武侠小说精神支柱

Ⅰ 少林寺七十二绝技是否真实存在

武侠小说中的少林寺七十二绝技自然是不存在的。但是《少林拳谱》记载，少林寺原有三十六硬功、三十六柔功，又称三十六外功、三十六内功，均在少林门中秘传，但无详细文学记载。

1924年，有个叫金警钟的先生到少林寺访问，并根据少林寺旧有三十六硬功、三十六柔功之说，以及自己的武功底子，编著了《少林七十二艺》一书，从此有了“少林七十二艺”之说。

继金先生之后，南院的贞俊、贞绪等和尚也编著了“少林七十二艺”。此后的永祥大师亦编写了“七十二艺”，他们相同之处是都列出了七十二种功夫，皆取名“七十二艺”，但在内容上各有特点。

永祥和尚为现代人，是西院子孙，他在继承金先生“七十二艺”基础上，吸收南院之长，将原书做了增删，补充了各种功夫的练法，内容十分详细，语言也较为通俗。他很好地总结了少林内外功，称“少林正宗七十二艺”。

除大部与妙兴所谈，金警钟先生所著的七十二艺相同之外，不同的有铜砂掌、腿踢功、蛇行功、铁珠带、石桩功、旋风掌、金龙手、斩魔剑功、玄空拳、金砂掌、五毒追杀掌、金铲指功、跑板功、金刀换掌功、闪战功、千层纸功、追风掌功和轻悬功等。

另外与南院七十二艺不同者还有心意把、铁身靠、千斤脚、流星腿、倒挂金玉瓶、后弹功、丈外制人、深夜降妖等。

(1)武侠小说精神支柱扩展阅读：

少林七十二艺基本功夫

1、悬金钱乃练耳目之听视力，与防敌人袭击之法也。可取旧铜钱二枚(带孔者)，以细丝线系于梁间，高与目齐。练时先立于铜钱前，以手推钱，使自眼前飞过，而习不瞬。再背身习听风之功，久之效乃大著。遇警之时，交手之际，自能临机应斗；再出绝艺各种功夫，则无不致胜矣。

2、打纸墩乃习拍打之阳劲也，其练法至简且易，将厚纸平迭三四寸，方七八寸，安置于坚实凳上，或桌角，以拳、掌、指、肘，颠倒击之。两足互换活步，随意击之，打之，拍之，插之，切之，削之，用种种手法，想象敌人来攻，一面破之，一面攻而取之。

3、金刚圈乃习五指拈捏之劲也，传于南七省。用具凡二，以铁所为，每重八斤，左右各一。初习者，可重四斤，其形如小儿游戏之滚铁环，每日捏转之；功成两指(拇指、食指) 有如钢钩，亦拳家之基本功夫也。

4、悬棉捶乃习眼力与手上练准之功夫也，其练法至简且易。棉花少许揉为圆球，以丝线系于梁间，或以一指(一指金刚法、一指禅)，或以二指(点石功)，或以掌(仙人掌)，或以拳(阴拳功)，点打之，或以枪、刀、剑、棍等器击刺之。

5、木人功夫乃少林七十二艺之根基艺业，幸勿忽视。其练法亦极简易，取直径六寸、长九尺之圆木一根(枣木、榆木为宜)，埋土中三尺五寸，外露五尺五寸，于顶端下一尺处，装一横木，长三尺二寸，直径一寸六分，其形如基督之十字架。

