关于网络小说中的大众文化

1. 网络小说兴起的原因

恩 这个问题因为我感兴趣 所以谈谈自己的观点1 首先不得不说 是网络的大发展 中国的网络技术 从90年代后 才有了长足的进步 特别是在2000年后 网络逐渐开始普及 而且随着生活水平的提高 网络和电话一样 也成为了家庭和学习的必备品 这就为网络语言 网络交流 网络化体系的进一步完善奠定了基石 网络小说 可以说是传统文学小说的一个另类 但是却也属于其中的一个外延的形式 那么 在各个领域深入同化 并不断的交流融合的过程中 文学语言借助网络平台而成为一种新的语言的大趋势已经来临 网络语言 就是新的时代的语言和新型小说的生力军2写作形式的变化和发展 已经超越了传统的手稿方式 在一定的程度上 和80 90一代的成长的环境是有关系的 当代 这个X0后的说法已经被很多人广泛的接受了 90的非主流不论知道其内核否 都已经承载了一种新的文化 和代表着更新的方向 对于小说艺术的多元化 也是一种更加明确而新鲜的创造3题材的增加 视野的开阔 品味的差异性 而历史的发展 总是在一定的思潮下 不断的向前推进的 比如我们中国文学70年代的伤痕文学的所谓称呼 就是在一定的时代背景下诞生出来的一个新的雏形 而现在 新的小说样式和新小说的字样 就不再陌生化 西方的主流文学越来越影响到中国当代文学的发展 并且我们在吸收和学习中 也不断地在保留传统中国古典文学优势的基础了 进行了大胆的尝试和创新 那么 网络小说 就是生力军或者是后起之秀简单地说这么多吧 自己的感觉而已 不论对错 只是一种选择

2. 小说与大众文化的区别与联系跪求！

大众文化是一个广泛的概念，其中包括小说，戏曲，广播，电视，网络等等面向大众的文化载体。
小说是一种文学体裁，是面向大众文化的一种普遍载体。

3. 狄更斯小说的“大众文化”特征有哪些

狄更斯小说的“大众文化”特征
注意描写生活在英国社会底层的“小人物”的生活遭遇，深刻地反映了当时英国复杂的社会现实，常常用妙趣横生的语言在浪漫和现实中讲述人间真相；
艺术上以妙趣横生的幽默、细致入微的心理分析，以及现实主义描写与浪漫主义气氛的有机结合著称；

4. 大众文化与大众文学的关系

文化是广泛概念，而文学就比较具体了。可以说大众文化影响大众文学的写作趋势，而大众文学则是大众文化的一个客观反映。

5. 急求：大众文学与大众文化的异同

当代作家马原谈文学与大众文化

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【作者】马原

编者按:马原是中国当代“新小说派”小说的代表作家.其小说创作在当代文学发展史上具有独特的价值和意义。2月13日午后.锦州市作协召开了一个以“文学与大众文化”为主题的座谈会.会上马原先生即兴谈了自己的一些观点和看法现经整理发表如下。

俗文学还是有生命力的

王朔和金庸的笔墨官司.外行看热闹.内行看门道。我们写小说的人看金庸小说.简直粗陋之极.完全不值一提。陈村还是属于温和派的.我们俩聊起金庸小说时.他也说金庸的小说我们写小说的人的确不愿意看。金庸的小说完全像江湖上卖假药的.但地摊上江湖卖假药的那一套确实有效果.他就那么一吆喝.石苫雾罩地一讲.立马围上一群人.金庸也用这个方法把读者或者观众围起来.然而他那个价值论究竟有多大意义.谁也说不清楚。在风潮之后.我看了王朔谈金庸.觉得还是说得挺到位挺透彻的。王朔是大众文化在这个时代的首屈一指的代表人物.人家策划《渴望》.《渴望》就成功;人家著书每一本书都是几十万册几十万册的销量.现在的任何作家都无法与之相比。所以我说.一个真正的文化人.他在思考的时候.还是能从历史国情和个人方面给我们提供一点有益的参照的。

前些年搞文学的都嘲笑汪国真.我细想一夏.汪国真有什么好嘲笑的.就像嘲笑琼瑶一样。汪国真的诗可能我们都不喜欢.挺矫情.但王国真是最旱进入市场.专门给一个读者群落写作品的人.这个群落是一个最大的消费群落。他的作品在媒体上频频出现.书也几十万册几十万册地印.汪国真在诗歌史上也是能够写上一笔的诗人。

