为什么说红楼梦是古代小说艺术的巅峰

A. 为什么说《红楼梦》是中国古典小说的高峰

《红楼梦》塑造了众多的人物形象，他们各自具有自己独特而鲜明的个性特征，成为不朽的艺术典型，在中国文学史和世界文学史上永远放射着奇光异彩。

《红楼梦》的情节结构也不同于以往长篇小说（水浒西游记等）情节和人物单线发展的特点，创造了一个宏大完整而又自然的故事结构，使众多的人物活动于一个空间和时间，使情节的推移也具有整体性，表现了作者卓越的艺术才思。

《红楼梦》的语言艺术成就，代表了中国古典小说语言艺术的高峰。他的语言具有鲜明的人物个性，使得读者仅仅凭借这些语言，就可以判别出具体是哪个人物。包括小说的诗词曲赋，不仅能与小说的叙事融为一体。而且这诗词的创作更提升了人物性格的鲜明度，做到了“诗如其人”。

B. 简答为什么说红楼梦达到中国古代小说艺术的巅峰

]并以其曲折隐晦的表现手法、凄凉深切的情感格调、强烈高远的思想底蕴，在中国古代民俗、封建制度、社会图景、建筑金石等各领域皆有不可替代的研究价值，达到中国古典小说的高峰，被誉为\“中国封建社会的网络全书”。《红楼梦》变相地反映了现代人的交际能力。

C. 《红楼梦》为什么被称为中国古典小说的巅峰之作

《红楼梦》使世情小说的写实精神达到了最高境界。继承了《金瓶梅》的写实传统而又突破了它那自然主义的写法。自觉避免才子佳人小说的公式化、概念化的失真写法。努力按照生活自身的逻辑和规律，以生活中可能有和实际有的方式去描写，为其人物塑造和主题表达都奠定了坚实的基础。《红楼梦》的人物塑造达到了人物个性与共性高度统一的典型高度。如成功塑造了王熙凤这个典型人物。因此说《红楼梦》达到了中国古代叙事艺术的最高成就。

《红楼梦》无论是在思想内容上或是艺术技巧上都具有自己崭新的面貌，具有永久的艺术魅力，使它足以卓立于世界文学之林而毫无逊色。

D. 为什么红楼梦被称为中国古代小说的顶峰之作

红楼梦》是一部中国末期封建社会的网络全书；小说以上层贵族社会为中心图画，极其真实、生动地描写了十八世纪上半叶中国末期封建社会的全部生活，是这段历史生活的一面镜子和缩影。是中国古老封建社会已经无可挽回地走向崩溃的真实写照。

《红楼梦》之所以成为“中国小说文学难以征服的顶峰”，不仅仅是因为它具有很高的思想价值，还在于它非凡的艺术成就。全书规模宏伟，结构严谨，人物生动，语言优美，此外还有一些明显的艺术特点值得后人品味、鉴赏。

E. 为什么说《红楼梦》是中国古典小说的顶峰

被誉为"中国古典四大名著"之一的《红楼梦》是18世纪中国最伟大的文学巨著，它不仅是中国文学之林的珍奇瑰宝，而且也是世界文学海洋中的一颗璀璨明珠。这部中国文学史上最伟大而又最复杂的作品，它描绘的社会现实，波及封建社会的官场、家族、意识形态等诸多方面，它描叙的爱情悲剧，不知使多少读者为之一掬同情之泪。《红楼梦》是中国古今第一奇书，是中国古典小说的顶峰之作。毛泽东称它是"中国封建社会的网络全书"、"中国的第五大发明"；鲁迅认为它将"传统的思想和写法都打破了"；王蒙则称"《红楼梦》是一部令人解脱的书，是一部执着的书"……据不完全统计，《红楼梦》迄今已有18种文字、60多种译本，在世界各国发行，并获得世界各国人民的欣赏和赞扬！国外学者把"红学"与"甲骨学"、"敦煌学"一起列为关于中国的三门世界性的"显学"。国内有人把"红学"与"易经"一起称为两门"玄学"，甚至有学者认为"在中国够得上专学之格的，仅一部红学而已"。《红楼梦》以其内涵的丰富和艺术的精湛成为中国传统文化的精品。《红楼梦》的出现，标志着中国古典小说艺术的成熟，具有划时代的意义。其主题的多样性、复杂性成就了它永久的艺术魅力，使之卓然屹立于世界艺术之林而万古长新。有人说，一个女人若没读过《红楼梦》的话，简直罪不可恕，理由很简单，只有看过《红楼梦》，才会明白原来女人可以这样哀婉动人，这样仪态万方，这样楚楚可怜，这样冰雪聪明……身为女人，不可不读《红楼梦》。一卷在手，曹雪芹会熏陶你如何成为女人中的女人。豪迈如史湘云，也有醉卧芍药的娇憨；聪慧如薛宝钗，也有花间扑蝶的雅气；也惟有幽怨如林黛玉，才有掩埋落花的闲情……《红楼梦》让我们真正看到女人的精彩，领略什么叫做"水做的骨肉"。即使势利狠毒如王熙凤，她的八面玲珑、处变不惊还是值得今天的女性学习的。

