佛教与中国古代小说
① 佛教对中国文学的影响
一、梁启超认为佛教对中国文学有五项影响：
（一）国语实质的扩大：因佛典的翻译，我国语汇即增加了三万五千多个。
（二）语法及文体的变化：佛典的科判疏钞之学，为组织的解剖的文首次在中国的出现。而禅宗的语录，更是中国文学的一大革命。
（三）文学情趣的发展：我们近代的纯文学，像小说歌曲等，皆与佛典之翻译有密切关系。孔雀东南飞、木兰辞等长篇叙事诗的产生，大概就是受东晋昙去去无识所译为鸣“佛所行赞”的影响，又大乘经典，皆以极壮阔之交澜，演释极微妙之教理，增进了中国人的想像力，革新了中国人的诠写法，宋元以后章回小说受其影响不少。
（四）歌舞剧的传人：我国最初的歌舞剧——拨头（亦名钵头），据近人考证，就是从南天竺附近的拔豆国传来的。
（五）字母的仿造：佛教输入，梵文也跟进来，我国高僧仿造字母来应用，才有唐代守温“见溪群疑”等三十六字母的制作。
二、胡适则认为佛教的输入，对中国有三大影响：
（一）佛教的译经诸大师，用朴实平易的白话文体来翻译佛经，但求易晓，不加藻饰，造成一种白话的文体，佛寺禅门成为白话文与白话诗的重要发源地。
（二）佛教文学最富想像力，对于最缺乏想像力的中国文学，具有很大的解放作用。中国浪漫主义的作品，像“西游记”等小说是印度文学影响下的产物。
（三）印度文学很注重形式的布局与结构。“普曜经”、“佛所行赞”、“佛本行经”等都是伟大的长篇故事；“须赖经”一类是小说体的作品；“维摩诘经”、“思益梵天所问经”等是半小说、半戏剧的作品。这些佛经的输入，对后代弹词，平话、小说、戏剧的发达都有直接或间接的贡献。又佛经的散文与偈体夹杂并用，也对中国后来的文学体裁有影响或关系。
② 列举四部有佛教思想的古典小说
(一)佛教为古典小说提供故事情节和思想内容
佛教利用大量寓言故事来解释和宣传佛教的教义，其中《百喻经》列举故事近百条，劝喻人们信佛。这部佛教文学作品，文笔朴素简练，故事生动有趣。鲁迅先生曾把它作为历史文学资料进行研究。从中国文学发展史的角度来看，《百喻经》为我国文学创作提供了新的内容，对我国后世的文学产生了积极的作用。
我国自元明以来，章回小说逐渐登上新文学舞台，与诗歌分庭抗礼。我国古代小说在体裁结构，故事来源，艺术构思和思想倾向等方面，都受到佛教深刻的影响。
佛教为我国古代神魔志怪小说提供故事素材，启发艺术构思。佛教典籍广取譬喻语言，把教义、佛性，融化在文学形式里，取得形象化的教化效果。佛教典籍的直接流传，打破了中国原有小说题材的束缚，为小说创作开辟了新天地。如千宝的《搜神记》，颜之推的《冤魂记》，集中宣扬了佛教神像的威力和信佛茹素的好处。
佛教对我国古典文学作品《西游记》，《封神榜》、《三国演义》和《红楼梦》有很大影响。
《西游记》是在民间流传的唐僧取经故事和有关话本杂剧的基础上，演变而成的浪漫主义的故事小说。书中所记菩提祖师于半夜三更传法给孙悟空，就是从佛典所载禅宗五祖弘忍大师半夜三更传衣钵给六祖慧能大师的传说蜕变而来。《西游记》描述唐僧历经八十一难，与妖魔斗法的故事，是受到《大方广佛华严经》所述的善才童子五十三参和奇幻多变的《降魔变文》描写舍利弗如何降魔斗法这两本经书的启迪。《西游记》通过孙悟空大闹天空，战胜各种妖魔的故事，塑造了 一个不畏艰险、战胜邪恶的顽强精神的形象。但孙悟空能翻十万八千里的筋斗，却翻不出如来佛的手心，最后归正，成就正果。这是宣扬佛的威力无比，佛法无边的思想。
《封神榜》叙述商末政治纷乱和周武王伐商的故事。全书有很多佛仙斗法故事描写，其中有的人物塑造直接采用佛典，如哪吒的原型就是佛教四大天王中北方毗沙门天王的三太子。