Ⅱ 找一个武侠小说

哈哈。。刚好被我知道。。
书名《大唐行镖》
主角：彭无望

Ⅲ 你们怎样看待古龙小说

他的作品能妙至豪巅，也能渣到很一般，不像金庸那样保持稳定状态。他的江湖里始终不缺美酒和兄弟情，写女人就很一般，都是浓浓的风尘气息。

Ⅳ 《武侠》杂志的官方网是多少了投稿地址是什么了

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Ⅳ 中国人骨子里是如何有武侠因子的呢

人们常说，武侠小说是“成年人的童话”，其实它并非回归童年那种简单的梦想，我们中国人心中的武侠情结来自古老的文化传统，来自超越现实生活的渴望，在武侠小说中中国文学的想象力得到了最充分的体现。
美国好莱坞英雄片最突出的特征就是个人英雄主义，在蜘蛛侠、超人面前，一切正派力量都是可有可无，警车只有被掀翻的份儿、警察只有迟到后清理现场的份儿、民众只有哀嚎仰望欢呼的份儿，一切交由英雄去做，成功后背对镜头默默离去，深藏功与名，然后记者采访民众与警察。香港百多年来西化影响深刻，也带有主角英雄主义的色彩，为了突出主角，配角被无限弱化，这也是我接受不了港剧的原因之一。受影响最深的就是我郭靖在95、98神雕中的待遇。本来三联版、连载版神雕小说中连续被削弱，到了95神雕中又因为突出主角形象，郭靖的影响力再一次被主角光芒遮盖。侠之大者的形象没有演出来，只有了解整个襄阳守城故事后才恍然大悟：哦，原来郭靖是为国为民的守城英雄。
金庸创作的百万字小说了，对公平、正义、自由、幸福的渴望，对理想人格、理想爱情、理想社会永不停止的追求，体现在各个血肉丰满形象鲜活的角色身上。慕容复、游坦之、、老顽童、黄药师、杨康、林平之、岳不群、任我行····这些文字不是白白浪费的，也不是为专主角而设定的。他们没有主角光环，只有身上体现着的众生百态利益追求。一部具备各色形象的小说、影视，才有资格踏入成功的门槛。真正的粉丝，是充分了解他的命运、走进他的生活、了解他身上所具有的人格魅力，在理解的同时认识到并坦率承认角色所具有的致命缺点。成熟的读者不该去急着洗白他喜欢的配角的缺点，不该对用正反派这个标准来明显地划分作者辛辛苦苦创作出来的角色，也不该对某些没有主角光环的配角一味否定。试着让自己去体验小说。
近现代武侠小说的繁荣盛行并非偶然，而是有着深厚的文化基础和渊源的。在以金庸、古龙为代表的新派武侠小说诞生之前，武侠这一概念便已作为中华文化的一部分存在了千年有余，并以小说、评书、戏剧等众多形式予以表现。
武侠到底什么时候起源的？学术界有很多争论探讨。其中一种认为，武侠的精神最早来自于墨家的“兼爱非攻”，止戈为武，舍己为人即为侠，墨子所倡导的牺牲自己为天下苍生谋福利的精神即为最早的侠义精神体现。最早的侠客多是独立的，如《史记》中著名的荆轲刺秦王的故事，他们大多以侠义著称，或为国，或为报主人之恩，充当刺客，甚至不惜舍生取义。与欧洲中世纪的骑士，日本的武士相近，这样的侠士，历朝历代都有，他们大义凛然，扶危济困，路见不平拔刀相助，为人们所敬仰，这些侠客的故事为武侠小说的产生和创作提供了丰富的源泉和土壤。
武侠文学的源头当有二：“一是汉初司马迁的《史记》中的游侠、刺客列传；二是魏晋、六朝间盛行的‘杂记体’神异、志怪小说。” 火药没有发明之前，刀枪剑戟都被称为冷兵器，在冷兵器时代，个人的武术技巧就显得十分重要，它既可保家卫国，又可以用它求取功名富贵，尤其是统治者，更是十分看重。