F. 为什么说《红楼梦》是中国古典小说的最高峰

《红楼梦》内容宏富，包罗万象，被誉为中国封建社会的网络全书。清代学者王希廉曾评价说：“一部书中，翰墨则诗词歌赋，制世尺牍，爱书戏曲，以及对联匾额，酒令灯迹，说书笑话，无不精善；技世则琴棋书画，医卜星相，及匠作构造，栽种花果，营养禽鱼，针黹烹调，巨细无遗；人则方正阴邪，贞淫顽善，节烈豪侠，刚强懦弱，及前代女将，外洋诗女，仙佛鬼怪，尼僧女道，娼妓优伶，黠奴毫仆，盗贼邪魔，醉汉无赖，色色具有；事迹则繁华筵宴，奢纵宣淫，操守贪廉，宫闱仪制，庆吊盛衰，判狱靖寇，以及诵经设坛，贸易钻营，事事皆全；甚至寿终天折，吞金服毒，暴病身亡，药误，以及自刎被杀，投河跳井，悬梁受逼，撞阶脱精等等，亦件件皆有。可谓包罗万象，襄括无遗，可谓才大如海，岂是别部小说所能望其项背。”
《红楼梦》无所不包，如果这位王希廉能够知道一点文化学社会学的理论，就会把他所说的这些分类归纳一下，那就是《红楼梦》已经包罗了中国封建社会的物质文化，制度文化，精神文化这三个基本层面，《红楼梦》是对整个中国古代文化的回顾、总结、浓缩和艺术的表现，是中国封建社会生活文化的集大成者。《红楼梦》是读不尽的，正如鲁迅先生所说的：“单是命意，就因读者的眼光而有种种经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”
一部作品，它所含的文化积淀越是深厚，它所储存的信息量越大，也就越能引起人们强烈的关注和探讨的热情。研读《红楼梦》就是在研读中国的传统文化，它已经成为民族传统文化的化石和标本了，这是中国任何一部其他小说难以达到的成就。
回答者： hjfhhq - 秀才 三级 7-19 22:26

《红楼梦》与中国其他大多古典小说的一个重要不同点首先是它的悲剧性。中国古典小说的故事情节结构，多以悲开始，以欢结束，由离开端，以合收束。从唐代的传奇开始，到宋元明清时的话本和拟话本小说，也大都是以坏人得到惩罚，好人得到富贵，冤屈得到昭雪，夫妻得以团圆作结尾，有一个读者期望的圆满结局。在中国古典小说当中，极少有悲剧，更少有真正的悲剧。但《红楼梦》却不是如此，它是由大观园中众姐妹的聚合开始，以众芳凋零 ，人去楼空，花落人亡为结局的。《红楼梦》里面的人物几乎都是失意的。宝玉对生活彻底绝望出家做了和尚；黛玉在爱情上不能如愿，抱恨而亡；宝钗虽然得到了宝玉，但只一年就守了活寡；“凤辣子”在贾府曾一度大权独揽，威风八面，但最终反误了卿卿性命；贾府虽曾一度蒙受浩荡皇恩，门庭显赫，“金银满箱笏满床”，到头来却落得个“陋室空堂衰草黄 ”，“白茫茫大地真干净”。《红楼梦》是一个旷世奇才历经坎坷和不幸对人生和社会的悲剧性的感知和把握。在情节结构上，它是由欢而悲，由合而离，是中国古典小说中真正具有悲剧意义的作品。�

对于《红楼梦》悲剧性的认识，清末民初学贯中西的大学问家王国维认为：《红楼梦》所展示的悲剧是“自律的也；哲学的也；是对人生观价值观的思考，宇宙的也；文学的也”。

：《红楼梦》之所以成为跨越时空魅力不减的传世佳作，除了该书在塑造人物形象方面取得的巨大艺术成就外，还在于作者对人生和社会悲剧的深刻体验和揭示，书中蕴涵的丰富寓意，该书具有的神话色彩，以及对中国数千年封建社会生活文化的高度浓缩和艺术的表现。

自《红楼梦》问世以来，研究《红楼梦》的著述可谓汗牛充栋。《红 楼梦》之所以成为跨越时空而魅力不减的传世之作，除了该书在塑造人物形象方面取得的巨大艺术成就外，还在于作者对人生和社会悲剧的深刻体验和揭示，书中蕴涵的丰富寓意，该书具有的神话和宗教色彩，以及对中国数千年传统文化的高度浓缩和艺术的表现。

一、对人生和社会悲剧的深刻揭示�

《红楼梦》与中国其他大多古典小说的一个重要不同点首先是它的悲剧性。中国古典小说的故事情节结构，多以悲开始，以欢结束，由离开端，以合收束。从唐代的传奇开始，到宋元明清时的话本和拟话本小说，也大都是以坏人得到惩罚，好人得到富贵，冤屈得到昭雪，夫妻得以团圆作结尾，有一个读者期望的圆满结局。在中国古典小说当中，极少有悲剧，更少有真正的悲剧。但《红楼梦》却不是如此，它是由大观园中众姐妹的聚合开始，以众芳凋零 ，人去楼空，花落人亡为结局的。《红楼梦》里面的人物几乎都是失意的。宝玉对生活彻底绝望出家做了和尚；黛玉在爱情上不能如愿，抱恨而亡；宝钗虽然得到了宝玉，但只一年就守了活寡；“凤辣子”在贾府曾一度大权独揽，威风八面，但最终反误了卿卿性命；贾府虽曾一度蒙受浩荡皇恩，门庭显赫，“金银满箱笏满床”，到头来却落得个“陋室空堂衰草黄 ”，“白茫茫大地真干净”。《红楼梦》是一个旷世奇才历经坎坷和不幸对人生和社会的悲剧性的感知和把握。在情节结构上，它是由欢而悲，由合而离，是中国古典小说中真正具有悲剧意义的作品。�

对于《红楼梦》悲剧性的认识，清末民初学贯中西的大学问家王国维认为：《红楼梦》所展示的悲剧是“自律的也；哲学的也；是对人生观价值观的思考，宇宙的也；文学的也”。

① 比王国维稍微晚一点的一位红学家则认为：“《红楼梦》的人生哲学是克己的，消极的，出世的……这部书解决人生问题的方法就是出家做和尚，今世的一切是虚空的，是毫无价值的 ”。

②尽管学者们对《红楼梦》的研究历来见仁见智，但这种从人生的角度来探讨和发掘 《 红楼梦》意义的方法却是所有喜爱《红楼梦》的读者的共同之处。《红楼梦》反映了封建社 会中一般有理想有感情的读书人，在人生的理想和感情方面都找不到出路时的共同悲慨和共同心态，这一点是具有普遍意义的。

每一个人都有过失意，尽管这种失意对他一生的影响程度不尽相同，情况各异，原因各具，可失意的人对失意的体会却是一致的，所谓“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”， 对《 红楼梦》的阅读也是这样。所有失意的人都能在《红楼梦》中寻求到心理和感情上的寄托， 人生不如意事常十之八九，每个人都有过这种体验，都有过浮生若梦的感慨和悲凉，而《红 楼梦》恰好就是将这种感慨悲情发挥到极致的一部书。因此每个人读《红楼梦》的时候都能找到与自己心意相通的地方，引起强烈的共鸣，《红楼梦》成了失意人的心灵的避难所。当人生理想不能实现，爱情找不到寄托和归宿的时候，《红楼梦》就成了人们的知己，《红楼 梦》的世界就向你的心灵打开了，你走进了《红楼梦》，就是走进了一个可以倾诉可以偃仰 啸歌的自由天地，它可以给你受伤的心灵带来慰藉。