《三国演义》描述东汉末年和三国时代统治集团之间的矛盾和斗争。但小说开卷词是；“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空，青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月西风。一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付谈笑中。”这里渗透着佛教的人生虚幻的思想。
《红楼梦》是我国古典文学中思想性和艺术性结合得最出色的作品，也是一部现实主义和浪漫主义相结合的文学名著。但是，我们看到作者曹雪芹(包括续作者高鹗)在世界观和创作方法上，受到佛教(主要是禅宗)的影响较深。
《红楼梦》从第一回“甄士隐梦幻识通灵”到最末一回“贾雨村归结红楼梦”，从空空道人访道求仙，到贾宝玉出家为僧，描述儿女缠绵之情和荣华富贵之乐，但结局是穷困潦倒，分崩离析。全书以梦开始，以梦告终，贯穿着佛教的人生如幻，世事无常，因果报应的思想。
佛教禅宗思想对曹雪芹的影响很大。禅宗的反传统精神，在《红楼梦》中有所反映，如书中有“宝玉悟禅机”，“宝玉妄谈禅”等种种描述。
曹雪芹在禅宗哲理方面，造诣是很深的。在《红楼梦》第二十二回里，黛玉为了测验宝玉的佛学水平，出了一道试题：“宝玉我问你，至贵者宝，至坚者玉，尔有何贵，尔有何坚？”宝玉竟不能答，引起黛玉和在场的宝钗一起大笑说；“这样愚蠢，还参禅呢！”过了不久，宝玉听到一个有意义的曲文，自以为对禅机有所领悟，当即写了一偈：“你证我证，心证意证，是无有证，斯可云证，无可云证，是立足境。”黛玉看了认为还未尽善。就续了两句“无立足境，方是干净。”黛玉把宝玉还认为有一个主观存在的立足境，也根本否定了。这一彻底否定，正符合禅宗六祖慧能大师所谓“本来无一物”的根本精神。
此外，我国自元代杂剧表演形式的出现，才有合乐歌，舞蹈科白的正戏剧。元杂剧的取材，有许多直接引入佛教的故事。如郑廷生的《布袋和尚》，吴昌龄的《唐三藏西天取经》，都很著名。明代杂剧《观世音修行香山记》，《目连救母劝善戏文》等，也是戏曲中深受佛教影响的例证。
③ 找一部古代言情小说,女主身世和佛教有关
有点像是《御佛》
但是又不像，不好意思，不能帮到你
④ 佛教对中国古典文学（小说）的影响
一、梁启超认为佛教对中国文学有五项影响：
（一）国语实质的扩大：因佛典的翻译，我国语汇即增加了三万五千多个。
（二）语法及文体的变化：佛典的科判疏钞之学，为组织的解剖的文首次在中国的出现。而禅宗的语录，更是中国文学的一大革命。
（三）文学情趣的发展：我们近代的纯文学，像小说歌曲等，皆与佛典之翻译有密切关系。孔雀东南飞、木兰辞等长篇叙事诗的产生，大概就是受东晋昙去去无识所译为鸣“佛所行赞”的影响，又大乘经典，皆以极壮阔之交澜，演释极微妙之教理，增进了中国人的想像力，革新了中国人的诠写法，宋元以后章回小说受其影响不少。
（四）歌舞剧的传人：我国最初的歌舞剧——拨头（亦名钵头），据近人考证，就是从南天竺附近的拔豆国传来的。
（五）字母的仿造：佛教输入，梵文也跟进来，我国高僧仿造字母来应用，才有唐代守温“见溪群疑”等三十六字母的制作。
二、胡适则认为佛教的输入，对中国有三大影响：
（一）佛教的译经诸大师，用朴实平易的白话文体来翻译佛经，但求易晓，不加藻饰，造成一种白话的文体，佛寺禅门成为白话文与白话诗的重要发源地。
（二）佛教文学最富想像力，对于最缺乏想像力的中国文学，具有很大的解放作用。中国浪漫主义的作品，像“西游记”等小说是印度文学影响下的产物。
（三）印度文学很注重形式的布局与结构。“普曜经”、“佛所行赞”、“佛本行经”等都是伟大的长篇故事；“须赖经”一类是小说体的作品；“维摩诘经”、“思益梵天所问经”等是半小说、半戏剧的作品。这些佛经的输入，对后代弹词，平话、小说、戏剧的发达都有直接或间接的贡献。又佛经的散文与偈体夹杂并用，也对中国后来的文学体裁有影响或关系。