我说俗文学还是具有生命力的。对每个文学的从业者即个人来说.文学是有感而发.而社会对文学肯定还有个规定.这个规定肯定不是官方的规定.有一点约定俗成的意思。这一下文学就区别开来了，有一部分文学是有感而发.有一部分文学就是给人以愉悦.有一部分文学要借助文学史.来推动文学前进的步伐。不同的文学就这样以自己不同的样式往前走。

前几天.我跟皮皮通了次电话.她问我还记不记得.有一年我说过.与其几百万几千万人地挤在纯文学的舞台上.大家一起去做二流三流四流作家.还不如那些估计自己在纯文学上不会有太高成就的人.及早觉醒去做通俗作家。皮皮是一个畅销书作家.而且是一个比较成功的畅销书作家.她以前也是搞纯文学的。她这么说的时候.我还有点得意.难道我那么多年以前就觉醒了.大概十几年了.那时我为什么这么说.我也记不得了。不过.雪米莉就是个例子。现在雪米莉也不叫雪米莉.直接叫田雁宁了.还是一本接一本地写畅销书.人家就是早觉醒的人.他从前也是有文学理想做文学梦的人.后来想开了.不费那个劲了。回过头来再我皮皮向我提起的这段话.就有意思了。皮皮从70年代末80年代初开始写作.80年代中期在《收获》发了五六篇小说.在全国一也算有点儿影响.但她突然间消失了.这几年完全以一个畅销书作家的面目出现了。她对我说.她现在感觉挺好.现在评论界提女作家从来不提皮皮.但在图书市场.她的书肯定比那些被提的女作家卖的好。她既与文坛没伸么关系了.却也写书, 而且读者还自己掏腰包买她的书她，觉得心理上也挺平衡。当然.我不是说.她老这么写下去有神么好。

咱们再说汪国真.他是中国最有影响的诗人之一，在知名度上可以和北岛齐名.但汪国真和北岛不同的是.读北岛诗的人.都说北岛的诗写得好.佩服.读汪国真诗的人.都说汪国真的诗不行.但你还读人家的就像对金庸一样。金庸是小说家，马原也是小说家.但金庸可比马原大老了.现在金庸常和鲁迅相提并论马原肯定是不能和鲁迅相提并论的。

雅与俗是相对的

确实.所有经典都是俗文化.这在定义上绝对没有疑义.但是.《水浒传》也好.《三国演义》也好.如果没有电视剧.它们对这个世界的影响也就非常有限。有些东西在它具体生成长大的时间片断里是主流.而在时间的淘汰中留下来的在人类历史长河里一定是主流.在某段具体时间里则不一定是。《水浒传》、 《三国演义》在当时那个时代肯定是出类拔萃的.是纯文学.但不真正是今天文学的主流了。在80年代.一个美国作家布丹尼·谢尔顿居然成了中国俗文学的主流之一，他每年一本书都印几万册.但一到90年代.尤其2000年以后.他的书就是不好卖.在中国他没有市场了。今天你谈文学的时候.谢尔顿就不是主流了。所以我在这个意义上说.探讨雅俗文学概念不能离开时间。汪国真在今天肯定不是大众诗的代表人物了.他就在80年代是.90年代就不是了。可以预言.金庸古龙的时代也过去了.以后金庸的书不可能是大众文学的主流了。

6. 大众文化对当代文学的影响

大众文化作为一种商业文化，必然遵守商业原则，这直接导致了文化创作者的物化。强势的大众传媒主动与文化艺术创作者合谋，甚至是大众传媒引导或左右文化艺术的创作及流向，危及了文化艺术内在的价值规律。文艺创作者在进行文化的生产时，不得不将文化当作普通的商品，按照市场规律进行创作。于是，生产代替了创造，摹仿与复制代替了想象与灵感。艺术不再是为了表达内心的渴望与困惑，宣泄审美的情趣与冲动，展现自身的生命与活力，而是出于赚钱的需要。文化界的“策划”一词，正是艺术家被异化的表现。策划就是摸清市场需要、消费者心理以及其它市场因素，然后进行文化生产。文化的创作不再考虑创作者的内心渴望和灵感闪现，创作者失去了自由。而且大众文化也很少是个人原创性的东西，往往是集体根据营利的目的摹仿或复制的结果。艺术家的自由创作在大众文化中被彻底否定和摒弃。