但是，如果对《红楼梦》的认识仅仅停留在这个层次上还是不够的。作者通过对一群痴男怨女爱情的幻灭和贾王薛史四大家族盛衰史的描写，实质上暗示的是封建社会由于其内部的不可克服的深刻矛盾终将走向灭亡的必然趋势。正是由于作者的这种洞悉未来的深刻思想 ，使作品产生了巨大的冲击力和震撼力。�

二、《红楼梦》蕴涵的丰富寓意�

小说在第一回中交代，女娲当年炼五彩石补天，在大荒山无稽崖下面炼成了高十二丈 、方二十四丈的五彩石三万六千五百零一块。但女娲补天只用了三万六千五百块，单单只剩下一块没用上，这一块顽石就被丢弃在青埂峰下，再也无人过问了。这个故事表明，女娲这个中国远古神话的造物神，始祖神，是她创造了宝玉，也是她遗弃了宝玉。这块被遗弃的顽石经过锻炼以后，已经通灵性，能大能小。他看到自己无才，不能去补天，常常有悲戚惭愧之心 ，因而自怨自艾。后来，青埂峰下来了一个僧人，一个道士，看到这块奇异的石头，便把这石头变成扇坠大小，带他到一个“花柳繁华地，温柔富贵乡”，投胎转世，于是就有了后面 的故事。

《红楼梦》内容宏富，包罗万象，被誉为中国封建社会的网络全书。《红楼梦》无所不包，如果这位王希廉能够知道一点文化学社会学的理论，就会把他所说的这些分类归纳一下，那就是《红楼梦》已经包罗了中国封建社会的物质文化，制度文化，精神文化这三个基本层面，《红楼梦》是对整个中国古代文化的回顾 、总结、浓缩和艺术的表现，是中国封建社会生活文化的集大成者。�

《红楼梦》是读不尽的，正如鲁迅先生所说：“单是命意，就因读者的眼光而有种种经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……” 一部作品，它所含的文化积淀越是深厚，它所储存的信息量就越大，也就越能引起人们强烈的关注和探讨的热情。研读《红楼梦》就是在研读中国的传统文化，它已经成为民族传统文化的化石和标本了，这是中国任何一部其他小说所难以达到的成就。�

《红楼梦》已经包罗了中国封建社会的物质文化，制度文化，精神文化这三个基本层面，《红楼梦》是对整个中国古代文化的回顾 、总结、浓缩和艺术的表现，是中国封建社会生活文化的集大成者。�
回答者：Forever夏至未 - 魔法学徒 一级 7-19 22:34