⑤ 猪脚穿越到一个和中国古代春秋时期差不多的一个朝代,然后创立了佛教，这部小说叫什么
诽谤圣者 罪业地狱果报
⑥ 有哪些关于佛教道教的小说，我需要的是里面涉及较多的和中国古代神话人物的东西，比如佛本是道这本小说，
《剑种》复合你的要求，是一部很独特的修真小说，里面囊括了天庭众神，灵山，方寸山。
将神仙，菩萨世俗化
⑦ 是一本穿越的小说 关于中国古代道教和佛教都有涉及 还有封神的片段 主人公是佛教的大势至菩萨 求 书名
这样的小说呀，真不推荐您看，如果真的想看佛教真实的故事。佛祖过去式的故事，我推荐您看《贤愚因缘经》和《释迦牟尼佛广传》，都是讲佛祖每一世的故事，特别的好。如果您不想看也没关系。
⑧ 以古代道教，佛教为神话的题材玄幻小说推荐几本，回答的好加分！
《王者之风》死神传说外篇《第一皇妃》他，曾经是她的唯一，他们青梅竹马，两小无猜，誓言尤言在耳…….她帮助他登上了帝业，却为他与别人的婚礼枉做嫁衣，他说他爱她，她却毅然离去~~~~白衣如他，两双风眼总是淡淡的看人，却有说不出的明澈。他有着惊人的才华，却甘愿埋没于她的身后。他陪伴她面对朝堂阴谋，安慰她逝去的爱情，与她相忘江湖…….干净纯洁如他，却从未对她说过：我爱你。他，有着王子的尊荣，却从小被自己的父王追杀，几次死里逃生，最终登上了帝位。他与她，在一场巨大的阴谋中相识，他以为他在利用她，她以为她在利用他，他们在误会与猜忌中相恋。这样的爱情，谁最受伤…..乱世战起，聪明如她该何去何从狼烟天下成就乱世英雄争红颜，泪红颜繁花落尽，水袭天都他与她，缘定，已三生……..《麦赫叶尔王的宝藏》伊丁半岛位于阿拉伯半岛西南端，扼守红海通向印度洋的门户，为海上交通要塞。半岛名为麦赫叶尔王朝统治，实为奥斯曼帝国从属国， 世纪末 世纪初，奥斯曼帝国逐渐衰落，各从属国蠢蠢欲动，伺机谋求独立。《海妖》你不是说要来接我吗？为什么，为什么不来？是找不到路吗？没事，让我吟唱，吟唱着你最喜欢的歌谣，你一定会回来，一定会回来找我，一定会……《Love在古希腊》现代的蓝樱雪，因一次普通的穿越，来到了不普通的古希腊神话。穿越后的她，不再是平凡的高中生，而是掌管智慧与正义战争的女神--雅典娜。《情牵古希腊》为了自身的责任，也为了不愿拆散一对有情人；罗多斯国的长公主湘寒，自愿代妹来到迈诺亚国寻找协助；四目交接中，竟牵动了一颗本是临波无痕的心；这个冷冽、高高在上的迈诺亚王又会对这桩「和亲」做何反应呢？渐渐的，她发现自己竟愈来愈不排斥嫁给迈诺亚王，这样「为国牺牲」的权宜之策了……骤见佳人，雷廷斯的每个细胞便狂炽的想要得到她《落海月神》她美的冒泡，就这么跳海自杀，岂不是太「暴殄天物」了！于是，老天爷大发慈悲稍稍动一下手指头，让她「完好无缺」的在古希腊「复活」，当她迷迷糊糊的睁开美眸一看，哇！好俊的帅哥！但吸引住她目光的却是他身后另一个较「平凡」的男人，她甚至对那平凡男人连蹦带跳的自动投怀送抱，别误会！不会她的审美观与众不同，而是因为那人和她所爱的「叔叔」长得一模一样；但是遭到冷落的帅哥咽不下这口「鸟」气，凭他堂堂一国之尊，论相貌、论地位岂会输给「小小的」祭师，猎爱第一步：实行「隔离政策」，然后强迫她中奖！猎爱第二步：温柔对待，事事依她……
⑨ 佛教对中国小说的发展提供了什么条件
在小说方面，佛教为小说提供了无穷的素材，出现了许多以佛教为内容，宣传佛教思想的作品。佛教又为小说的创作提供了思想基础，像《金瓶梅》和《红楼梦》等作品，都是通过人物故事表现佛教所宣扬的因果报应，人生无常等观点。
⑩ 佛教对古代文学的影响
