中国古代小说戏剧研究核心

⑴ 急！！兰州城市学院历史系怎样啊问一下在校的学长学姐。

兰州城市学院是经教育部批准成立的一所普通全日制本科大学。 _k2R^/9Ct%
学院现占地面积700.6亩，有三个校区，校舍建筑面积32.8万平方米，固定资产总值3.1亿元，教学仪器设备值5680万元，图书馆藏书63.8万册，电子图书15.3万册，各类中外文期刊2000余种。 VAL? Z
学院现有教职工1068人，教授、副教授282人，博士37人，硕士361人，副教授以上职称教师占教师队伍总数的43.1%，硕士以上学历教师占教师队伍总数的61.8%。学院现设15个二级学院、10个研究院，并设有甘肃省城市发展研究院、甘肃省小学校长培训中心、甘肃省专业技术人员培训基地等省级研究培训机构。有各类本专科专业50个，全日制在校学生12059人，专业设置涵盖人文科学、理学、社会科学、管理学和工学等学科门类；有物理、化学、计算机、体育、教育技术、焊接工艺、数控加工中心、汽车故障诊断与检测中心等综合实验室及实训中心25个。 uBbQJvL
学院近年来先后承担并完成了国家和省级科研项目200余项，在省级以上学术刊物发表论文2379篇。出版各类学术专著77部，主编和参编各类教材184部。有166项科研成果和教学成果获省部级奖励。学校曾先后被评为省级文明单位、甘肃省人才工作先进单位、省级公民道德实践示范单位、全国精神文明建设先进单位。 l[T
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学院先后与哈萨克斯坦国立师范大学及国立音乐学院、新西兰基督城理工学院、加拿大渥太华大学和加拿大纽芬兰大学达成了项目合作协议，与德国汉斯·赛德尔基金会建立了合作交流关系，与香港公开大学、天津师大、华东师大、西北师大、首都师大、陕西师大等院校建立了长期合作关系。 %1A8m-u]M
兰州城市学院以培养高素质的城市经济、城市建设、城市文化、城市服务应用型高级人才和具有本科学历的基础教育师资与职业技术教育师资为办学目标，以兰州为中心，依托甘肃、面向西部，服务全省和周边省区的城镇化建设，按照“突出和发展城市服务功能，保留和优化师范教育特色，注重和强化应用技能培养”的办学指导思想进行学科建设、专业建设和办学模式的改革，逐步把学院建设成为一所能适应城市化建设和发展要求的教学应用型大学，力争使学院成为甘肃省乃至西北地区城市化建设人才培养和培训中心、城镇化战略研究与应用技术开发中心、城镇化信息文化交流中心、小学教师培养培训中心，为甘肃及周边省区的城市化、工业化和基础教育提供智力和人才支持。
兰州城市学院文学院简介 3V/|"R2s
文学院是兰州城市学院历史较久、办学规模最大、办学实力最强的二级学院之一。 ,S3uY6,
文学院的历史，可以追溯到成立于1958年的兰州师专中文科。其间，经历了60年代的学校停办，1978年的随着学校恢复办学而改名为中文系等不平凡的发展历程。 `MMZR=LA
2006年兰州师专升本为兰州城市学院，中文系也正式开始本科层次办学。2007年底，学校决定将中文系升格改建为文学院，设“三系一部”以及两个研究所：即汉语言文学系、秘书学系、对外汉语系和公共综合教学部；甘肃方言研究所和中国古代小说戏剧研究所。 2f0_Xw_V_
经过近几年的快速发展，文学院现有教职工63人，学生1500余人。目前，文学院在全省高校文学院系中的地位显著提升、影响力和知名度日益扩大。回顾文学院50年的办学历史，可以总结出以下几个特色： -F-,
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一是全力打造一支师德风尚优、学历层次高、科研能力强、教学水平好、学科配置合理的高素质教师队伍； 近几年，在学校的大力支持下，文学院师资队伍建设突飞猛进：一方面积极引进紧缺专业的高学历人才；另一方面，立足本院实际，鼓励青年教师攻读省外名校博士或硕士。本院现有教授7人，副教授16人；博士13人，其中博士后4人；硕士22人。研究生以上学历占到近70%。 <C7/b#4>\
二是加强学科建设，努力形成自身的学科优势和专业特色。“现代汉语与方言”、“中国古代小说戏剧”两个学科首批进入校级重点学科；“现代汉语”、“中国现当代文学” 获准列为省级精品课程，“美学”、“古代文学”、“现代文学”也已成为校级精品课程。同时，以弘扬民族优秀文化为己任，秉承“和德积中，英华发外”的“院训”，突出本院的专业特色，铸造本院的文化精神，使之成为培育人才的沃土。 t4,(W`
三是立足于科研强系。近5年来，全院教师共发表论文300余篇，专著15部，主编或参编教材26部；科研立项包括国家级2项，省级16项，厅级23项；获甘肃省成果社科奖10项，省高校社科成果奖14项。本院教师所从事的甘肃方言研究、中国古代小说戏剧研究、陶渊明研究、女性文学研究、通识教育研究等多项专题研究已在省内外学术界引起反响和关注。同时，通过举办大型学术会议，加强交流，培训人才，拓展学术视野和领域，扩大影响。仅2008年，就成功举办“西北方言与民俗国际学术研讨会”和“《方言》杂志30周年国际学术研讨会”，均受到与会者的高度赞扬，扩大了学校的对外影响，提升了本院的知名度。 771r(X?Fa
两个专业研究所的长足发展，更为文学院的腾飞插上了强健的翅膀。 `l}r&z(8
甘肃方言研究所成立于2004年，所长由学校引进的甘肃省首位语言学博士莫超教授担任。“甘肃方言研究所”的研究填补了国内方言研究的空白，在白龙江流域方言、兰州方言、河州方言的研究方面取得了为国内外学界高度评价的成果。现已形成由多位年轻博士组成的学术梯队，出版相关专著8部，在核心以上期刊发表论文30余篇。 jowR!rqf
中国古代小说戏剧研究所成立于2002年，所长由《红楼梦》研究专家宋子俊教授担任。“中国古代小说戏剧研究所”在甘肃省及西北高校尚属首家。研究所主办的《中国古代小说戏剧研究丛刊》，由甘肃教育出版社正式出版，面向全国发行，现已出刊6辑，每辑25万字；其中本院教师的论文占一半以上。《丛刊》的连续出版，已引起国内学术界广泛关注。《丛刊》已进入全国中文期刊检索网。 a`QKN rA2
近年来，适应时代的发展，文学院积极转变办学观念，确立了“以学科建设为龙头，以教学工作为中心，以学术科研为支柱，以培养学生综合能力为目标”的办学指导思想，经过全院教职员工的共同努力，在党建和思想政治工作、学科和师资队伍建设、教学科研工作、学生素质教育及管理工作、校园文化活动等各方面，取得了令人瞩目的成绩。
文学院全体师生决心在校党委、行政的正确领导下，认真贯彻落实科学发展观，勇于面对挑战，抢抓机遇，迎难而上，以求真务实、锐意进取的精神，建设一流的、富于特色的院系，为学校的全面发展作出应有的贡献。
一、基本情况 *aF
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外国语学院是我校办学规模较大、教学水平较高、育人质量较优、招生就业较好、社会声誉较佳、办学颇具特色的教学科研单位之一。外国语学院是我校最早建立的教学院系之一，具有30多年的办学历史，积淀了优良的办学传统，以严谨、认真的教风，刻苦、扎实的学风，规范、严格的管理，开创了英语教育专业的师范教育特色，在甘肃省中小学外语师资的培养中占据一定的质量优势。英语专业是学校首批升本的专业，英语语言文学学科也是学校重点建设与发展的学科之一。学院下设的大学英语教学部是全校最大的公共课教学部。 -]h3s >
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学院现有教职工70名，专任教师59人，其中教授1名（另外聘1名），副教授6名，讲师28名，助教24名，有硕士学位的教师30名，外籍教师5名。14位教师有英语国家留学或进修的经历。教师队伍专业水平高，业务能力强，责任意识浓，敬业精神好 。 V0h
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外国语学院下设英语专业基础教学部、英语专业综合教学部、大学英语教学部、小语种教学部、外语培训与双语教学部等5个教学机构。建院以来培养毕业生2000多名，多数已成为甘肃基础教育的骨干。目前，招收英语专业四年制本科生，在校生约800名。除原有的英语教育方向外，2009年起，开始招收应用翻译方向本科生。 3Yd
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二、办学定位与人才培养目标 J 8"Cw<=O
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外国语学院将紧紧围绕以培养和造就高素质、复合型、应用型人才为目标，坚持教学质量是立院之本、特色发展是强系之路的方针，教学与科研并重，教学与应用兼备，牢固树立以教学为中心，质量第一的思想，实施规范化、制度化、精细化管理，全面提高育人质量，建设成为一个以师范类英语教育专业为主体、非师范类应用英语为补充，语种以英语为主，法语、德语、日语、西班牙语等小语种为补充的，教学与应用兼备型的综合性的外国语学院。 @Ooh}V#J
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外国语学院人才培养的目标是：以培养学生创新精神、实践能力和综合素质为核心，始终坚持把“人文素养深厚、专业基础扎实、师范技能过硬、应用能力突出、就业特长鲜明”作为人才培养的目标。“精通一外，掌握二外，熟练教学，知晓翻译，了解科贸”的“一专多证”、“一专多能”的复合型、应用型人才作为我院培养模式。 By 8C-jD
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建院以来，外国语学院在校党委、行政的正确领导下，团结进取，求实创新，坚持教学质量是立院之本、特色发展是强院之路的方针，坚持教学质量是学院生存与发展的生命线不动摇，牢固树立教学的中心地位，教师的主人翁地位，突出办学质量意识，打造名牌专业，形成自己的传统，突出自己的特色：教师教风严谨，学生学风扎实，管理规范严格。系风正，学风浓，凝聚力强，育人环境和谐，工作关系融洽，对外形象好。 m(Cn'@i`"0
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三、发展思路 ipEsR/O
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在今后的发展中，外国语学院将依据教学与应用兼备型的办学定位，进一步转变教学观念，加快结构调整，整合学科专业，强化应用技能，实施转型发展，突出优势特色。 5vL]Y)l