《红楼梦》是一部古代完美的艺术小说和网络全书。

曹雪芹在小说里几乎用尽了所有文学艺术的表现形式，也展现出了文学艺术具有的几乎所有神采魅力。他这样做，一方面是出于哲理小说的特殊需要，因为只有用相适应的文体和手法刻画代表不同哲学思想的人物典型，才能给读者以真实感。不过在曹雪芹看来，自己采用的表现手段并非就都是可取的，它们也有深浅、雅俗之分，有的甚至是他不得不做出的妥协，所谓“敷演”，只是在篇幅上都做了恰当的控制。作者认为真正的艺术应与人性本质相适应，能与人产生互动感应和精神愉悦。真正的艺术品则应贴近现实生活，抒发真情实感，达到形与神的完美结合。另一方面，作者认为惟有追求艺术真谛和创作艺术真品才是最符合人性需求，最体现人生价值，最能发挥人的巨大潜能的伟大事业。在此基础上作者还将目光进一步放开，认为一切须用到人的正确思维，符合人的审美需求的工作都值得去做，从而将艺术扩展到了文学之外的广袤空间，如服饰、化妆、器用、建筑、园林、饮食、医药、戏曲、音乐、美术、游艺等，几乎涵盖了所有人类智慧和劳动的结晶。所以，在很多人看来，《红楼梦》是一部记录并创造了当时文明成果之精华的网络全书，如同一棵兀自从窒息的泥土中突破出来的生机盎然、硕果累累的参天大树。也许是这棵大树的枝叶过于茂盛，果实过于诱人，以至于掩去了它强大的枝干，让我们很多人都只是惊叹它的艺术之美，未能进一步领略它精深的哲学和政治微奥。如果说《红楼梦》的艺术带给人的是痴迷、颤栗的话，那么它的哲理和政治带给人的就是理智和冷静。除此以外，笔者认为《红楼梦》还是现代科学的胚胎，其中不但能找到辩证法、逻辑、美学、心理学、发生学、经济学，还能找到热力学第二定律、线性代数、极限、概率论、时空相对论、量子力学、能量聚散和转化、光学、化学等学科的雏形。笔者认为《红楼梦》是探讨真理的书，既可以从它身上开拓新的科学领域，也可以用它验证现有理论的正确性，不管人文还是自然学科都适用。借用纪伯伦的一句诗可作为《红楼梦》的自述：“人们啊！我是真理。我是真理啊，你们要把这一点牢记在心。”

G. 为什么四大名著里《红楼梦》的文学价值、艺术成就最高而且还是古典小说的巅峰之作

《红楼梦》：古典小说的最高成就 木石斋 于 2004-05-04 发表在 学术研究 古代叙事艺术在经历了六朝鬼神志怪书、唐人传奇、宋元话本之后，《水浒传》、《三国演义》、《西游记》三部长篇名著相继于明代问世，从此开创了中国古典小说的新时代。在古典小说创作的这个转型时期,一个不容忽视的因素便是印刷术的推广与出版业的兴盛。技术因素往往是改变历史进程的一个重要契机，刻本小说的出版与发行，使小说艺术成为一种大众化的文化产品，并逐步形成了自己的文化市场。作者与读者之间的关系发生了本质的变化，同时，由于读者特定的阅读方式以及出版业的商业化趋势,这些因素又反过来改变着作者的写作形式与内容。 作为文人小说，“三大长篇名著”代表着一种全新的“写作——阅读”方式, 但在素材来源方面, 仍带有“集体性”，整个创作过程是漫长的,它们都是在宋元话本和民间口头流传的基础上最后定型的。而文人小说真正意义上的独立创作，大约要到《金瓶梅》时代才出现。《金瓶梅》的出世与先前“三大长篇名著”时期相比，显然是小说史上的一次“重大转折”。因为《金瓶梅》的创作很可能是古代“个人化写作”的先例，它开始摆脱历史和传奇的影响，去独立处理一个属于自己的现实世界，从而拉近了与现代意义的小说创作的距离。与前三者不同的是《金瓶梅》在素材选择上有了新的突破，它基本上取消了原始素材积累与口头流传的话本阶段，它不再是传统意义上的 “二度创作”，《金瓶梅》更多地继承了《水浒传》的遗产。《水浒传》中“武松杀嫂”的故事作为一个“片段”被《金瓶梅》移植和放大，虽然表面上与前者仍保持着某种直接的延续性，但在本质上却是一种公然的反叛与否定，作者以一种全新的姿态与面貌呈现在世人面前，同时也改变着大众的欣赏趣味。 应该说，《金瓶梅》的问世是古代文学史上的一个奇迹，而另一个更大的奇迹则是问世于清代的《红楼梦》。正如《水浒传》预示了《金瓶梅》的出世，《金瓶梅》也同样预示了《红楼梦》的诞生。这三部宏篇巨著无疑是代表着古典叙事艺术的最高成就。就明清两代五部长篇经典小说的主旨而言，粗落地可以概括为“言德”与“言性”两大范畴。《水浒传》与《三国演义》应当属于“言德”（忠与义）的范畴；《西游记》是言“心性”（佛与魔），《金瓶梅》是言“身性”（肉欲），《红楼梦》是言“灵性”（情欲）三者应当同属于“言性”的范畴。“德”与“性”两个概念无疑是整个传统文化的两个核心，具有丰富的含义，而二者之间复杂的关系几乎构成了整个人类文明的历史。 作为一般读者，我们总是孤立地看待一本书籍。但事实上，任何一本好书或被称作经典的书，它都是“历史”地存在着。它有一个文化渊源，具有承上启下的作用。它受到先于它的作者与书籍的影响，然后，又对后来的作者与书籍产生影响。这种影响有直接的，也有间接的，这是一个学习与创新的历史过程。于是，文学作品就具有了某种“生物链”的特征，它们陈陈相因就象星系点缀在漫长的人类历史文化的夜空之上。美国批评家哈罗德·布鲁姆的“影响诗学”与“修正理论”（注1）就是在此背景中产生的。在布鲁姆的批评理论中,有这样一些概念如：“正典结构”、“影响的焦虑”、“强力误读”、“对抗”、“偏移”、“转义”、“碎片”、“由高到低”等等。这是后来者在自己的创作中,面对传统必然要采取的有效措施。而在我们的文学史中，小说创作的经验在《三国演义》那里表现得尤其明显。在《三国演义》与《三国志》的对比中，我们能够清晰地看到某种“修正”与“偏移”，小说从史实中挣脱出来了。这是一种蜕变，这种情形就象刚出土的蝉甩掉蝉衣获得新生一样。正是在这里我们看到裨官与史家的关系先是暧昧模糊，但注定要分道扬镳。《水浒传》虽然早于《三国演义》出世，但它的创作却是“强力”的，“讲史”的成分在这里已经有意识地被削弱，市井与平民的成分则明显地增加，语言更趋于通俗化，因而更易于让百姓接受。而真正的反叛与创新则来自于《金瓶梅》，作为《水浒传》的外典，它的创作首先是以对《水浒传》的主要情节与人物的“真实性”（注2）公开地质疑和歪曲为起点的，这是“有意误读”。然后，从题材到人物，从主旨到风格，作出了全面的否定与颠覆，这种创作的变异是“从高到低”下降的过程。至于《红楼梦》，虽“脱胎”于《金瓶梅》，本质上更是反叛和对立的，它完成的是一个“从低到高”上升的过程 。