其实很多的东西都可以在网络上找到 一、 佛教经典有很多就是典雅的文学作品 佛教对中国文化有极为深刻和广泛的影响。佛教传入我国近二千年，思想体系发展成十多个派别，可说是学术成果灿烂辉煌，对我国思想文化起了重大的影响和作用。随着佛典的翻译和流传。僧侣与文人名士交往的增多，寺院讲经说法的普及，佛教对我国古代文学的各方面起着广泛的作用。魏晋南北朝以来中国文学的各国领域，无论是诗歌、散文，以及后来发展起来的小说、戏曲，都可看到与先秦、两汉经学的不同面貌，这就是受佛教经典的文体和佛教理论的各种观念、、佛教宣传方法直接的感染和影响。 从对我国文学发展的影响来看，数千卷由梵文翻译过来的经典，其中一部份就是典雅瑰丽的文学作品。如《维摩诘经》、《法华经》、《楞严经》特别为历代文人所喜爱，被人们视为文学作品来研读。近代著名文学家鲁迅曾施资委托南京金陵刻经处刻印佛教文学作品《百喻经》，当时原雕版已作为珍贵文物，保存在上海鲁迅纪念馆内，供众瞻仰。《百喻经》末页，有这样的“附记”： “会稽周树人施银六十元敬刻此经，连圈计字二万一千零八十一个，印送功德书一百本，余资拨刻《地藏十轮经》。” 《百喻经》是印度求那毗地法师于南朝永明年间来我国传教时，根据印度高僧僧伽斯那集撰的一部佛经翻译成汉文的。它以故事形式宣扬佛教教义。那些诙谐而生动的寓言，今天读来仍饶有兴味。鲁迅不仅自己刻印，而且还赞助王品青校点《百喻经》，用《痴华鬘》的书名交由上海北新书局出版。他亲自为此书作序。全文如下： “尝闻天竺寓言之富，如大林深泉，他国艺文，往往蒙其影响，即翻为华言之佛经中，亦随处可见。明徐大元辑《喻林》，颇有搜录，然卷帙繁重，不易得之。佛藏经以譬喻为名，也可五六种，惟《百喻经》最有条贯。其书原名《百句譬喻经》，《出三藏记集》云：天竺僧伽斯那从修多罗藏十二部经抄出譬喻，聚为一部，凡一百事，为新学者撰说此经。萧齐永明十年九月十日，中天竺法师求那毗地出。以譬喻说法者，本经云：‘如何伽陀药，树叶而裹之，取药涂毒竟，树叶还弃之，戏笑如叶裹，实义在其中。’王君品青爱其设喻之妙，因除去教诲，独留寓言。又缘经末有‘尊者僧伽斯那作《痴华鬘》竟’语，即据以恢复原名，仍印两卷。实缺二者，疑举成数，或以卷首之引，卷末之偈为二事也。尊者造论，虽以正法为心，譬故事于树叶，而言必及法，反多拘牵。今则已无阿伽陀药，更何得有药里？出离界域，内外洞然，智者所见，盖惟佛说正义而已矣。中华民国十五年五月十二日。”（载《鲁迅全集．集外集》） 一九八一年，鲁迅诞辰一百周年时，南京金陵刻经处曾重刻《百喻经》，卷首还加印了中国佛教协会赵朴初会长撰写的《金陵刻经处重印经书因缘记》。烫金的《百喻经》三字，也是出于赵朴老的手笔。此经在近代报纸刊物上均有“浅释”、“图解”、“选编”等刊载，风靡一时。记得上海《觉讯月刊》曾出版过史天行译述的《百喻经故事》，后由香港佛教流通处翻印。据统计，各种《百喻经》“浅释”、“图解”、“选编”达二十多种，可见其深入民间，影响深广。 佛教还为中国文学带来了新的意境、新的文体、新的命意遣词方法，使中国文学的内容和形式等方面发生重要大的变化。在内容方面，主要增添两种新成份，如：一、中国文学的《诗经》等原重人事，庄子散文富于玄思，顺应自然；汉赋着重描绘山川风物。而佛教则不同，提倡就人生、世界而观苦、空、无常、无我，主张四迁流相，对自然人事多作深入细致的观察，从而得到契悟。二、中国文学原来很少对超时空、超现实有想像力，偏重于写实，显得简单拘谨，但佛教则不同。如《维摩诘经》描述维摩居士身居丈室，而有神通变化，与文殊师利等共论佛法，阐扬大乘般若性空思想，批判一般佛弟子所行和悟境的片面性，斥责歪曲佛道的境界；认为“菩萨行于非道，是为通达佛道”，虽“示有资生，而恒观无常，实无所贪。”又把“无言无说”、“无有文字语言”，排除一切是非善恶等差别境界，作为不二法门的极致。这些都是中国文学所从未涉及的，由于佛经的传译受到了冲击和渗透，出现了浪漫主义的倾向。