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外国语学院将进一步凝聚英语语言文学学科队伍，突出学科建设重点方向；巩固和发展英语专业，保留和强化英语教育特色；开设应用翻译、商务英语专业方向，积极筹建法语专业，科学规划日语、德语专业；发挥英语专业的引领作用，切实推进大学英语分级教学改革；加强考研工作，实施人才分类培养，彰显办学质量的三大亮点：就业率、考研率、各类获奖数。
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外国语学院将坚持“巩固成果，深化改革，加强管理，提高质量，规模适度、持续发展”的方针，以高度的责任心和饱满的工作热情，围绕本科教学质量的提高，扎扎实实地推进我院的工作，促进我院又好又快地发展。

⑵ 中国古代长篇小说的主要形式是什么

中国古代小说在形成发展的过程中，深受神话传说、史传文学、诗歌及儒、佛、道三教思想的影响，具有鲜明的民族特点和独特的文化内涵。

中国古代小说中，表现山妖水怪、花精狐魅、神魔斗法的作品，可以说是代不绝篇。这些作品所表现出来的奇特的艺术幻想力，都可以追踪到古代的神话传说中，在其中找到它们最古老的初始形态。如明代神魔小说《封神演义》，对“截教”与“阐教”的斗法场面的想像，就类似于古代神话中黄帝与蚩尤之战的描述。清代小说《镜花缘》，对海外奇方异国的想像，也可在古代神话《山海经》描述的远国异民中，找到相似的朦胧影像。

《左传》、《史记》和《三国志》等史传文学，具有无可比拟的权威性和极高的文学性，它们或为古代小说积累了叙事的艺术经验，或为其提供人物或故事的创作题材，很自然地成为古代小说可资仿效的榜样。从作品题名来看，古代小说常以“传”、“记”、“纪”、“志”、“录”题名，这些本是史书文体。在结构形态上，古代小说常以史传文学中的列传为蓝本，并由此演化出合传体式。著名的古代短篇小说，如唐宋传奇、宋元话本及“三言”、“二拍”、《聊斋志异》等，多用为主人公立传的写法，先交代主人公是何时何方人氏，然后依时序叙述其经历和结局。古代长篇小说“虽一部，前后必有数篇，一篇之中，凡有数事，然但有一人，必为一人立传，若有十人，必为十人立传”（金圣叹《水浒传》第三十三回评语），然后将众多人物列传按照不同的方式，组成合传式的整体结构。

