欲尋坤位豈離人。」外葯也；「初三日，震出庚，曲江岸上月華瑩。」外葯也；「金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中銀。」外葯也；「取將坎位心中實，點化離宮腹內陰。」外葯也；「偃月爐中玉蕊生，硃砂鼎內水銀平」，外葯也；「坎離之氣和合，黃芽自生」，外葯也；但葯本在外，如何得向內生？葯屬於他，如何得為我有？經雲：「五行順生，法界火坑；五行顛倒，大地七寶」。木本生火，今也火反生木；金本生水，今也水反生金；金木水火中藏戊己二土，和四象而配五行，一氣運用，復成一太極，火功到日，煉成一粒至陽之丹，取而服之，長生不死，與天地同春，與日月爭光，所謂一粒金丹吞入腹，始知我命不由天者此也。噫！萬兩黃金買不下，十字街前送至人。金丹大道，萬劫一傳，至尊至貴，得之者立躋聖位，不待他生後世，眼前獲佛神通，人何樂而不積德修道哉？
內葯了性第九要
《道德經》雲：「有欲以觀其竅，無欲以觀其妙。」此二語乃金丹大道之始終，古今學人之要訣。外葯不得，則不能出乎陰陽；內葯不就，則不能形神俱妙。上德者修內葯，而外葯即全；下德者修外葯，而內葯方就。外葯者漸法，內葯者頓法。外葯所以超凡，內葯所以入聖。「有欲觀竅者」外葯，竊奪造化之功，幻身上事；「無欲觀妙者」內葯，明心見性之學，法身上事。倘外葯已得，而不修內葯，即呂祖所謂「壽同天地一愚夫」耳。況大丹難得者外葯，外葯到手，即是內葯，聖胎有象，陰符之功，即在如此。《參同》雲：「耳目口三寶，閉塞勿發通，真人潛深淵，浮游守規中。」所謂「無欲觀妙」者此也。「無欲觀妙」者，無為之道，但無為非枯木寒灰，絕無一事之謂，其中有朝屯暮蒙、抽鉛添汞、防危慮險、固濟聖胎之功。所以融五行而化陰陽，以至道法兩忘，有無不立，十月霜飛，身外有身，極往知來，歸於真如大覺之地，即佛祖所謂正法眼藏，涅盤妙心，最上一乘之大道也。若非了命之後而遽行此功，根本不固，虛而不實，未曾在大造爐中煅煉出來，總然了得真如之性，若有一毫滲漏，難免拋身入身之患。後人不知古人立言之意，多以性理為不足貴，試問世間學人，有幾個能明涅盤之心乎？有幾個能見真如之性乎？涅盤心、真如性，凈倮倮、赤灑灑、圓陀陀、光灼灼，通天徹地，非可以後天人心血性而目之。古人亦有了性不了命，萬劫陰靈難入聖之語，是特為未修命而僅修性者言之。若已了命，焉得不修性？若不修性，則應物固執，空有家財而無主柄。若不修性，雖幻身已脫，而法身難脫。若不修性，只可長生，而不能無生。若不修性，雖生身之初能了，而未生之前難全。內葯了性之功，所關最大，無窮的事業，皆要在此處結果，何得輕視性乎？吾願成道者，未修性之先，急須修命；於了命之後，急須了性。陰陽並用，性命雙修，自有為而入無為，至於有無不立、打破虛空，入於不生不滅之地，修真之能事畢矣。
2. 創建小說網站的小說來源
去找文字控QQ空間里的
3. 網路遊行小說中「修真」一詞來源何處有何依據
道教 指學道修行,求得[真我],[去偽存真]為修真。
修真者，借假修真也。藉此四大假合之肉身，修成吾金剛不壞之真身。古今天下，沒有不死的肉身，只有永恆的法身。所謂：本來真性號金丹，四大為爐煉作團。
肉體者，四大假合矣，雖曰父母恩賜，然父精母血本為凡俗之物，數十年後焉能不壞？何為四大？地、水、風、火，是也。地構成骨胳肌肉和臟腑，水構成身中之血液，風構成呼吸系統，火則構成身中之恆常體溫。
修真又分現實修真及小說修真。小說修真的名詞和境界不具備任何可行性，僅為小說家言.供人娛樂。
4. 小說來源的問題啊。跪求下小說網址
可以在天下電子書直接下載，然後解壓就可以了
或直接打出書名在新浪愛問共享資料里下載
5. 寫一本小說怎麼搜集資料
我認為要寫一本優秀的書，臨時搜集資料是不可取的。
1、搜集資料容易，消化難
所以在寫作的時候，知識更多應是來源於自己掌握的！
2、只有自己消化過的東西，才是屬於自己的
一個優秀的作者，就像是一個加工、進化、創造的程式，也只有經歷過這些的東西，才能創作出真正有價值的書。
3、關於搜資料與運用
這是一個知識信息量爆炸的時代，掌握知識不再需要隻字不漏，但必需有強大的支撐面，把握好資料需求的「面」之後，網路、維基等工具，都可以為你的資料豐富以及正確性，提供強大支持。而且因為忘記難，所以不消化的東西沒有價值，建議生平30歲以前大量汲取各種知識，成熟創作階段以自己思路下形成，有獨特價值的東西為主。