对艺术的异化：

大众文化依托市场规律和商业原则，导致文化艺术沦为赚钱的手段和工具，不再服从于自由的创造本性和审美的精神需求，迎合大众口味，走向平庸和媚俗。于是文化艺术的原有本性、旨趣、功能都发生了根本性的逆转：由张扬个性、呼唤自由、批判现实和理想导向转向了千篇一律、呼唤利益和消遣娱乐，从而导致了文化和艺术的异化。法兰克福学派认为，当艺术受制于他者，不再是独立存在的纯粹个人的精神领域，不再履行着批判与否定的职责，而是屈从于现实法则以证实自己的社会效用的时候，艺术也就将自己终结了。

由于现代生产技术特别是大众传媒技术的日新月异，大众文化产品的批量生产和规模复制不仅具有了必要性，还具有了可能性。而标准化生产则带来了艺术本质的丧失。“像工业产品的零件一样，大众文化的‘原材料’走向文化生产流水线，标准化、模式化的文化生产线先设计出许多固定的标准情节、人物和结构，就像安装机器首先准备一定的标准零件一样，然后就可以毫不费力地批量生产了。”标准化生产阻断了个体的表现力和想象力，扼杀了创作的自由，艺术丧失个性，将艺术创作堕落为产品制作。法兰克福学派激烈地批判大众文化，认为它是对艺术本质的违逆。艺术是表征主体性的领域，它的本质在于异在性，真正的艺术对现实应具有颠覆的能力。而大众文化则完全消解了艺术的本质，使其由推动人类进步的力量而转为导致人类异化的反动力量。

还有，大众文化的娱乐文化身份，在推动文化艺术深入大众生活的同时，也在某种程度上将文化艺术引向歧途。真正的艺术应该具有深刻的内涵和独特的韵味，追求自由、永恒和意义。然而大众文化的娱乐性质，使大众文化本身充满了刺激、粗糙、感性的因素，丧失了崇高的追求；到处是宣泄个人情绪、沉醉感性生活、放纵阴暗心理，消解了深层次的思考与判断，瞬间取代了永恒，庸俗取代崇高，刺激取代韵味。阿多诺认为，大众文化追求物质享受和精神放纵，是人类思维能力的退化和反抗意识的消解，大众文化无法承担起救赎的使命，它除了制造大量可望不可及的虚幻外，并不给民众任何实质性的东西。所以说，大众文化消解了传统文化引导人类向上的使命，而转变成异化人性的力量。

三、大众文化对当代文学的异化

在大众文化的影响下，当代文学出现了一些值得关注的变化。文学生产的明星化、类型化、符号化和时尚化成为当下文学的基本特点。大众文化作为一种强势话语，它越来越深入地影响着文学的创作，改变的当代文学的格局，导致其异化。大众文化对当代文学的异化表现在以下几个方面。

首先，文学的明星化，造星运动蓬勃发展。大众文化的兴盛依托于文化产业的发展，而文化产业则是建立在明星机制的基础之上，它通过大众文化的平台，为我们源源不断地制造明星。最近出现的“书商”就是主要通过塑造明星的方式来“包装”、发行，从而赚取利润。余秋雨就是一例。他自92年携《文化苦旅》横空出世以来，一路高歌猛进，98年出版《山居笔记》，99年出版《霜冷长河》，余秋雨在五光十色的媒体中频频亮相，虽然因为作品的粗制滥造而招来很多嘘声（评论界普遍认为：余秋雨的散文集一集不如一集，整体水平呈极为明显的滑跌趋势），但这并不妨碍他名声和作品销量的一路攀升。继余秋雨之后，贾平凹、、池莉、虹影陆续成为书商包装的对象。90年代后期随着大众文化的日益完备和它对文学日益深入的渗透，文学生产的明星化也更加成体系：书商选定有潜力的目标，从培育到包装一直到推向市场，形成完备的市场运作模式。韩寒、郭敬明等偶像派作家就是这种造星模式的结果。大众文化的明星化，在迅速给书商带来最大利润的同时，也反映出文学精神的日渐稀薄，从而导致人们对作家形象的关注，远远超过了对文学本身意义的关注。人们纠缠着郭敬明眼睛的颜色和他在福布斯排行榜上的名次，不断炒作余秋雨的版权官司和暧昧情史。大众传媒与文化产业合谋打造文化明星的过程，实际上是抽空文学本质和内涵，将文学异化的过程；文学貌似在享受着高度的礼遇，实则被游戏地对待，遭受了致命的打击。