中国古代小说对历史题材高度重视。如《西京杂记》、《神仙传》等，内容多取自历史故事和传闻；唐代传奇《长恨歌传》和俗讲变文《伍子胥变文》、《王昭君变文》等，也是以历史人物和传说为题材。宋代说话，则专有“讲史”一家。明代以后，长篇章回体小说兴起，不管是历史演义如《东周列国志》，还是英雄传奇如《说岳全传》，甚至神魔小说如《封神演义》等，无不从历史故事和传说中演化而来。白话小说多以故事情节为结构的核心。这一特点，主要是受宋元“说话”的影响。宋元说话的听众，大多是来书场听故事取乐的下层民众。因此，为让故事讲得有头有尾，让听众听得清楚明白，说话艺人按故事发生的自然过程，连贯讲述。这种以故事为叙事中心，按自然时序顺叙的方式，被小说继承过来，成为一以贯之的创作传统。如《三国演义》从东汉末年天下大乱写起，到晋受魏禅、司马氏统一中国结束；《水浒传》从洪太尉误走妖魔讲起，到梁山义军最后失败、宋江等人魂聚蓼儿洼告终；《西游记》以石猴出世作为开头，以西天取经归来，孙悟空封为斗战胜佛为结局。不仅是这些长篇名著，还有大量的短篇白话小说，也都是采用按时序讲故事的结构和叙事方式。
古代诗歌以历史悠久、成就辉煌而居文学盟主地位。古代小说十分自然地受到了古代诗歌（包括赋、词和小曲等）的重大影响。运用诗词作为一种特殊的描述表达方法，是古代小说常见的写作手段。在章回小说中，每一回正文的开头，常用“回前诗（或词）”作为引子，而每一回正文的结尾，也常用“回后诗（或词）”作结。有研究者统计，《游仙窟》中有诗77首，《水浒传》中有诗556首、词54首；《三国演义》中有诗157首、词2首；《红楼梦》中有诗124首、曲35首、词8首。小说中融入的诗词，或坦露小说人物的性情，或抒发人物志向，或渲染气氛，或描写场景，或揭示作品的内涵，成为小说意境和形象构成的有机组成部分，可以说，小说中引入诗词，使得二者珠联璧合、相映生辉，成为中国古代小说的一大特色。
中国封建社会思想文化的主体，是以儒家思想为核心，由儒、释（佛教）、道三教共同构成的共同体。儒、释、道三教思想不仅是形成中国民族文化的主要元素，而且也是塑造民族性格和心理的重要基因。因此，包括古代小说的中国古代文学艺术各门类，都不可避免地受到了儒、释、道三教思想的深刻影响。
儒家思想对古代小说影响最深，集中于正统伦理道德的思想价值观念和教化至上的文学功用观念两大方面。古代小说中的正面人物形象，多具有忠、孝、仁、义、礼、信、智、勇、贞、节等等为儒家思想所褒扬的伦理道德，而反面人物形象则具有奸诈、残忍、忤逆、淫佚、背信弃义、忘恩负义、见利忘义等等为儒家思想所贬斥的悖伦理无道德的低劣品性。魏晋南北朝时期的文言小说故事中，卖身葬父的董永、投水寻父尸的叔先雄、埋儿养亲的郭巨等等，是孝子的形象；与朋友千里约会不爽时日的范式、为替弱者复仇而甘愿与楚王同归于尽的楚客等等，是信士义士的形象；刎颈誓不从盗的乐羊子妻、为宋康王所掠而与丈夫同死的韩凭之妻等等，是节妇贞妇的形象。唐宋传奇小说中，为报杀父杀夫之仇而女扮男装智杀强盗的谢小娥，被丈夫抛弃而持志弥坚的从良官谭意哥，弃恶从善、大义凛然的倡女李娃等等女性人物形象，无不持有重义、行孝、守贞的品性。“三言”一百二十篇作品的人物多是“为忠臣，为孝子，为贤牧，为良友，为义夫，为节妇，为树德之士，为积善之家”。在长篇小说中，《三国演义》、《水浒传》，以“忠义”为整个作品的思想内核。《三国演义》中的正面人物，如效忠汉室、宽厚待下的刘备可说是“忠”与“仁”的化身，运筹帷幄之中、决胜千里之外的诸葛亮则是“智”的典范，而关羽的“义”，张飞的“勇”等等，都是符合儒家伦理道德规范的；而反面人物的曹操、高俅、蔡京等，或是性格奸诈残暴的乱世奸雄，或是欺君罔民的奸臣。《水浒传》的起义军领袖宋江，就是兼忠臣、义士、孝子于一身；桀骜不驯的英雄好汉李逵，也时时事事以“忠义”作为自己行事为人的行为标准。
佛教和道教具有十分丰富的宗教想象，它们构建的规模宏大、结构完整的天神、菩萨系统和神仙谱系，及种种奇诡怪异的宗教意象、宗教故事和人物，是中国古代小说创作思路、题材和形象的重要艺术资源库之一。一些带有极强虚幻色彩的宗教故事和人物，甚至直接进入了小说作品之中。魏晋南北朝时期的志怪小说，记录了不少虚幻的宗教故事和人物，《搜神记》、《幽明录》中都有大量的神仙术士及其法术变幻之事。唐传奇的人物形象中，有凌空而飞、剪纸为驴、“开脑后”藏匕首，化昆虫入人腹的聂隐娘，有变成美娘子与俊俏书生纠缠的白蛇精。《西游记》的石猴变成“齐天大圣”的孙悟空，天蓬元帅投错胎而出生的猪八戒，《封神演义》的三头六臂、荷叶莲花身的哪吒，《三国演义》的呼风唤雨的“活神仙”诸葛亮，《水浒传》的洪太尉误走妖魔、宋公明遇九天玄女……等等。凡此种种，莫不与宗教想象所构建的菩萨、神仙世界有着千丝万缕的联系。
受佛教和道教思想的影响，古代小说中某些形象的构成具有玄秘性和哲理性。《红楼梦》用“无材补天”、“木石前盟”与“太虚幻境”等三个神话，构成一个统御小说整体内涵的神秘的象征系统。来自大荒山无稽崖青埂峰下的通灵宝玉，是现实世界中贾府公子贾宝玉身不可离的命根子；西方灵河岸上的“木石前盟”，是现实世界中宝黛爱情的因缘；而大观园女儿国中众姐妹的人生命运，却早已在“太虚幻境”记录入册。《西游记补》打破时、空的自然程序，让孙悟空通过“青青世界”、“古人世界”及“未来世界”，“走入情内”，鉴识富贵帝王、廷对秀才、风流儿女、英雄名士等种种世相，最终揭示的是“总见世界情缘，多是浮云梦幻”这样的源自佛教的哲理。