H. 为什么说《红楼梦》是中国文学之巅峰呢如题 谢谢了

被誉为"中国古典四大名著"之一的《红楼梦》是18世纪中国最伟大的文学巨著，它不仅是中国文学之林的珍奇瑰宝，而且也是世界文学海洋中的一颗璀璨明珠。这部中国文学史上最伟大而又最复杂的作品，它描绘的社会现实，波及封建社会的官场、家族、意识形态等诸多方面，它描叙的爱情悲剧，不知使多少读者为之一掬同情之泪。 《红楼梦》是中国古今第一奇书，是中国古典小说的顶峰之作。毛泽东称它是"中国封建社会的网络全书"、"中国的第五大发明"；鲁迅认为它将"传统的思想和写法都打破了"；王蒙则称"《红楼梦》是一部令人解脱的书，是一部执着的书"…… 据不完全统计，《红楼梦》迄今已有18种文字、60多种译本，在世界各国发行，并获得世界各国人民的欣赏和赞扬！国外学者把"红学"与"甲骨学"、"敦煌学"一起列为关于中国的三门世界性的"显学"。国内有人把"红学"与"易经"一起称为两门"玄学"，甚至有学者认为"在中国够得上专学之格的，仅一部红学而已"。《红楼梦》以其内涵的丰富和艺术的精湛成为中国传统文化的精品。《红楼梦》的出现，标志着中国古典小说艺术的成熟，具有划时代的意义。其主题的多样性、复杂性成就了它永久的艺术魅力，使之卓然屹立于世界艺术之林而万古长新。 有人说，一个女人若没读过《红楼梦》的话，简直罪不可恕，理由很简单，只有看过《红楼梦》，才会明白原来女人可以这样哀婉动人，这样仪态万方，这样楚楚可怜，这样冰雪聪明……身为女人，不可不读《红楼梦》。一卷在手，曹雪芹会熏陶你如何成为女人中的女人。豪迈如史湘云，也有醉卧芍药的娇憨；聪慧如薛宝钗，也有花间扑蝶的雅气；也惟有幽怨如林黛玉，才有掩埋落花的闲情……《红楼梦》让我们真正看到女人的精彩，领略什么叫做"水做的骨肉"。即使势利狠毒如王熙凤，她的八面玲珑、处变不惊还是值得今天的女性学习的。