其次，创作的类型化，消弭了文学的个性。在大众文化的强势影响下，类型化全方位渗透到文学创作当中。文学创作集中在侦探小说、言情小说和武侠小说等体裁，这些小说类型在结构模式上高度类型化，只要把现成的材料填充在相应的位置就可造出一篇作品。文学创作的各个要素，包括人物、情节、语言以及构思等，各方面都出现了类型化的现象。“小资写作”总是围绕成功人士、优雅别墅、酒吧、咖啡馆、做爱等等。曾经风靡一时的王朔，就认为写作不需要想象力，而要靠套路推动故事的发展，“套路有多少呢？没多少，顶多200个，估计观众忘了，就从头重复。”当前的现实问题小说也有固定的写作模式，主要集中在改革与保守、腐败与反腐、政治与情感的矛盾。张平的《十面埋伏》明显符合侦探小说的叙述方式，《国家干部》在人物设置、情节安排和故事主题等方面，也未能摆脱类型化的弊病。海岩也是如此，他笔下的故事总是充斥以下元素：富有魅力的警官，柔情似水的女性，斗智斗勇的较量，刻骨铭心的爱恋。海岩娴熟地将这些元素调出不同口味，在类型化的文学创作中，轻轻松松地获取大众文化带来的巨大利润。同时，类型化的发达必然导致符号象征意义的蔓延，人们的消费不是为了生存需求，而是为了符号所象征的意义。韩少功就批评“生活符号化”说，别墅、轿车、时装、珠宝所带来的痛苦感或幸福感并不真实，“就其生理而言，一个人哪里需要三套空空的别墅呢？但别墅成为符号，轿车、时装、珠宝等等成为符号，不意味着非洲饥民的粮食也是符号。我们不能说那些骨瘦如柴的黑人没有真实的痛苦，不能说他们只是因为缺少符号就晕过去了，就死掉了。” 大众文化造成的文学符号化，使得文学作品本身的内在意义和人文精神被抽空，文学的所指成为一具空壳，而毫无价值的符号的象征意义却得到极度膨胀。它消弭了文学的个性，使得文学的批判精神日益式微。

再次，趣味的鄙俗化，缺乏终极关怀。当代文学中充斥着低俗的作品，发掘本能和刺激，似乎只有冲动和乐趣才是真正的生活。这些作品通过再生产人的欲望和提供替代性的满足，来实现中产阶级的消费需求。卫慧便是代表。她宣扬“身体写作”，从“身体”出发扩展至性和欲望，以现身说法的方式讲述关于人的本能的故事，人的身体被重新发现，这本是好事，可悲的是它被大众文化收买，成为大众文化赚取利润的工具。卫慧的积极响应，又将这种鄙俗化和市场卖点发展到极致，细致描绘浴室、酒吧、同性恋、酗酒等情节，从而走向歧途。文学内容在鄙俗化的同时，它的本质也逐渐被异化。这里的深层原因是人文精神的缺失。当今中国，在消费主义极为火爆的同时，我们却找不到自己的精神家园。正如林白所说：“在这个时代里我们丧失了家园，肉体就是我们的家园。”文学的鄙俗化、明星化和类型化，其中包含的经济利益对于作家来说是一个巨大的诱惑，使得他们的创作必然地要朝这方面倾斜。