⑶ 中国古代文学分类

四言古诗：

诗是传统文学最重要的组成部分。诗歌起源于《诗经》。《诗经》是我国第一部诗歌总集，是儒家经典“四书五经”之一。

楚辞：

楚辞是战国时期爱国主义诗人屈原，以楚国民歌为基础，采用楚国方言创作出了新的一种诗歌体裁。

古乐府诗：

乐府诗汉代官方设立的音乐机关，负责采集民间歌辞入乐。魏晋时期，乐府乃由机关的名称变为一种带有音乐性的诗体的名称。

五言古诗：

到汉魏时期，出现五言古诗。它没有一定的格律，不限长短，不讲平仄，用韵也相当自由，但每句五个字的句式却是固定不变的。

七言古诗：

七言诗是以每句七字或以七字句为主的诗歌形式。到唐代，七言诗形式才真正繁荣起来。

律诗绝句：

律诗是中国传统诗歌的一种体裁，属于近体诗范畴。律诗讲究声律、对仗，常见的类型有五言律诗和七言律诗。

词：

词是传统文学最特殊的存在形式。词原本是配以乐曲用来歌唱的歌辞，后渐渐与音乐分离，独立成一种文学形式。词有词牌名，词牌名即是曲调的名字，后来成为词体格式的名称。不同词牌名代表着不同的填词格式，包括字数、韵律、句数等。

曲：

曲是继诗、词而兴起的一种中国文学体裁。

散文：

古代把与韵文、骈体文等相对的散体文章称为“散文”。

赋是一种介于诗、文之间的重要文体。注重铺叙和形容，在语言上讲究词藻的华美。

(3)中国古代小说戏剧研究核心扩展阅读：

小说一词最早出现在《庄子》，真正成为文体是从魏晋南北朝开始。

魏晋时期出现志人、志怪小说，如干宝的《搜神记》、刘义庆的《世说新语》。

到唐代，出现唐传奇，相对于志人志怪小说，篇幅变长，内容更加丰富，情节也更加曲折。元稹的《莺莺传》，李朝威的《柳毅传》等。

小说的高峰时期是明清两朝。出现影响深远的四大奇书、四大名著。包括：《三国演义》《水浒传》《金瓶梅》《西游记》（四大奇书），以及清朝的《红楼梦》。

⑷ 简述中国古代小说发展的几个主要阶段,并举出各阶段的代表人物作品

1、起源阶段

魏晋南北朝时期，出现了“志人”“志怪”小说，合称笔记小说。这一时期，我国小说初具规模，这些小说在艺术上还不够成熟，只是“粗陈梗概”。

描写人物不能写出一个完整的形象，所写故事，大多是实录性质，缺乏艺术上的虚构，作者们只是搜奇记轶，而不是有意识地进行小说创作，但它对后世小说戏剧的影响是巨大的。

代表人物作品：刘义庆的志人小说集《世说新语》，干宝的志怪小说集《搜神记》。

2、发展阶段

唐代出现了唐传奇。唐人小说有长足的进步，有意识地做小说，从鬼神灵异、奇闻逸事走向现实生活，在艺术上有了很大的创造和提高。

代表人物作品：蒋防的《霍小玉传》、元稹的《莺莺传》、李朝威的《柳毅传》、白行简的《李娃传》等。

3、转化阶段

宋代出现了白话小说——话本，也称“话本小说”。从此以文言短篇小说为主流的小说史，逐渐转为以白话小说为主流的小说史。同时，文言小说依然存在，至此，才以小说作为故事性文体的专称。

话本的出现是“小说史上的一大变迁”，从文言到白话，既增强了小说的表现力，又扩大了读者面，提高了小说的社会功能；作品描写的对象由封建士子转向平民，作品的思想观点、美学情趣发生了变化；奠定了白话短篇和长篇的基础。

代表作品：《错斩崔宁》、《三国志平话》等。

4、成熟阶段

明代出现了“拟话本”，即明代文人模仿话本体制、形式创作的小说。明代是白话小说蓬勃发展的时代，清代把长篇小说的创作再一次推向高潮。之后由于时代的原因，小说创作成低谷状态，至晚清才又繁荣起来，晚清长篇小说有一千种以上。

代表人物作品：罗贯中的《三国演义》、施耐庵的《水浒传》、吴敬梓的《儒林外史》、曹雪芹的《红楼梦》、蒲松龄的《聊斋志异》、李伯元的《官场现形记》等。

(4)中国古代小说戏剧研究核心扩展阅读

中国古代小说的“四大名著”

1、《西游记》：它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，还有儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。

《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。

2、《三国演义》：是中国第一部长篇章回体小说，描写了大大小小的战争，构思宏伟，手法多样，使我们对古代文化有了很多了解。其中官渡之战、赤壁之战等战争的描写波澜起伏，跌宕跳跃，读来惊心动魄、荡气回肠、感人肺腑。

《三国演义》开创了历史小说的先河，代表了历史小说的最高成就。自此以后，文人纷纷效仿。在中国文学史上，历史小说便蔚然成为一大潮流。直到现在，三国都是一部在文学界上享有盛名的历史小说，中国几千年的历史，都已写成了各种历史小说，无不是罗贯中历史演义的继承和发展。

3、《水浒传》：它是“中国古代社会的综合”，以它杰出的艺 术描写手段，揭示了中国封建社会中农民起义的发生、 发展和失败过程的一些本质方面。

《水浒传》的社会意 义首先在于深刻揭露了封建社会的黑暗和腐朽，及统治 阶级的罪恶，说明造成农民起义的根本原因是“官逼民 反”。另外一个就是在当时的封建社会时代敢于“现实”和文学相结合的写作是“作家”人格的一种突破。