记得采纳啊

I. 为什么说(红楼梦)达到了古代小说艺术的巅峰

文学艺术价值极高 文采飞扬 辞藻华丽 映射了清朝世家的兴起繁荣落败的过程 有人物对这个时代的反叛 世俗的黑暗 同时也有缠绵悱恻的爱恨交织 是一个社会一个朝代的缩影

J. 为什么说《红楼梦》是中国古典文学的高峰

说起中国古典小说集大成者，我们认为非《红楼梦》莫属。“满纸荒唐言，一把辛酸泪”
，且不说曹雪芹“批阅十载，增删五次”的这份心血精力，单只看书中令人拍案叫绝的伏笔暗喻、让人潸然泪下的爱情绝唱、使人扼腕而叹的如花女子，也让人不得不承认这是一部旷世巨作。
西方有莎士比亚，中国当推曹雪芹。一部《红楼梦》，引得无数“文人”尽折腰，中国
的红学，自清朝光绪初年就已出现，一直发展到现在，愈加壮大。红学主要包括曹学、版本学、探佚学、脂学等，而这一切又都可以归结为对《红楼梦》的文本和作者的研究和考证。二百多年来，红学产生了许多流派，有评点派、题咏派、索隐派、考证派、解梦派、辩伪派等。中国甚至全世界的历史上，都没有对一本书、一个作者建立过如此庞大的研究派系。着迷于红学的知名作家有胡适、周汝昌、张爱玲、王国维、刘心武等，足可见《红楼梦》的艺术魅力，尤其是前几年百家讲坛推出的系列节目“揭秘红楼梦”
，更是将《红楼梦》推向了一个全民热议的高峰。
究竟为何，一部残书竟能具有如此大的生命力和魅力，吸引古往今来如此多文人墨客沉
醉其中，又是为何，中国那么多文坛权威研究多载也无法彻底分析明白？
主要有以下三点。
第一，
《红楼梦》具有历代古典小说不可比拟的思想高度性。众所周知，
《红楼梦》是中国古代四大名著之一。从总体上来讲，《红楼梦》反映了清朝末期的社会现状，具有高度思想性和艺术性，曹雪芹具有初步的民主主义思想，
他对现实社会、宫廷、官场的黑暗，封建贵族阶级及其家族的腐朽，对封建的科举、婚姻、奴婢、等级制度及社会统治思想等都进行了深刻的批判，
并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。故事内容上，《红楼梦》以荣国府的日常生活为中心，以宝玉、黛玉、宝钗的爱情婚姻悲剧及大观园中点滴琐事为主线，以金陵贵族名门贾、史、王、薛四大家族由鼎盛走向衰亡的历史为暗线，展现了穷途末路的封建社会终将走向灭亡的必然趋势。它并以其曲折隐晦的表现手法、凄凉深切的情感格调、强烈高远的思想底蕴，在中国古代民俗、封建制度、社会图景、建筑金石等各领域皆有不可替代的研究价值，达到中国古典小说的高峰，
被誉“中国封建社会的网络全书”。
《红楼梦》的思想高度性是历代古典小说的高峰，它在一定程度上启发了百姓民主思想
的觉醒。这已不单纯的是一部小说，它上升到政治层面、制度层面，它所蕴含的思想和精华，早已不是区区几百页薄纸所能承载的了。许多伟人都曾赞誉过《红楼梦》。毛泽东就曾说：“《红楼梦》我至少读了3遍„„我是把它当历史读的。《红楼梦》写四大家族，阶级斗争激烈。他的书中写了几百人，有三四百人，其中只有三十三人是统治阶级，约占十分之一，其余都是被压迫的，都是奴隶，三百多个，鸳鸯、司棋、尤二姐、尤三姐
等等„„讲历史不拿阶级斗争观点讲，就讲不通„„《红楼梦》是尊重女性的。”
《红楼梦》的思想高度性自不必多言，它在中国文坛上彪炳千古的第二个重要原因便是它的艺术高度性。例如其语言文字的精辟生动，故事情节的曲折丰富，人物形象的栩栩如生，伏笔暗喻的精妙绝伦，等等。它就像一颗多面的钻石，每一面都能折射出闪动人心的光芒。