綜上，步驟如下：平時的積累——自己風格思想的形成——創作前的思考——對所需資料方向的梳理——用自己的知識進行整理填充——最後才利用各種工具，對引用、批註等部分進行補充
空城無計原創，復制轉載請註明作者，望採納！
6. 中國網路文學起源於哪一年
中國網路文學起源於1991年。
網路文學所具有的特徵並不是局限於所傳播的一個媒介，更重要的則是這樣的一個文學載體在網路傳播之中，形成的一種寫作特徵和行文方式，符合現今網路文學作品所應當具有的商業化價值。
2018年6月14日消息，國家新聞出版署和全國「掃黃打非」辦公室聯合部署各地從5月至8月組織開展2018年網路文學專項整治行動，重點整治網路文學作品導向不正確及內容低俗、傳播淫穢色情信息、侵權盜版三大問題。
網路文學的種類
網路文學分為三類樣態：一類是已經存在的文學作品經過電子掃描技術或人工輸入等方式進入互聯網路；一類是直接在互聯網路上「發表」的文學作品；
還有一類是通過計算機創作或通過有關計算機軟體生成的文學作品進入互聯網路，如電腦小說《背叛》，以及幾位作家幾十位作家甚至數百位網民共同創作的具有互聯網路開放性特點的"接力小說"等。
人們所說的網路文學多是指在網上「發表」的文學作品，包括那些經過編輯、登載在各類網路藝術刊物（電子報刊）的作品，電子公告欄（BBS）上不經編輯、個人隨意發表的文學作品，以及一些電子郵件（E-mail）中的文學作品。這種網路文學又被「榕樹下」等網站稱為「網路原創文學」。
7. 請問誰能告訴我網路小說的起源、發展以及影響，或是給我提供相關的參考文獻、網路論壇地址等
中國網路文學最早起源於海外留學生 ,他們最初在網路上發表作品的目的是為了表達思鄉戀國的情感 ,表現身處異域所感受的中西文化沖突。網路文學的最初運作方式是網路新聞組和電子文學期刊。國內互聯網發展後 ,中文網路文學得到迅速發展狀大 ,網路文學創作從不自覺走向自覺 ,網路文學的運作方式也逐漸多樣化和規范化。
【正文快照】：
在中國網路事業蓬勃發展的同時 ,一種新型的文學品類——網路文學異軍突起 ,正成為當下中國文學的一種時代景觀。網路文學備受新聞傳媒的關注 ,同時也成為出版界的「新寵兒」。與此同時 ,一批優秀的傳統作家也紛紛「落網」,走進網路文學的創作領域 ,這種現象已成為中國當代文學一種新的時尚。人們在給予中國網路文學充分關注的時候 ,卻很少有人提及中國網路文學的起源和發展情況。有感於此 ,筆者試作一些初步探討。一、 ACT的興衰 追溯中國網路文學的起源 ,首先需追溯中文網路的起源。網際網路上最早的中文網路出現在 1 992年。是年 6月 …
這個網站有起源，發展走向等等，你可以慢慢閱讀
http://www.cnki.com.cn/Article/CJFD2002-JHSH200201027.htm
8. 請問玄幻小說的根本來源是哪裡
玄幻小說應該是從西方起源的，龍槍編年史、魔戒應該是西方魔幻的奠基之作。當然古代的神話也是創作的基礎。
9. 小說的來源
本來想自己寫的，但是發現有人寫的更好，你隨便看看吧
「小說」一詞最早見於《莊子·外物》：「飾小說以干縣令，其於大達亦遠矣。」(小說即「瑣屑之言，非道術所在」，干，追求；縣令，美好的名聲。)「瑣屑之言」「淺識小道」，正是小說之為小說的本來含義。 桓譚在其所著《新論》中，對小說如是說：「若其小說家，合叢殘小語，近取譬論，以作短書，治身理家有可觀之辭。」(小說仍然是「治身理家」的短書，而不是為政化民的「大道」。) 班固認為小說是「街談巷語、道聽塗(同「途」)說者之所造」，雖然認為小說仍然是小知、小道，但從另一角度觸及小說講求虛構，植根於生活的特點。 清末民初，維新派梁啟超等大力倡導「小說界革命」，小說理論面目一新。小說地位空前提高，乃至被奉為「國民之魂」「正史之根」「文學之最上乘」，再不是無足輕重的「街談巷語」「瑣屑之言」。 小說是以刻畫人物為中心，通過完整的故事情節和具體的環境描寫來反映社會生活的一種文學體裁。 小說有三個要素：人物、故事情節、環境（自然環境和社會環境）。小說反映社會生活的主要手段是塑造人物形象。 