4、《红楼梦》：是集讽刺性和艺术性为一体的古代罕见名著。是世界文学史上最具网络全书风范的长篇小说。

它以荣国府的日常生活为中心，以宝玉、黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势。

并以其曲折隐晦的表现手法、凄凉深切的情感格调、强烈高远的思想底蕴，在我国古代民俗、封建制度、社会图景、建筑金石等各领域皆有不可替代的研究价值，达到我国古典小说的高峰，被誉为“我国封建社会的网络全书”。

四大名著是中国文学史中的经典作品，是世界宝贵的文化遗产。此四部巨著在中国文学史上的地位是难分高低的，都有着极高的文学水平和艺术成就，细致的刻画和所蕴含的深刻思想都为历代读者所称道，其中的故事、场景、人物已经深深地影响了中国人的思想观念、价值取向。可谓中国文学史上的四座伟大丰碑。

⑸ 李占鹏的所获荣誉

曾获南京大学光华奖、笹川良一奖、江苏省红杉树教育奖、获甘肃省社会科学优秀成果、海南省社会科学优秀成果、甘肃省高校社会科学优秀成果等奖励10余项。担任国家哲学与社会科学基金项目通讯评委、教育部人文社会科学研究项目通讯评委、中国散曲学会常务理事、中国古代戏曲学会理事、中国明代文学学会理事、甘肃省文化产业协会学术顾问、甘肃古代文学学会常务理事、兰州城市学院中国古代小说戏剧研究所特约研究员、海南师范大学校学术委员会委员。主要从事中国古代文学教学与中国戏曲史研究。

⑹ 龚斌的学术论文

论建安文风的演变 《研究生论文选集》 江苏人民出版社 1983年
嵇康究竟为何被杀 华东师大学报 1983年第3期
读《四库全书总目提要别集类札记 》 《文献》第十三辑，北京书目文献出版社
论曹氏父子的游仙诗 南京大学学报 1985年增刊
嵇康《幽愤诗》辨析 《中国古典文学论丛》， 人民文学出版社 1985年
试论陶渊明《饮酒》二十首 华东师大学报 1986年第4期
苏轼论陶渊明 九江师专学报，1986年
真幻参半 奇正相生 ——略谈《西游记》的艺术技巧 中文自修 1986年第10期
魏晋南北朝文学作品概说 中文自学指导 1987年第2期
读杜甫《北征》 中文自学指导 1987年第7期
略谈建安文学的特色 中文自学指导 1987年第9期
陶渊明《咏荆轲》浅解 中文自学指导 1988年第4期
李贺《老夫采玉歌》讲析 中文自学指导 1988年第10期
建安谐隐文学初探 许昌师专学报 1989年第3期
玄言诗的流变 华东师大学报 1989年第3期
陶渊明哲学思想及与魏玄学之关系 辽宁大学学报 1989年第5期
嵇康 《十大文学奇人》 上海古籍出版社 1989年
嵇康诗歌简论 中国韵文学刊5期 1990年12月
人格美的赞歌 ——魏晋文学漫谈 中文自学指导 1993年第4期
左思《招隐诗》二首 中文自学指导 1994.2
读谢灵运《登池上楼》诗 中文自学指导 1994.2
千秋绝唱《五君咏》 中文自学指导 1994.5
邺下风流多——浅说建安游宴诗 中文自修 1994.6
真了悟 真旷达 ——说陶渊明《挽歌诗》三首 中文自学指导 1994.9
“四愁”“同声” 俱领风骚
——读张衡《四愁诗》与《同声歌》 中文自修1994.10
陶氏宗谱中之问题 复旦大学学报 1995.1
陶渊明“忠愤说”平议 华东师范大学学报 1995.2
谈何容易
——略谈陶渊明研究中的几点疑难 中文自学指导 1995.5
陶渊明受佛教影响说质疑 九江师专学报1999年第4期
陶渊明与慧远关系之探测 华东师范大学学报 2000年第4期
新世纪瞻望：再创陶渊明研究的辉煌 九江师专学报 2001年增刊
陆云雅好清省的文学审美观 古代文学理论研究21辑 华东师大出版社，2003年12月
《世说新语》札记八则 日本《六朝学术学会报》第五期（大立智砂子译），2005年3月
鲍照山水诗细读 中文自修 2005年第二期
《世说新语》札记七则 香港《新亚论丛》2005年第一期
《世说新语》札记八则 香港《新亚论丛》2006年第八期
陶渊明与佛教关系之再讨论 九江学院学报2008年专辑
惊人之论 精湛考索——关于木斋《古诗十九首》与建安诗歌研究的思考
江西师范大学学报 2010年第1期
庐山慧远的山水文学创作 《殷都学刊》2010年第3期
《陶渊明集》异文问题之我见——兼评田晓菲《尘几录》 九江学院学报2010年第4期
近十年陶渊明研究中的几个争论问题略述（与张影洁合作）九江学院学报2010年第4期《陶渊明研究专辑》
独立特行动性格与超凡脱俗的学术——评木斋自传《历史的化石》
天中学刊 第25卷第六期 2010年2月
《世说新语》考索 中南民族大学工商学院学报 2010年第1期
《世说新语》考索（续） 中南民族大学工商学院学报 2010年第3期
东晋桓温幕府文士及文学活动考略 武汉长江工商学院 2011年第4卷
拆碎七宝楼台：解构陶渊明 《名作欣赏》2012年第2期（总第384期）
世说新语索解 《中国古代小说戏剧研究》（第8辑）甘肃人民出版社2012年12月
陶渊明“始家宜丰”上献疑 《中华文史论丛》2013年第1期，上海古籍出版社2013年3月
桃花源记新论 《江西师范大学学报》，2013年3月
论陶渊明<乞食>诗——兼评“渊明乞食求仕”说 《天中学刊》2013年第4期
伟大的道德人格实践 《陶渊明与彭泽》(江西政协彭泽县委员会编)，江西人民出版社2013年10月