鲁迅评价：“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，
流言家看见宫闱秘事„„在我的眼下的宝玉，却看见他看见许多死亡；证成多所爱者
当大苦恼，因为世上，不幸人多。”（《集外集拾遗补编·〈绛洞花主〉小引》）
“全书所写，虽不外悲喜之情，聚散之迹，而人物事故，则摆脱旧套，与在先之人情小说甚不同„„盖叙述皆存真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜。（《中国小说史略》）周汝昌曾评：
“《红楼梦》是我们中华民族的一部古往今来、绝无仅有的‘文化小说’。从所有中国明清两代重要小说来看，没有哪一部能像《红楼梦》具有如此惊人广博而深厚的文化内涵的了„„这部书中充满了中华传统文化的精华„„读古经书不如先读《红楼梦》，在曹雪芹笔下，显得更为亲切、生动、绘声绘影，令人如入篇中，亲
历其境，心领其意。”王蒙认为“最动人的还是石头的故事”。刘心武对红楼写作上的评价
是：“草蛇灰线，伏脉千里”。
仁者见仁，智者见智，不过《红楼梦》的艺术性之高可说是毋庸置疑的了。
更有诗曰：中华文化竟如何？四库难知万卷书。孔孟不如曹子妙，莲花有舌泪凝珠。中华文化此中含，含笑悲欢味自耽。若能获麟同绝笔，春秋舌拙色应惭。
“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”这是书中宁国府中的一副对联。书中描
画众生百相，可谓写尽了“世事”“人情”。使我们印象最深刻的，莫过于贾宝玉和大
观园中那些如花般的女子。贾宝玉原是一个“怪胎”。他认为“山川日月之精秀，只
钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”。宝玉终日“在内帏厮混”，并钟爱和怜悯女孩子。这种惊世骇俗的思想和行为在封建社会可算得上“异类”。而那“金陵十二钗”，那十二个个性鲜明、集万千灵气于一身的艳丽女子，更是写尽了世间女性之才情美妍，她们的才学、智慧、气度，甚至令当世男儿也自愧不如。在大观园这座象
牙塔里，她们绚烂绽放，诚如泰戈尔所言：“生如夏花般之绚烂”。但她们的结局却又
如此悲惨，令人痛心扼腕！凋零干枯的花瓣，身陷泥淖的美玉，徒留大观园满地的萧
索荒凉。
《红楼梦》是探索者的殿堂。此为《红楼梦》光耀千古的原因之三。通俗来讲就
是它有太多“谜”。流传在世的《红楼梦》是一部残书，曹雪芹写了前八十回。虽然他在其中对每个人的结局有很多暗示和伏笔，但人们对后四十回的猜测和探究一直不曾停歇，而且至今也没有一个公认的权威说法。
张爱玲曾说过：“有人说过‘三大恨事’是‘一恨鲥鱼多刺，二恨海棠无香’
，第三件不记得了，也许因为我下意识的觉得应当是‘三恨红楼梦未完’。
”反观之，残缺也是一种美，正是因着这四十回的缺失，才为《红楼梦》添上一抹神秘的色彩，吸引着无数人的追寻探索。关于这后四十回，有人说，在民国时期最后一本全本被一个老秀才卖给了收废品的人，自此世间不复存在。也有人说，曹雪芹所著全本现在在一个日本人手里。还有一个大学教授说他上中学时在中学的图书馆曾读到过全本。此类传言，可信度自然不能保证，但这份追索探密的热情和乐趣，几乎已经是文学史上的一个奇迹了，当然，这也可算历代中国人对《红楼梦》侧面的盛赞了。
关于红楼梦的“谜”还有千千万万，且作为茶余饭后的谈资，三杯两盏淡酒，真真假假莫辨，与友对月浅酌时，万事尽付笑谈中！