小說中的人物，我們稱為典型人物；這個人物是作者根據現實生活創作出來的，他不同於真人真事，"雜取種種，合成一個"，通過這樣典型的人物形象反映生活，更集中、更有普遍的代表性。 小說塑造人物的手段可以是概括介紹，可以是具體的描寫，可以寫人物的外貌，也可以刻畫人物的心理活動；既可以人物的行動對話，也可以適當插入作者的議論；既可以正面起筆，也可以側面烘托。 小說主要是通過故事情節來展現人物性格、表現中心的。故事來源於生活，但它通過整理、提煉和安排，就比現時生活中發生的真事更集中，更完整，更具有代表性。 小說的環境描寫和人物的塑造與中心思想有極其重要的關系。在環境描寫中，社會環境是重點，它揭示了種種復雜的社會關系，如人物的身分、地位、成長的歷史背景等等。自然環境包括人物活動的地點、時間、季節、氣候以及景物等等。自然環境描寫對表達人物的心情、渲染氣氛都有不少的作用。 可能是因著「文無定法」這條古老的原則，更可能是由於近年來文藝思潮令人眼花繚亂的更迭，先是時序規則被發覺是個騙局，接著一大幫新潮作者摧毀了情節和故事，小說竟讓人感到如墜五里霧中，一來摸不著邊際，一來又那麼玄深莫測。 賈平凹怎麼說？他說：「小說是什麼？小說是一種說話，說一段故事，我們作過許許多多的努力——世上已經有那麼多的作家和作品，怎樣從他們身邊走過，依然再走——其實都是在企圖著新的說法。」（《白夜·後記》） 管他別人怎麼說，我既然要寫小說，就寫我自己認為的樣子。這是我趙文宏說的。我覺得小說是用描寫為主的手法，刻畫典型人物典型性格的一種文學體裁。 所謂的典型人物主要是指這個人物的身上有那麼一種可以體現作者思想意圖的東西，通過這個人物的典型刻畫，能實現作者寫作意圖，就這么簡單。至於典型性格是為了典型人物服務的，為了藝術的需要。 教課書上的說法也不能丟，專家們總結了小說的特點：以塑造人物形象為反映或表現生活的主要手段；有較完整、生動的情節；有具體的、典型的環境描寫。人物、情節和環境被稱為「小說的三要素」。 專家們還給小說作了類別的科學劃分，爭議較少的方法是從篇幅上分，小說有長篇小說，中篇小說，短篇小說和微型小說四種。 由於篇幅的差異，在寫作上，這四類小說便有了各自不同的特點和表現方法。在實際創作中，了解各自微妙的差別，是很重要的事情。比如，選材上，如果你要用一個適合長篇小說的主題，硬往微型小說里套，肯定寫出的東西就非常的不是味道。 短篇小說的篇幅和容量比較短小，一般二萬字以下，兩千字以上。人物集中，故事單純，結構緊湊。往往截取生活中富有典型性的某一側面或片斷加以集中描繪，以提示社會生活的意義。它往往通過一個主人公，一條線索，只寫幾個小時或幾天之內集中發生的事，但卻要讀者讀了以後能聯想到更遠更多的事。 微型小說的篇幅更短，幾十個字、幾百個字至兩千字。情節單一，人物很少。多取材於日常生活中的一件小事，寓有褒貶或哲理。 在英語中，「小說」（FICTION）一詞的原意即為虛構。優秀作家的虛構能力無一例外地總是出類拔萃的。虛構離不開想像力，那麼，想像力的基礎是什麼？ 小說的虛構是依賴於作家的文化、知識和經驗上的，虛構是藝術的，而且是有準則的。 作家有「觀察型、體驗型和想像型」三種類型。法國的莫泊桑是一位善於觀察的小說家，10年間他寫了60部長篇，300部短篇。而作家從維熙就是體驗型的，他在勞改營里呆了20多年，遭受種種**，身邊死過好多人，他有著親身的感受。而年輕作家蘇童寫的《妻妾成群》、《我的帝王生涯》全是憑豐富而奇特的想像創作的。 我從另外的角度，把作家分為兩種。一種比較容易，那就是將生活的材料翻譯成文學，這種作家別人可以學著作出來；另一種比較難，他們的作品從內容到形式都為小說本身提供出極大的可能性，因而具有一種不可替代性，任何人都無法將他們與別的作家混淆，其他人無論無何是不能通過技巧的訓練所能夠達到的
10. 求網路小說的起源與發展
最早可以追溯到西陸文學，但具體時間已經模糊。最早的網路小說其實是論壇發帖形式的網路愛情式青春類小說，當初最多的小說是游戲之作。最早崛起的幾個網文小說團體分別是天鷹文學（已倒閉）、幻劍書盟等，因為起源相同，所以初期關系相對不錯，後來因為起點的出現，形成了三足鼎立的形態。後來因為盛大的加入使得起點一枝獨秀，遂演變成今天起點中文網一家獨大的局面。第一篇中文網路原創小說是名為《鼠類文明》的小小說，該文發表於1991年11月1日《華夏文摘》第31期。