⑺ 中国古代戏剧称之为什么是因为

中国古代戏曲的发展有两条主要线索，一是从西周末年的俳优滑稽表演到西汉百戏中的角抵戏，再到唐代的参军戏，故事表演日渐丰富，逐渐成为戏剧的主体。另一条是由原始歌舞到隋朝“九部乐”的制定，再到唐代代面、钵头、踏摇娘等歌舞戏的演出，民间歌舞艺术获得极大的发展，为戏曲官调、曲牌、声韵的成熟提供了有益的借鉴。宋代是戏曲发展的关键时期。宋代在参军戏的基础上，吸收融合历代歌舞艺术和民间说话、讲唱、影戏、杂扮等技艺的成就，对滑稽故事表演和歌舞戏两条线索兼收并蓄、融会贯通，产生了宋杂剧、金诸宫调、金院本以及戏文等新的文学形式。到了元代，在金院本和宋杂剧的基础上，元杂剧具备了成熟戏曲的诸种因素，形成了前景壮观的发展势头。

元代是我国戏曲繁荣兴盛的时期。元代戏曲主要分为杂剧和南戏两大类，二者各有自己的发展轨迹。由于南戏在元代前期处于发展的薄弱阶段，还不能与杂剧一争高下，所以代表元代最高文学成就的是元杂剧。明清两代，在通俗白话小说获得长足发展、取得巨大成功的同时， 明清传奇也迎来了古代戏曲史上的第二个高峰。戏曲到明清两代分为杂剧和传奇两大类。到清中叶乾隆年间，传奇被地方戏取代。
摘自《中华活页文选》

⑻ 沈伯俊的文章

从屈原到司马相如（《西华师范大学学报·哲学社会科学版》1981年第4期）
宫怨体的滥觞——《长门赋》（《成都大学学报(社会科学版)》1982年第1期）
司马相如的代表作是《天子游猎赋》（《四川师范大学学报·社会科学版》1982年第2期）
司马相如简论（《西南师范大学学报·人文社会科学版》1982年第2期）
建国以来《三国演义》研究情况综述（《社会科学研究》1982年第4期）
从题材、主题和作者意识论《水浒》写的是农民起义——与欧阳健等同志商榷（《青海社会科学》1982年第4期）
司马迁为何被刑？（《陕西师范大学学报·哲学社会科学版》1982年第4期）
《离骚》当作于楚怀王中期（《贵州社会科学》1983年第2期）
司马相如与司马迁（《天府新论》1985年第4期）
论魏延（《青海社会科学》1985年第5期）
向往国家统一歌颂“忠义”英雄——论《三国演义》的主题（《天府新论》1985年第6期）
追踪晋宋颉颃《聊斋》——论《阅微草堂笔记》（《明清小说研究》1986年第2期）
《儒林外史》与《镜花缘》（《社会科学研究》1987年第1期）
论吴月娘——《金瓶梅》人物论之一（《西南师范大学学报·人文社会科学版》1987年第1期）
关于罗贯中的籍贯问题（《海南大学学报·人文社会科学版》1987年第2期）
论陈宫（《许昌学院学报》1988年第2期）
从纯文学研究到多元化研究——《三国演义》第五届全国学术研讨会综述（《海南大学学报·人文社会科学版》1988年第3期）
再谈《三国演义》的地理错误（《海南大学学报·人文社会科学版》1990年第4期）
重新校理《三国演义》的几个问题（《社会科学研究》1990年第6期）
论毛本《三国演义》（《海南大学学报·人文社会科学版》1991年第3期）
论《李卓吾先生批评三国志》（《内江师范学院学报》1993年第3期）
《李笠翁批阅三国志》简论（《社会科学研究》1993年第5期）
“三国文化”概念初探（《中华文化论坛》1994年第3期；《成都大学学报·社会科学版》1999年第2期）
《三国演义》中的益州人士（《今日四川》1994年第3期）
谈谈我对《三国演义》的整理（《古典文学知识》1994年第6期）
《三国演义》电视剧面对的五大矛盾（《电视研究》1995年第4期；《中华文化论坛》1995年第1期）
《三国志》的诞生和流传（《中华文化论坛》1996年第1期）
再谈重新校理《三国演义》的几个问题（《明清小说研究》1997年第2期）
《隋唐志传》非罗贯中所作（《明清小说研究》1997年第4期）
《三国演义》与明清其他历史演义小说的比较（《中华文化论坛》1997年第3期）
三国文化对巴蜀的影响（《今日四川》1997年第4期）
巴蜀文学第一位大家司马相如（《今日四川》1998年第1期）
独具一格的汉赋名家王褒（《今日四川》1998年第2期）
在矛盾中追求超越的扬雄（《今日四川》1998年第3期）
盛唐诗风先驱陈子昂（《今日四川》1998年第4期）
一九九七年《三国演义》研究综述（《天府新论》1998年第3期）
面向新世纪的《三国演义》研究（《社会科学研究》1998年第4期）
李白：惊天动地的豪情（《今日四川》1999年第1期）
杜甫：社稷襟怀黎庶情（《今日四川》1999年第2期）
薛涛：扫眉才子冠蜀中（《今日四川》1999年第3期）
苏轼：不朽的文学精灵（《今日四川》1999年第4期）
《三国演义》与明清其他历史演义小说的比较（《明清小说研究》1999年第2期）
《三国志宗僚》考辨（《文学遗产》1999年第5期）
一九九八年《三国演义》研究综述（《天府新论》1999年第5期）
《三国》三题（《成都教育学院学报》2000年第1期；《汉中师范学院学报》2001年第4期）
陆游：梦绕魂牵巴蜀情（《今日四川》2000年第1期）
虞集：元代诗文大家（《今日四川》2000年第2期）
世纪课题：关于《三国演义》的成书年代（《中华文化论坛》2000年第2期）
张扬个性凸显真情──评《明清小品：个性天趣的显现》（《中华文化论坛》2000年第3期）
一九九九年《三国演义》研究综述（《成都教育学院学报》2000年第7期）
再谈貂蝉是虚构人物（《人民日报海外版》2000年8月25日）
大将风度，千古传颂——《单刀赴会》赏析（载《三国漫话》，四川人民出版社2000年9月版）
二虎相争，惊心动魄——《裸衣斗马超》赏析（载《三国漫话》，四川人民出版社2000年9月版）
《三国》叙事学研究的开拓之作——评《三国演义叙事艺术》（《明清小说研究》2001年第2期）
新时期《三国演义》研究论争述评（《成都大学学报·社会科学版》2001年第2期）
蒲松龄的三国题材著述（《中华文化论坛》2001年第2期）
二○○○年《三国演义》研究综述（《成都教育学院学报》2001年第5期）
面向新世纪的《三国演义》研究（《四川师范学院学报·哲学社会科学版》2001年第6期）
《关羽崇拜研究》序（《四川师范学院学报·哲学社会科学版》2001年第6期）
《元刻讲史平话集》读后（《博览群书》2001年第10期）
智慧忠贞，万古流芳——论诸葛亮形象（《西南师范大学学报·人文社会科学版》2002年第3期）
《西游记》作者补论（《明清小说研究》2002年第4期）
罗贯中笔误小考（《文艺研究》2002年第6期）
《三国志》与《三国演义》关系三论（《福州大学学报·哲学社会科学版》2003年第3期）
新时期《三国演义》研究的进展——第十五届《三国演义》讨论会论文集前言（《中华文化论坛》2003年第3期）
高屋建瓴开拓创新——评《三国演义源流研究》（《明清小说研究》2003年第3期）
枭雄与明君——论刘备形象（《厦门教育学院学报》2003年第1期；《四川文物》2003年第4期）
用市民意识改造的英雄——论张飞形象（《中国古代小说戏剧研究丛刊》2003年第0期）
《三国演义大辞典》前言（《社会科学研究》2003年第6期）
《三国演义》版本研究的新进展（《中国古代小说戏剧研究丛刊》2004年第0期）
蜀汉政权与罗江（《中华文化论坛》2004年第3期）
《三国演义》版本研究的新进展（《社会科学研究》2004年第5期）
文学史料的归纳与解读——元代至明初小说和戏曲中白银的使用（《文艺研究》2005年第1期）
多一些辨证思维——古代小说作家生平研究刍议（《南开学报(哲学社会科学版)》2005年第1期）
民族文化孕育的忠义英雄——论关羽形象（《西南交通大学学报(社会科学版)》2005年第4期）
再论元代至明初小说戏曲中货币的使用（《内江师范学院学报》2005年第5期）
《三国演义》思想内涵三辨（《涪陵师范学院学报》2005年第6期）
现实精神·浪漫情调·传奇色彩——论《三国演义》的创作方法（《明清小说研究》2006年第3期）
中国和日本：《三国演义》研究的回顾与展望（与金文京合撰，《文艺研究》2006年第4期）
《三国演义》刘蜀后期人物三论（《上海大学学报·社会科学版》2006年第5期）
对中国古小说思维的文化思考——评段庸生《中国文言小说思维》（《重庆社会科学》2006年第6期）
小说《三国志》之精髓与主题——2006年7月在日本《三国志》研讨会上的报告（《成都大学学报·社会科学版》2006年第6期）
净化之美——《三国演义》美学风格一议（《重庆社会科学》2006年第8期）
画出人间孔子（《中国文化报》2006年10月30日）
再论曹操形象（《中华文化论坛》2007年第3期）
诸葛亮形象三辩（《明清小说研究》2007年第2期；《成都大学学报·社会科学版》2007年第6期；《襄樊学院学报》2007年第9期）
“世代累积型集体创作”说商兑（《内江师范学院学报》2007年第5期）
为诸葛亮析疑辩诬（《成都大学学报·社会科学版》2007年第6期）
《三国演义》：“说大事”的影响力（《解放日报》2007年12月28日）
论赵云（《现代人才》2008年第2期）
《赵庆元学术文存》序（载《赵庆元学术文存》卷首，安徽人民出版社2009年4月第1版）