魏晋六朝在文学史上被看作是文学的“自觉性”形成时期，这一时期的文学作品多以志怪、神异小说为主，艺术上带有传奇色彩和超现实的表现，以干宝的《搜神记》为代表。鬼神观念是古代先民哲学思想的重要组成部分，这其实是人们对自身思考的结果，现实的苦难使得他们向往着一些超出自然的东西，一种特别的能力和一些特别的工具。比如：武艺、神剑、宝物、等等，这些东西却只能在想象中得到，在后来的武侠小说中此类物品屡见不鲜，已成为武侠小说之所以吸引读者的重要因素，为武侠小说的产生构筑了坚实的基础。而后唐传奇的流行，内容涉及扶危济困、除暴安良、快意恩仇、安邦定国等方面，突出了豪侠人格的贤韧刚毅，武功的出神入化，功业的惊世骇俗，武侠小说由此开始真正萌芽。经五代至宋元，而后的创作在题材上并没有什么突出的地方，但话本开始在民间流行，在语言上具有开创性的意义。宋元话本多为爱情故事，突出女性对爱情的大胆追求，这样的主题思想固然提高了小说的思想水平，但也由唐传奇的“雅文学”转向了“俗消费”。至明清，《水浒》中将大规模的侠士聚集于绿林，并自称绿林好汉，这大概就是后来武林的出处了。不仅取其山野之间自由自在，大概也有“在野”的意思，而且似乎“民主”程度也很高，他们以“会盟”的形式推选盟主，而推选的标准则只有两个，那就是武功和武德，否则，一律免谈。它们既显示出一种民间社团的性质，又是一种松散的联合。
? ?? ? 辛亥革命后，人们从封建桎梏下解放出来，各种思想流派涌入中国，报业、出版业得到空前繁荣，文学艺术得到大力发展，各种风格流派的文艺作品异彩纷呈，武侠小说也异军突起，它以独特的武侠们的侠义精神传统深得人们喜爱。在二十世纪二十年代，首先有被称为“南向北赵”的等一批开风气的武侠小说作家，平江不肖生更是被誉为“民国武侠小说的开山鼻祖”。其代表作有《江湖奇侠传》、《侠义英雄传》等；赵焕亭则有《奇侠精忠传》留世。在三十年代后，最有名的武侠小说家便有北派四大家还珠楼主、白羽、郑证因和王度庐。这主要分为还珠楼主的神怪武侠小说，白羽的社会武侠小说，郑证因的技击武侠小说和王度庐的言情武侠小说等四大派武侠小说。
武侠小说与骑士文学
武侠文学和骑士文学分别作为中西方世界所特有的文化产物，二者在极其相似的外貌下却蕴涵着分别代表中西方世界不同文化形态和民族心理的精神实质。通过将武侠文学和骑士文学分别放置到各自具体的历史文化背景中，将文学的比较置于特殊的历史文化语境中去加以比较考察，我们可以窥见中西方世界的文化异同。
骑士文学产生于中世纪，是骑士制度与基督文化相结合的产物。骑士作为封建领主豢养的武力阶层，主要用于自卫与掠夺战争，鼎盛于12、13世纪，与教会相辅相成，成为中世纪欧洲社会的两大文化传统和精神支柱。与欧洲中世纪骑士相当的乃是中国战国时代的“士”，产生时间则要前推至公元前3世纪。由此对比，欧洲的骑士与中国的“士”在产生时间上相差至少8个世纪。
骑士的精神是被基督教义所武装的，骑士的忠君、护教、行侠乃是以政治和宗教利益为准则的，实际上他们不但是封建领主所豢养的武力阶层，而且其自身也属于封建统治者。他们忠君、护教、行侠是建立在一整套封建伦理道德和基督精神之下的，以维护封建伦理道德和基督精神为最终归宿。而侠客则是中央集权君主专制的反叛者，人们对之感兴趣的是为了借助这些具有超人格魅力的侠客来向那些道貌岸然、不可一世的权威进行挑战，以“侠义道”来解构大一统的专制文化传统。侠客所信奉的是超越现实人生的一种观念实体，摆脱了特定社会政治与历史形态。正是这种差异，造成了武侠文学与骑士文学在产生之处便存在着不同的社会地位。
骑士文学可以说是欧洲基督君主专制社会的主流文学形态和文化形态，历来便被上层统治者所倡导。武侠文学以其自身的精神内涵构成了对中央集权君主专制的冲击，因而历来被视为洪水猛兽。武侠文学是一种纯粹的民间文化形态，是一种民间心理投射到文学领域的产物，并且伴随着中央集权君主专制后期商品经济的发达而走向兴盛。
西方的骑士文学占据着社会主流地位，英雄的最高荣誉就是被授予骑士头衔，象征着英勇和忠诚，乃至对于贵妇爱情的追求也像对骑士头衔的追逐一样，带有浓重的征服意识，而中国的武侠则更着重于“天人合一”的精神境界，爱情也往往刻骨铭心，荡气回肠，通常有着浓郁的自我牺牲情绪。
如同侠客逍遥自在云淡风清的生活一般。武侠精神所反映的是种“不求轩，不求冕，不为红尘所囚”的自由情怀，仗剑天涯，笑傲江湖。但这并不是武侠精神的全部，忠义的背后它所表达的是一个民族顽强的信念，也正是“中国文化深处的东西”。正如金庸所说：“侠之大者，为国为民”。