在形式方面，佛教对于诗歌和俗文学等发生直接的影响和作用。《法华经》、《维摩诘经》、《百喻经》等鼓舞了晋唐小说的创作。三国吴康僧会译的六度集经》等书里讲凡间的业报，把形形色色的故事嫁接在一起的例子可资佐证。《黄梁梦》和《南柯太守传》等脍灸人口的名篇，其原型也远植于佛经中的“幻梦”和“魂游”一类故事，后来又进一步演化为蒲松龄著《聊斋志异》里的若干篇章。再从佛教对我国文体变化来看，可从敦煌莫高窟发现的各种变文、俗讲看出后来的平话、小说、戏曲的渊源所自。此外，历代禅师们的开示和法语的记录所产生的朴素、活泼、自由的“语录体”，后来也被宋明理学家仿效而产生各种语录。以下试就分类作简要介绍。 二、 佛教翻译文学的形式与影响 据《高僧传．安世高传》载，安世高原为安息国太子，东汉桓帝建和二年（公元一四八年）来洛阳，从事译经，到灵帝建宁三年（一七○）二十多年间共译出佛经九十五部，一百一十五卷。他所译诸经，重在上座部禅法，如《安般守意》、《阴持入》等经，着重传布数息、止观的坐禅方法，译笔“辩而不华，质而不野。”与他同时代的支娄迦谶，是月氏国沙门，桓帝末年（一六七）前来洛阳，自灵帝光和元年至中平年间（一七八—一八九），先后译出《道行般若》、《般舟三昧》、《无量清净平等觉》、《杂譬喻》等经二十三部、六十七卷。他所译的《道行般若经》最初介绍般若学于中国，为后世玄学思想的先导；而《无量清净平等觉经》为《无量寿经》的异译，实是净土经典翻译的先驱。此后佛经翻译家逐渐创造了一种融洽华梵的翻译文学，为中国文学史开辟了新园地。姚秦译经大师鸠摩罗什，原籍天竺，生于西域龟兹国（今新疆库车）。后秦弘始三年（四○一）受秦主姚兴的迎请到长安（今陕西西安），和弟子僧肇等八百余人组织译场，译出《妙法莲华》、《维摩诘》、《金刚般若波罗密》、《阿弥陀》等经和《中论》、《百论》、《十二门论》、《大智度论》等共七十四部，三百八十四卷。他与南北朝真谛和唐玄奘并称中国佛教三大翻译家。玄奘西行求法归来，谢绝了唐太宗“还俗为官”的提议，组织了规模完备的译场，由朝廷供给所需，并召集各地名僧二十余人相助，分任证义、缀文、正字、证梵等职。自贞观十九年（六四五）至麟德元年（六六四）十九年间共译出《大般若经》、《瑜伽师地论》、《俱舍论》、《大毗婆沙论》等经论七十五部，一千三百三十五卷，数量超过罗什、真谛、不空诸师，译出经籍的总和。他还将《大乘起信论》和《老子》译成梵文，传去印度，为中印文化交流作出卓越的贡献。玄奘所译经论，因为他对梵文造诣精深，又亲自主译，所以名相的安立，文义的贯练，莫不精确异常，而且矫正旧译的讹谬，为中国佛教翻译史上开辟了一个新纪元，后人通称他的译籍为“新译”。他的翻译不但以量胜，而且以质胜。近代学者研究佛经的翻译，特别推崇玄奘，称赞他译文形式上的种种优点，但这并不足以尽其实在。他翻译最擅胜的地方，在于学力的深厚，和对华梵语文的通彻，所以能够运用文字来融化原本所说的义理，藉以发挥他自己信奉的一家之言。换句话说，就是他能熟练而巧妙地夺一家之言来贯通原本，甚至于改动原本。这样事实在从前没有梵文原本的对照是看不出来的。所以仅从文字的形式上以文质或以直译、意译等区别来看，不会认识他翻译的真相。他译文形式比较罗什那样修饰自由的文体似觉太质，但比较法护、义净那样的朴拙作品又觉很文，可见文质是难有一定的标准的。同样，玄奘的翻译比罗什的只存大意可说是直译，但较义净那样的黠曲聱牙倒又近于意译，所以意译与直译也难作明细区别。他的译文做到达意，很为成功。他还利用六代以来那种偶正奇变的文体，参酌梵文 锁连环的方式，创立一种精严凝重的风格，用来表达着重结构的瑜伽学说，恰到好处。佛教翻译家以朴实平易的语体文译经，但求易晓，不加藻饰，这种新文体对于改变当时我国文学的文体方向起了重要的作用，并深刻影响后世文学的发展。