⑼ 找一位喜爱的中国古代小说与戏剧女性或者男性的形象，进行分析。

音乐,是人生最大的快乐;
音乐,是生活中的一股清泉;
音乐,是陶冶性情的熔炉.---------------冼星海
留神细听所有的民歌,
因为他们是最优美的旋律宝库.
它们会打开你的眼界,
使你注意到各种不同的民族性格.-----------------舒 曼练习是伟大的魔术师，它使看来无法演奏的乐曲得以演奏，并使它变得容易，得心应手。--车尔尼

如果你问我，怎样成为好的钢琴家，那么你先告诉我，练了多少音阶。--车尔尼

必须认真地练习所有的音阶。--罗伯特．舒曼

Piano lessons boost children's memories --肖邦

即使是最简单的乐曲,要做得完美也是困难的,也要多加练习。--巴克豪斯

当你演奏的时候，别管你的听众是谁。当你演奏的时候，要永远觉得有一位大师在谤听。--舒曼

音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示，谁能渗透我音乐的意义，便能超脱寻常人无以自拔的苦难。--贝多芬

当我坐在那架破旧古钢琴旁边的时候，我对最幸福的国王也不羡慕。-- 海顿

音乐是上天给人类最伟大的礼物，只有音乐能够说明安静和静穆 。--柴科夫斯基

音阶练习是很重要的，不仅是为了训练手指，也是为了训练耳朵对协调性的感觉，对音程的了解，以及对钢琴总的音域的理解。--霍夫曼．约瑟夫

我从来不喜欢练习，但当我开始练琴时，首先慢练十分钟的音阶，倾听弹奏的声音，每一个音都会产生回应，它给我动力，我一生将坚持这样做。--克里本．范

音阶、和弦、琶音的学习，对学生是非常必要的，因为通过这些练习，学生才能掌握那些基本规律。钢琴作品结构中的种种变化形式都是这些规律发展而成的。--尼古拉耶夫．里安涅德

练习音阶和琶音必须坚持不懈，这些技巧都帮助学生掌握扎实的钢琴技巧。--玛格丽特．朗

学习技术必须耐心、刻苦，并持之以恒；没有技术，艺术就不过硬，就没有风格，没有特性。练习曲、音阶、琶音、和弦等是非常货真价实的，不能骗人。--帕德雷夫斯基．简

和弦能增强音程的感觉，弹奏的力量与稳定，并能训练手在钢琴上的合适位置。--柯尔托．阿尔弗莱德

基本功练习包括五指练习、音阶、琶音、哈农等，这些内容每天要练习，要持之以恒。在练习时，音色要有颗粒性，音乐要有连贯性；每个音之间都要有一定的倾向性，指尖的感觉敏度、力度、速度、颗粒性以及音色的各种变化，都可以通过基本功练习，找到自己需要的方法。--朱工一

该强调音阶、琶音及巴赫作品的练习。每天都练半小时以上的音阶、琶音，一定都要加上表情。只练那些旋律动听、自己非常喜欢的作品是很有害的,不能认为只把技术上困难的地方练好就是达到了目的。--巴克豪斯