Ⅵ 求书！！！ 难道真的没有好小说了吗 只求看过《诛仙》《幽冥仙途》《上海，抱紧我》《极道天魔》这些

魔前一叩三千年，回首凡尘不做仙；

• 再不能诉衷情，回首时仿佛遗落了曾经，孤独的一个人，倚着黄昏，可看不到那黄昏的颜色，只有内心的呢喃，暗叹人生几度又清秋。

• 如果不曾见，或许彼此就不相欠，便可如幽兰匿谷，看天荒地老，海枯石烂，又可云淡风轻，古筝相伴，于夜倚坐月下，巧笑嫣然，于午睡眼朦胧，骗了午时的梦，也骗了自己的情

• ……

• ps：其实我看小说也有十几年了，从经典武侠到玄幻武侠，再到网游，仙侠；一路走来发现每本小说都代表了一个作者的世界观价值观，三观不同才是不喜欢的根源。耳根的书老婆永远都是一个人，红颜出现再多，但不负一人心，书中自带一丝人生的感悟；辰东自有苍茫大气，虽然主角几乎都是无父无母，但道心很坚定，仙道尽头谁为峰？大帝永恒不朽，不朽的是精神，文采斐然；番茄的书老婆永远只有一个人，家庭大都很和谐，修道路远，但心有执念，主角几乎都是正面形象，路见不平拔刀相助那种，世界观和故事情节设定都很稳是特点；烽火戏诸侯，说实话他的书我没看完过，很有文采，但我不喜欢某些主角的设定，配角写出彩不容易这点很赞；唐家三少的小说有点日漫的既视感，正义的热血少年番，你方欧拉欧拉，我方木大木大；最后，现在还在追的小说 永恒圣王，一言不合杀你不解释，这书要的就是无脑痛快；剑来；武侠时代的皇帝修炼日记；大圣传，欸，一言难尽的书；杀出矩阵：起源，挺有意思的；江山美人某，难的反串一下代入感；修真聊天群；还有很多。。。
  

Ⅶ 古龙武侠中有哪些美男呢他们都是如何描写的

提到武侠小说，相信大家并不陌生，它可以说是中国的特产，在外国人使用魔法的时候，中国人已经可以飞檐走壁了。在中国这么多武侠小说作家中，最出名的三个人就是金庸、古龙、梁羽生。

最后一名要介绍的美男就是沈浪，这个人突出一个浪字，他自从出现的那一刻起就是一个没有家的人，在这种情况下，他可以选择四海为家，这种人往往十分潇洒，不过，和他在一起估计过不上安稳的生活。沈浪一生都在仗剑江湖，这才符合一个年轻人的血气方刚。

Ⅷ 大家看过的玄幻/修真类网络小说中感觉哪个主角实力最强强在哪里

个人比较推崇神墓,虽说烂尾并留下无数巨坑但是仍然觉得是一本值得我等3年去看完的小说,至少结束2年了我依然找到过哪本书像神墓一样让我如此入迷过.

至于谁最强,那么要看书作者的世界观,比如早期的武侠小说里,一个人练成再强的功夫,在千军万马面前还是不堪一击.那么作者当时的世界观就是这样子,一个人再强也敌不过千军万马.光靠功夫是成不了气候的.

后来我接触了现代的网络小说，第一次看的是3少的<<狂神>>,3少个2B,写书的套路总是差不多,但是第一次接触觉得很吸引人,笔法也不错.就看完了.当时看到最后觉得主角强啊,狂神诶,什么概念.打架无敌,肯定最强了,还什么黑白12翼天使.
再后来在朋友的强力推荐下看了一般彻底颠覆我观念的书,<<亵渎>>这本书让我对"神"这个概念有了新的认识.
什么是神?神究竟应该有些什么能力?是只能擅于打架么?还是为了迎合大众的口味只能善于打架?<<亵渎>>让我想到了很多.
神应该有什么?首先他有法则,法则就是他,他说出的每一句话就是一个法则,就像春耕秋收,1+1=2,这些都是法则.神不像人们想的只会做好事,神既然成为了神,就不会让第二个生物有机会接触这块禁忌的领域.
<<亵渎>>中的某个思想很有趣,当你学会了你这个世界的所有知识,你就成了这个世界的神.当你成为神时,你就像是一个三维图像,而正常世界的生物只是二维图像,他们只能前后左右移动,缺抵挡不了来自上下方的压力,所以神的眼中是不会出现第2个神的,因为在他出现之前就会因为三维对二维的绝对压制而失败.总之这是一个说不大清楚的思想概念.
想想我们这些网络小说中的主角,除了会打架,泡马子,招手下,吹牛,他们还会什么?他成为了最强之后做的所有事还不是要根据世界的规律来做.你问那些主角一点高中数学题估计10个里面9个不会.你叫他变个水果出来估计没人会...作者的牛吹的再好总有些地方是写不全的.他们成了神之后吃饭还不是要靠上半身(打个比方),和自己女人OX还不是要靠下半身.
按照亵渎里教皇的话来说:"主说，人们都是靠脚吃饭,靠鼻子走路的."(本人虚构,不过教皇要运用法则的能力就必须在话语前面加上主说两个字)这就是法则,你成了神连这个本事都没有和一个强力的普通人在本质上是没区别的.
说实话,这种没内涵的书,放到现实生活中,那些主角不过是个比常人力气大的人罢了.

