武侠小说道家思想

① 道家思想是怎么演化成修真小说的各位大师给个解释。

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我不懂，现在修真小说有多少还有关于道教的思想

道教主要思想，清静无为，你说小说里有多少个人能作，天天杀人，还满口人义道德，天天去找死人麻烦，那里清静，那里无为

好吧，说回你的问题

事实大约是这个，道教里有修炼，或是修道，或修道，不要因为名字而执著一词，反正，他们就是一样，只是一些为特别，于是，你懂的

道教主要道家的思想，而道教修炼，又叫修真，而就修真一词就落到道教，事实和道家一点关系都没有。但是道教又因为道家形成，才有今天，于是一些人就开始把修真直接落到道家上

小说里修真，是一种直接吸收灵气（事实最多是后天之气），然后让自己变得更强，最后男主角成为主神一类

在道教修真是修炼成仙一个过程，出三界，跳五行一类，反正主是思想是不死。在道教前，有叫五术的东西 ，当然不是道家，是民间的。

五术里有一术，叫山术，就是不死之术，后来道教形成，就顺便吸收了，所以道教之所谓可以叫作中国真正本土宗教 ，就是这个意思，因为里面有不少本土东西

五术里山术，在唐宋里还以外丹术，就是吃药，主是把金银，铅汞炼到一起，直接服来，成仙。
到了唐宋时，也开始内丹术

内丹术就是道教现在还为主修炼术，就是说白一点就是修真。

在道家里没有出现修真一词

虽然老子，庄子的东西都有关于修炼，或修真的方法，但那时并不重视，毕竟还是以外丹术，像内丹术，都不重视。

老子，庄子都没有出现过修真一词

当然内丹术不是突然就有了，是需要时间来发展。在道教没有形成，（当时道家是被当作一种类哲学来看，从来没有修炼的东西来看）山术派的人已经注意到关于身体等注作，开始形成内丹术一类，

像行气铬，就是最好证明，说明当时已经有人开始注意内养。还不是以道德经等注作为主，道教开始形成，道德经才当作修炼注作才来看。毕竟道家东西，一开始只是管理国家

到里这你已经不耐烦吧，道家是道教前面（已经说了）形成，而道教是道家加民间本土的东西所形成的，到小说家，就借用

而前期小说，借用道教术语，给自己小说，让小说看起更专业。到现在，修真小说已经彻底没有道教东西，只能看到一细细影子。比如，灵气，经脉（事实你问一下那些人，恐怕他们第一时间就网络了，你懂的），
而炼精化气,，炼气化神 都已经不用

可能你会发现一些比较古老，西游记，封神演义等，神仙专，里都有道教东西，真是比较专业 ，或是一些小说作者就是道教的人（古代小说作者都有不同作者之说，反正时代久远了，谁说都可以不算，除考试中）

但是里面是分得清，教和家，大致相同，但是道教是宗教，人比较多，发展速度自然比较快

② 武侠小说中经常有从佛教、道教中领悟武功，有没有从儒家悟道武功的

一般是没有的
只有一些武侠小说会通过武功或大侠的形象
来说明一些儒家的思想
儒家多是做人，处事等学说
不太可能用于武功

③ 武侠小说里的道长和庄子的道家有关系没，还有那个八卦图，

武侠里的道士，和道家当然有联系，但是他们和道教的联系更大，比如武当派，现实中并没这个门派，但是武当山的各宫各观，确实有人习武，但是他们并非都是张三丰传下来的。
至于八卦图分为伏羲八卦和文王八卦，如乾在上，坤在下，那就是伏羲八卦也称先天八卦。坎在上，离在下，则是文王八卦，也称后天八卦。
八卦中间加个太极则叫太极八卦图，因为太极是陈传老祖所演化。如果小说里说的故事在宋朝前，那就可以当做儿戏了，原因就不用我多说了吧
因为，没有图附上八卦歌诀，这样自己就会看了。
乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。

④ 金庸武侠小说中蕴涵着怎样的文化内涵

这个问题范畴太广，在这里我只做一个粗略的梳理：
微观方面，金庸小说很多细节都融入了大量的传统文化，从琴棋书画到经史子集，几乎都有涉猎，与一般武侠小说不同，金庸小说在武功中也融入了大量的文化元素，有的融入琴棋书画，有的融入不同个性，有的融入儒释道文化。
宏观方面，我常把金庸小说按照创作顺序分为四个阶段，1955年-1959年是第一阶段，是金庸侧重入世的儒家文化的阶段，书里的人物，尤其是主要人物一般都是积极入世的，常以天下为己任，明知不可为而为之，这阶段的代表是《射雕英雄传》和儒侠郭靖；1959年-1963年为第二阶段，这阶段人物和思想都由儒转道，以杨过、张无忌为代表——当然，值得注意的是，道家文化写的同样好的《笑傲江湖》却是个特例（因为它不仅涉及道家文化，还要影射政治）；从1963年-1967年是第三阶段，作者由道入佛——这大概与金庸先生中年开始读佛经不无关系，以《天龙八部》为典型代表；从1967年《笑傲江湖》之后，金庸通过反思，或者说是颠覆，否定了许多传统文化的糟粕，进入“无侠”的阶段，开辟了武侠小说，乃至通俗小说的巅峰，以《鹿鼎记》和韦小宝为代表。
当然值得注意的是每个阶段只是人为划分的，其实不管在哪个阶段，儒释道都是相互渗透的。另外，作为新武侠的代表，与传统的武侠小说相比，金庸小说更多地融入了西方的文化，以骑士文化（如《堂吉诃德》）最为突出。