每天练习的时间应随着每个人的体力、精力而定。最重要的是身体不觉得疲劳，提倡身体放松,精神集中地演奏音乐。--阿劳

练习好音阶、琶音是必须的，练习时要根据自己的弱点，需要而有所不同。练习和弦是要用很慢的速度来弹，把手放在键盘上感受它的扩张。--拉罗查

练习时要弹得很慢,不用踏板,听清乐曲中的每个音,然后用“心”来弹奏。如果需要一些特别的技巧，如八度就找一些八度的曲子来练。--卡扎德絮
音乐是上天给人类最伟大的礼物，只有音乐能够说明安静和静穆 。———柴科夫斯基
音乐之目的有二，一是以纯净之和声愉悦人的感官，二是令人感动或激发人的热情。———罗杰·诺斯
拥有音乐，对人的一生而言已然足够，但是，只用有限的一生去拥抱音乐，是不够的。———拉赫曼尼诺夫
音乐与音符并没有任何关系，音符不过是传达音乐实体的媒介物而已。 ———柴利毕达克
拥有音乐，对人的一生而言已然足够，但是，只用有限的一生去拥抱音乐，是不够的。 ———拉赫曼尼诺夫
音乐使一个民族的气质更高贵。———福楼拜
音乐只对安宁的心境具有魅力。———蒲柏声乐之入人也深，其化人也速。
移风易俗、莫善于乐。
大声不入里耳、 曲高和寡。
兴于诗、立于礼、成于乐。
德者，性之端也；乐者，德之乐也。
凡音之起，由人心生也，人心之动，物使之然也。-------古人
音乐应当使人类的精神爆发出火花。---贝多芬
音乐，是人生最大的快乐；音乐，是生活中的一股清泉；音乐，是陶冶性情的熔炉。---冼星海
留神细听所有的民歌，因为它们是最优美的旋律的宝库。它们会打开你的眼界，使你注意到各种不同的民族性格。---舒曼
艺术正如生活那样，他是无穷无尽的。因此......也不可能有什么能使我们认为：还有比本身就是时代的海洋的音乐更美好的东西。---罗曼.罗兰
音乐是一种语言，它能确切地反映个人和人民的精神品质。——艾涅斯库
人们时常埋怨音乐是这样的模糊，听音乐时，简直不知如何去想才好。但每个人对文学总是能够理解的。不过，对我来说……一首我喜爱的乐曲所传达给我的思想和意义是不能用语言表达的。这不是因为音乐不够具体，而是因为它太具体了。因此，我发现：每当我试图用文字或语言来说明一段音乐时，好像是说过了，但又好象说的都不令人满意。——门德尔松
音乐是属于群众的，这是人人有份的。——威尔第
生活的苦难压不垮我。我心中的欢乐不是我自己的，我把欢乐注进音乐，为的是让全世界感到欢乐。——莫扎特
不同生活接触，不能为其生活的创作；不锻炼自己的人格，无由产生伟大的作品。——聂耳
真正创造音乐的是人民，作曲家只不过是把 它们编成曲子而已。——格林卡
音乐教育并不是音乐家的教育，而首先是人的教育。——苏霍姆林斯基
音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示。 —— 贝多芬
当我坐在那架破旧古钢琴旁边的时候，我对最幸福的国王也不羡慕。 —— 海顿
音乐是思维着的声音。 —— 雨果
音乐常使死亡迟延。—— 伊索
不爱音乐不配作人。虽然爱音乐，也只能称半个人。只有对音乐倾倒的人，才可完全称作人。 —— 黑格尔
音乐家必须不断地反身自省，培养自己最内在的东西，以便使它转向外界。 —— 歌德
音乐家的艺术不在于直接描绘形象，而在于把心灵置于这些对象能够在心灵里创造的情绪中去。 —— 卢梭
世界在音乐中得到了完整的再现和表达。它是各种艺术当中第一位的，帝王式的艺术，能够成为音乐那样，则是一切艺术的目的。 —— 叔本华
最好的音乐是这种音乐，它能够使最优秀、最有教养的人快乐，特别是使那个在品德和修养上最为卓越的一个人快乐。 —— 柏拉图
音乐是比一切智慧、一切哲学更高的启示，谁能渗透我音乐的意义，便能超脱寻常人无以自拔的苦难。 —— 贝多芬
我深信：质朴和真实是一切艺术作品的美的原则。 —— 格鲁克
一首我喜爱的乐曲，所传给我的思想和意义是不能用语言表达的。 —— 门德尔松
艺术的真正意义在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量。 —— 海顿
通过与诗的内在联系，音乐获得了新生。 —— 李斯特
在真正的音乐中，充满了一千种心灵的感受，比言词更好得多。 —— 门德尔松
最好是创作出真实情景，而不是照搬。 —— 威尔弟
我在旋律上花费很多功夫。重要的事情不在于旋律的开始，而是把它继续下去，发展成完满的艺术形象。 —— R.斯特劳斯
作曲并不难，但剔除多余的音符却是极为困难的。 —— 勃拉姆斯
作曲家在创作一个作品时是全力以赴的。他轮番地经历了相信、怀疑、热心、绝望、欣喜和痛苦。 —— 比才
我非常热爱音乐。正因为我热爱音乐，我试图让它脱离使它受到抑制的贫乏的传统。音乐是热情洋溢的自由艺术，是室外的艺术，象自然那样无边无际，象风，象天空，象海洋。绝不能把音乐关在屋子里，成为学院派艺术。 —— 德彪西
音乐之目的有二，一是以纯净之和声愉悦人的感官，二是令人感动或激发人的热情。 ——罗杰.诺斯
人们认为：我的艺术创作是轻而易举得来的。这是错误的。没有人像我那样在作曲上花费了如此大量的时间和心血。没有一位大师的作品我没有再三地研究过。 —— 沃.阿.莫扎特
音乐是心灵的迸发。它不象化学那样能进行实验分析。对伟大的音乐来说只有一种真正的特性，那就是感情。 —— 弗德雷里克.柏辽兹
对一个作曲家来说，从他对农民音乐的研究中获得全部益处的方法是什么呢？那就是要完整地吸收农民音乐的语汇，以致达到除这种语汇以外忘掉一切的地步，并把这种语汇作为自己的音乐母语来使用。 —— 巴托克