再换一种思路,主角的本事都是从前人留下的书卷中习来的,为什么不能是自创的呢?你不停的走前人的脚步最后顶多有个一人之下万人之上的实力.为什么一定是这种思路?为什么主角最后成为最强的最终步骤不是别人给你神力就是你莫名其妙的在战斗中突破.

思绪比较乱,不过希望LZ能看懂并可以去看一下我推荐的神墓,虽然在概念上落了俗套,但是文笔上绝对是国内首屈一指的佳作.作者字里行间流露出来的气势是我们草根值得仰望的精神支柱.

Ⅸ 关于古龙的武侠小说的读法

额 看书不看全不如不看。。。。
不看全，你怎么能知道说什么，怎么能把握住人物的精髓
当然，古龙的书不必全读，找一些经典的比如《陆小凤传奇》，《楚留香传奇》《小李飞刀系列》《绝代双骄》等

Ⅹ 金庸小说里的所有人物的介绍

纵观金庸小说，大多故事都具有特定的历史背景。尽管书中的很多人物都是虚构而来，但是我们依然能看到一些历史上的真实人物，他们被金庸先生直接拉过来同武侠人物演起对手戏。这些历史人物的存在，极大地丰富了武侠小说的内涵，增加了武侠小说的可读性，让虚构的故事得以在真实的历史根基上开花结果，有时候甚至让人有读史书的感觉。而我们也不得不佩服金庸先生那深厚的历史素养和人文积淀。

十．顾炎武（《鹿鼎记》）

“天下兴亡，匹夫有责”，这句掷地有声的话曾经鼓舞了多少中华儿女，激发了他们的爱国热情。而说这句话的人，就是明末清初的爱国志士顾炎武。他感叹国家的破灭，空怀报国理想而不能实现。

顾炎武的事迹足以彪炳青史，大书特书。然而他在金庸先生的故事中，由于剧情的需要，只浮光掠影地走了一遭。那是《鹿鼎记》的一开篇，官兵押解着囚车中反清的人士路过吕留良家的门前，于是引出他的两位挚友黄宗羲和顾炎武。三人共同抒发对故国的哀思和对满清的不满，吕留良也从黄顾二人口中听闻了庄家的文字狱案和査伊簧与吴六奇的故事，由此引出了天地会及其总舵主陈近南。

此后，顾炎武在河间参加“杀龟大会”，担任总军师。故事的结尾，他又同黄宗羲，吕留良，査继佐一道在韦小宝回扬州的船上相见，劝这位鹿鼎公举义。

可以说，“爱国”是顾炎武一生的精神支柱，只可惜在《鹿鼎》中来去匆匆，只能跑一回龙套。

九．崇祯（《碧血剑》）

作为一个亡国之君，崇祯皇帝的日子是不好过的。他听信谗言，将忠心耿耿的抗清大将袁崇焕残忍地杀害。此后明王朝内忧外患，内有李自成的农民起义军，外有虎视眈眈的后金侵略者。而《碧血剑》就是在这样的背景下展开的袁承志为父寻仇的故事。

故事的结尾处，袁承志曾经两度孤身潜入皇宫，面对崇祯，几乎就要大仇得报。可惜两次都缘悭一面，先是为了国家大义饶了崇祯，后是因为阿九的劝阻而没有下手。

崇祯虽然侥幸躲过了袁承志的复仇，却难逃国家灭亡的命运。李自成攻陷北京，他也自缢于万寿山上。