附上金庸小说时间表：
小说作品
《书剑恩仇录》 1955年
《碧血剑》 1956年
《射雕英雄传》 1957年—1959年
《雪山飞狐》 1959年
《神雕侠侣》 1959年—1961年
《飞狐外传》 1960年—1961年
《白马啸西风》 1961年，附在《雪山飞狐》之后的中篇小说
《倚天屠龙记》 1961年
《鸳鸯刀》 1961年，附在《雪山飞狐》之后的中篇小说
《连城诀》 1963年，又名《素心剑》
《天龙八部》 1963年—1966年
《侠客行》 1965年
《笑傲江湖》 1967年
《鹿鼎记》 1969年—1972年
《越女剑》 1970年，附在《侠客行》之后的短篇小说

我觉得作者的写作顺序是了解小说和进行金庸小说研究非常重要的窗口。

⑤ 金庸武侠小说中《九阴真经》究竟讲的是什么开篇道家思想和武功有什么关系总纲中所表达的中心思想是

那就是写出来装b用的，不用纠结

⑥ 求关于道教文化的小说。

《神算天师》老刀著【《上古风水术诡话奇谈：神算天师I非常道》 赐良缘，生于相学世家的赵东阳无意间得到一本上古奇书。校花田雅丽古文造诣极高，协助赵东阳翻译书上的甲骨文。没想到，眼前竟是一部价值连城的易学宝鉴，赵东阳如获至宝，开始埋首钻研古书中的旷世秘法……随着时间的推移，赵东阳结识了诸多权势人物，并为他们一一化解了难题，一时间名声大噪，可更多的麻烦也随之而来……因为这部千万人抢红了眼的传奇古书，因为这个“易学第一人”的荣誉称号，巨大的阴谋和魔性正在酝酿着，赵东阳、田雅丽能否再创奇迹、拯救苍生？】

老刀简介：华人易学大师，自小云游四方，醉心武侠与易学。浪迹江湖多年，杂取众家之长，融会武侠与易学之精髓。

⑦ 中华武侠小说特点及其文化分析

中国武侠和外国的武侠小说在本质上的区别是中国武侠小说注重社会关系的建立，道德水准在特定历史阶段的被认可，而外国武侠小说的内容建立在对帝王的尊重和纯粹力量的对比上。在《史记·刺客列传》（不好意思，我一直将这部分当武侠看）以及我们所知道的《虬髯客》、《大铁锥传》（这两部出自那里我忘记了）还有《七侠五义》等等都比较注重当时的特定历史时期被公众认可的道德准则，这种状况在可能一直延续到了上个世纪5、60年代，从司马麟的武侠小说就可以看出来。外国武侠小说从《奥赛罗》、《三个火枪手》（在以前的我没有看过了）那样的作品来看，大多比较注重力量的对比，纯粹是一种为贵族服务的小说和戏剧，可以认为它们是文字角斗场，但是随着文艺复兴和工业革命，侦探小说、科幻小说在商业上价值激增在19世纪、20世纪的欧美武侠（甚至于不能叫武侠只能叫侠客小说）小说最具代表性的我看要属《佐罗》了，《佐罗》的受欢迎是因为在第一次世界大战以后殖民主义的衰落使得象美国那样的文化逐渐占据了美洲大陆的主流。

第二次世界大战以后，世界文化逐渐走向一个多元化发展的局面，东方的文化受到了很多西方文化的影响（《天龙八部》中的萧峰活托托的一个奥赛罗）。西方侦探小说的影响，使得中国的武侠小说的作者逐步将在西方小说中的逻辑推理等人所众知的具有商业价值的因素加入到小说当中（如古龙的《陆小凤》、温瑞安的《四大名捕》），更有甚者看到了由于美苏太空争霸而引发的太空争夺战在商业上的利用价值，在国外他们着重探险，在中国我们着重和外星生物的争夺，或者根本就把战场开辟到太空上去。随着东西方文化的交流，武侠的概念已经很广泛了，特别是中国的武侠的概念。