总之，中国片面地强调经济领域的变革，而缺乏文化思想领域的配合，使得消费主义成为新的意识形态，大众文化畸形膨胀。以致物质的富裕掩盖了精神的贫乏，感官的享乐取代了思想的追求，低俗的时尚排挤了高雅的趣味。人们不再追求生命的意义，沦落为消费动物。这应该引起我们的警觉。而精英文化和贵族精神则是治愈大众文化弊病的最佳药方。精英文化抵制大众文化的鄙俗性和麻醉性，贵族精神也是大众文化批判的武器。消费性的大众文化与超越性的小众文化（精英文化）相互制约和补充，才能实现人类精神的平衡。而人文知识分子则是建设精英文化和贵族精神的主体，他们应该担负起大众文化批判的社会职责。但是，很多知识分子不仅没有这么做，反而在经济利益的诱惑下盲目为大众文化辩护。这里显示出更深层次的问题，乃是当代中国知识分子自身素质的低下。他们缺乏基本的自我意识和批判精神，与其说是知识分子，不如说是知识农民（老知识分子）或者知识市民（新知识分子）。他们目光短浅、麻木不仁，追逐世俗的功名利禄，而缺乏人文素养和更高的精神追求，这是当今中国大众文化畸形发展的重要原因。只有当中国的知识分子充分成长、成熟起来，成为自由独立的思想者和批判者的时候，他们才会热情地建设精英文化和批判大众文化。这样的结果便是，大众文化充分发挥其合理的一面，丰富人们的休闲生活，满足人们的合理欲望，而精英文化和贵族精神净化人们的灵魂，提高人们的精神素养，充分发挥导向作用，将整个人类社会引向更高更美的境界。

7. 中国的大众文化有哪些

大众文化（popular culture 或 mass culture）,是以大众传播媒介(机械媒介和电子媒介)为手经按商品市场规律去运作的、旨在使大量普通市民获得感性愉悦的日常文化形态。在这个意义上，通俗诗、报刊连载小说、畅销书、流行音乐、电视剧、电影和广告等无疑属于大众文化。[1]
大众文化这一概念最早出现在西班牙哲学家奥尔特加《民众的反叛》一书中。主要指的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。
罗森贝格认为大众文化的不足之处是单调、平淡、庸俗，以及容易在富裕生活中产生的诱惑和孤独感。大众文化往往通过大众化媒体（网络、电视、报纸、杂志等）来传播和表现，尽管这种文化暂时克服了人们在现实中的茫然和孤独感以及生存的危机感，但它也很可能大大降低了人类文化的真正标准，从而在长远的历史中加深人们的异化。

8. 急需关于大众文学的调查报告，可以是网络小说改编成电视剧的调查报告，或者是电视媒体，等大众文化

今年5月发布的《2011年中国电影产业研究报告》显示，60.1%的受访者会观看根据自己喜欢的网络小说改编而成的电影。中国互联网络信息中心网络文学用户调研数据显示，79.2%的网络文学用户愿观看网络文学改编的影视剧，43.3%的用户愿购买网络文学实体出版的书籍，37.8%的用户愿意玩网络文学改编的网络游戏。难怪有专家指出，在新媒体时代，网络文学将会成为一条高效率的产业链。

9. 如何认识大众文化

大众文化（popular culture 或 mass culture），以大众传播媒介(机械媒介和电子媒介)为手段，按商品市场规律去运作的、旨在使大量普通市民获得感性愉悦的日常文化形态。

大众文化这一概念最早出现在西班牙哲学家奥尔特加《民众的反叛》一书中。主要指的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的，被大众所信奉、接受的文化。

(9)关于网络小说中的大众文化扩展阅读

主要特点

1、商品性，即它伴随着文化产品大量生产和大量销售，大众文化活动属于一种伴随商品买卖 大众文化通论关系的消费行为。

2、通俗性，即大众文化不是特定阶层的文化，而是为社会上散在的众多“一般个人”的文化。

3、流行性，即大众文化是一种时尚文化，呈忽起忽落的变化趋势。

4、娱乐性，大众文化文本无论其结局是悲是喜，总是最求广义上的愉悦效果，使公众的消费、休闲或娱乐 渴望获得轻松的满足。

5、依赖性，即大众文化主要是在大众传媒的引导下发生、发展和变化的，没有大众传媒，也就没有大众文化。在这个意义上，大众文化也是一种传媒文化。

6、大众媒介性，即大众文化以大众媒介为主要传播媒介，具有这种媒介所规定的特点。大众媒介，通常包括机械印刷媒介（报纸、杂志、书籍等）和电子媒介（广播、电影、电视、网络等）两大类。

7、日常性，与欣赏高雅文化带有更多的个体精神性不同，公众对于街头广告、电视剧、流行音乐、时装、畅销书等大众文化的接受，是在日常生活的世俗环境中进行的。

8、类型性。

10. 网络小说产生的文化背景是什么

人民生活水平的提高
1、电脑/网络的平明普及，
2、手机/网络的普及。