中国的武侠有三层含义：一是孔武有力，身手敏捷，格斗技术高超；二是在某一特定的道德标准下被广泛接受的道德体现的精华（如郭靖之守襄阳不若文天祥乎？）；三是，个人修养达到一个相当高的层次，这比较符合中国近5000年的文化的遗传，这一点在武侠小说中不是以某一个主角体现出来的，而是由一部书中的一个群体体现出来的——个人认为这一点个人认为梁雨生做的很不错——所以中国的武侠是一个广泛的概念。 个人认为广义上讲武侠小说应该包涵所有那些反映通过武技来体现人类潜能的小说，不知大家是否同意。 抽空我会看看有网友所说的那部《狞皇武霸》的，但是就中国的文化含义来说，最孔武有力的人并非是武功最强的人：） 另外，小李飞刀，我一直认为那是暗器：）所以在刀的评论里面我没有考虑他，有句话我很赞同就是“刀的好坏还是在于用刀的人”（燕南天之剑可比倚天、青虹更利乎？）
武学至上境界，乃即武学而超武学之境界，武学与非武学，本性一如之境界。如此境界，无佛家武学，无道家武学，亦无俗家武学，无佛家、道家、俗家分别之相，乃至亦无无分别之相，佛陀所言离一切分别无分别是也，亦可谓真如自性，大道之实性，此为一切武学非武学之源，不可思议，妙不可言之境界也。此不可言说，假而言之，曰武学之无极境界可也。对应于非阴非阳或无剑境界。

此无上妙境自性起用，自体自然生发而分别生出三相，即通常所谓佛家武学、道家武学与俗家武学是也。此三相初生，故尚未分离，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介于无与有之间，武学之太乙境界也。具体而言，九阳真经、九阴真经、独孤九剑[木剑境界（草木竹石皆可为剑）的系统化]即此境界也。九阳真经是佛而非佛：佛，是因为此武学圣典乃从佛学至上大乘禅宗正宗真传达摩祖师所传之无上佛法而化来，故一切佛门武功皆归于九阳真经；非佛，是因为此武学圣典含摄、超越天下一切武学，不止限于佛家武学也。九阴真经乃道而非道：道，乃由于此武学圣典为道家大宗师黄裳由道学渊薮道藏中化来，故一切道家武功皆归于九阴真经；非道，乃由于此武学圣典亦含摄、超越天下一切武学，不止限于道家武学也。独孤九剑则是俗而非俗：俗，是因为此武林绝学乃俗家千古奇人独孤求败以易经为总根源而化来，故一切俗家武功皆归于独孤九剑；非俗，是因为此武林绝学亦含摄、超越天下一切武学，不止限于俗家武学也。故天下一切武功皆以万流归宗之势融汇于以上三大武学，此三大武学又以九九归一之势归于自然无为的绝顶境界。故三大宗师，达摩祖师、黄裳真人和独孤大侠，虽假借佛门武学、道家武学和俗家武学之方便，而实际心中并无佛家、道家和俗家武学之分也。

三大宗师之分别：就最终意义而言,独孤大侠,黄裳真人,达摩祖师三大宗师当究竟无别,皆可称绝顶境界,然细论仍可分出高下:达摩祖师当下直承,纯以自心为源而生无上武学,武学只是明心见性之方便,也就是说, 达摩祖师对武学的境界是本来超越,本来无武;黄裳真人是假借道藏为缘,以自心为因而生至上武学之果,终究有所凭借,故虽最终超越了武学,尚非本来超越之境界,不过极其接近此境界,独孤大侠则经过一生极其艰苦的修习之后,直到最后才超越了武学,踏入武学和人生乃至天道证悟的至上境界,比之于以上两位稍逊一筹.达摩祖师乃无为境界,黄裳真人乃类于无为境界,独孤大侠则是由有为而归于无为的境界.达摩祖师是当下无极,黄裳真人是由太乙而无极,独孤大侠是遍历一切有形而无极[基本上经历了剑道修习过程中的所有阶段,经历最全],不过最终无异，都是体用一如之境界：达摩祖师以真如为体，以博大无边的无量武学为用；黄裳真人九阴真经上卷明大道微妙本体，下卷为破尽天下一切武学之法门；独孤大侠的无剑境界，既是内力的无所施而不可，又是剑招的变化无穷。

⑧ 金庸武侠小说的道德观

这个问题很大，不好回答。
我大学时在图书馆看过几本书《金庸小说人论》、《金庸小说情爱论》、《金庸小说武功论》、《金庸小说道德论》还有几本不记得什么名字了。印象中是“陈墨”写的。这些书评价很具体很客观，你可以找来看一看。不光有“侠之大者，为国为民”还有很多道理。
另外，冯其庸的作品也不错，对金庸小说的评价也很好，建议你有机会可以看一看！

⑨ 金庸作品里的哲学思想

我觉得金庸远不及古龙，金庸的小说让人越看越烦，但越烦越想看，设置悬念，非看完不可，而古龙情节变化多端，很有哲理。

⑩ 金庸武侠小说里佛家武功和道家武功有什么区别啊真气内力有啥联系

佛家讲究基础，练的是硬功夫，如大力金刚掌、南拳北脚等，道家则是以柔制刚如太极拳、两仪剑法，但是也要基础。
另外内力其实真气的来源，没有内力怎么推动真气呢？