古代和睦小说

① 古代一本爱情小说，有很多和谐内容，男主去一个尽女人的谷，百花谷好像，练功，经过一个阵。而后练功部分

三生三世十里桃花？

② 有关和睦\和平的中国古典文学

中国古代的和谐观

《国语•郑语》卷十六

桓公为司徒①，甚得周众与东土之人②，问于史伯曰③：“王室多故，余惧及焉，其何所可以逃死？”史伯对曰：“王室将卑，戎、狄必昌，不可逼也。……”

公曰：“周其弊乎？”对曰：“殆于必弊者也。《秦誓》曰④：‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显⑤，而好谗慝暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固。去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金木水火杂，以成百物，是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳⑥，正七体以役心⑦，平八索以成人⑧，建九纪以立纯德⑨，合十数以训百体⑩。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经人，行姟极。故王者居九畡之田⑾，收经人以食兆民，周训而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也。于是乎先生聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声无一听，物无一文，味无一果，物一不讲。王将弃是类也而剸同⑿，天夺之明，欲无弊，得乎？

【注释】

①桓公：郑桓公，幽王时在周室任司徒。②东土：指陕西以东地区。③史伯：即伯阳，周的太史。④《秦誓》：指《尚书•周书•秦誓》。⑤王：指周幽王。⑥六律：指十二律中阳声之律，即黄钟、大蔟、姑洗、蕤、宾、夷则、无射六种音律。⑦七体：指人的耳、目、口、鼻七窍。⑧八索：指人的首、腹、足、股、目、口、耳、手八个部分。古人以人体八个部分应八卦。⑨九纪：指人的内脏，即心、肺、肝、脾、肾、胃、肠、胆、膀胱。⑩十数：指王、公、大夫、士、皂、隶、僚、仆、台十等人。⑾九畡：中央加上八极为九畡。指九州辽阔的土地。⑿剸：专制。
【释文】

郑桓公任周幽王的司徒，很得西周民众和周土以东老百姓的心，他问史伯说：“周王室多灾多难，我担心落在我的身上，到哪里才能逃避一死呢？”史伯回答说：“周王室将要衰败，戎、狄肯定会昌盛起来，不能靠近他们。”
……
桓公说：“周朝将会衰败吗？”史伯回答说：“差不多一定要衰败了。《尚书•周书•秦誓》上说：‘老百姓所向往的，上天必定会遵从。’现在周幽王抛弃光明正大有德行的人，喜欢挑拨是非、奸邪阴险的人，讨厌贤明正直的人，亲近愚顽鄙陋的人，排斥与自己意见不一致的正确主张，采纳与自己相同的错误说法。其实和谐才能生成万物，同一就不能发展。把不同的东西加以协调平衡叫做和谐，所以能丰富发展而使万物归于统一；如果把相同的东西相加，用尽了之后就完了。所以先王把土和金、木、水、火相配合，而生出万物。因此调配五种滋味以适合人的口味，强健四肢来保卫身体，调和六种音律使它动听悦耳，端正七窍来为心服务，协调身体的八个部分使人完整，设置九脏以树立纯正的德行，合成十种等级来训导百官。于是产生了千种品位，具备了上万方法，计算成亿的事物，经营万亿的财物，取得万兆的收入，采取无数的行动。所以君王拥有九州辽阔的土地，取得收入来供养万民，用忠信来教化和使用他们，使他们谐和安乐如一家人。这样的话，就是和谐的顶点了。于是先王从异姓的家族中聘娶王后，走四方各地求取财货，选择敢于直谏的人来做官，处理众多的事情，努力做到和谐而不是同一。只是一种声音就没有内容可听，只是一种颜色就没有文彩，只是一种味道就不成其为美味，只是一种事物就无法进行衡量比较。周幽王却要抛弃这种和谐的法则，而喜欢同一。上天夺取了他的聪明。要想不衰败，可能吗？

《左传•昭公二十年》
齐侯至自田。晏子侍与遄台①，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫？”②晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和，如羹焉。水、火、醯、醢、瞽、梅③，以烹鱼肉，阐之以薪④，宰夫和之，齐之以味，济其不及以泻其过⑤，君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉。臣献其否以成其可⑥，军所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干⑦，民无争心。故诗曰：‘亦有和羹，既戒既平。总嘏无言，时靡有争⑧。’先王之济五味，和五声也，以平其心、成其政也。声亦如味，一气、二体⑨、三类、四物⑩、五声、六律、七音⑾、八风、九歌⑿，以相成也。清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏⒀，以相济也。君子听之，以平其心，心[平德和。故诗曰：‘德音不瑕⒁。’今据不然。君所谓可，据以曰可；君所谓否，据以曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专台，谁能听之？同之不可也如是也。”
【注释】

① 齐侯：指齐景公。田：打猎。②据：梁丘据，即子犹。③醯：醋的旧称。醢：肉酱。④阐：炊煮。⑤宰夫：厨夫。⑥否：不可。献：进言。⑦不干：不扰乱。⑧见《诗经•商颂•烈祖》，戒：备。平：成。嘏：《诗经》作假。至；“总嘏无言，时靡有争”，承上文言清酒和羹准备完成，大众来食，无言无争。此引《诗经》以结束和羹之论。以下转入和五声。⑨气：声音需气来发动。二体：乐有刚柔阴阳；一说乐舞有文武二体，文舞执羽仑，武舞执干戚。⑩三类：《诗经》有风、雅、颂三类。四物：乐器由金、石、丝、竹等四方出产的物品制成。⑾五声：宫、商、角、徵、羽。六律：黄钟、大蔟、姑洗、宾、夷则、无射。七音：五声再加上变宫，变徵。⑿八风：八面之风。九歌：歌九功之德，九功为水、火、木、金、土、毂、正德、利用、厚生。⒀周：密。⒁见《诗经•幽风•狼跋》，德音：有德之声。瑕：玉之病。不瑕：言无病。

【释文】

景工从打猎的地方回来，晏子在台随侍，梁据丘也驾着车赶来了。景公说：“只有梁据丘与我和谐啊！”晏子回答说：“梁据丘也不过是相同而已，哪里能说是和谐呢？”景公说：“和谐与相同有区别吗？”晏子回答说：“有差别。和谐就像做肉羹，用水、火、醋、酱、盐、梅来烹调鱼和肉，用柴火烧煮。厨工调配味道，使各种味道恰到好处。味道不够，就增加调料；味道太重，就减少调料。君子吃了这种肉羹，用来平和心性。国君和臣下的关系也是这样。国君认为可以的，其中也包含了不可以，臣下指出不可以的，使可以更家完备；国君认为不可以的，其中也包含了可以的，臣下进言其中可以的，去掉不可以，。因此政事平和而不违背礼，百姓没有争斗之心。所以《诗经•商颂•烈祖》中说：‘还有调和的好羹汤，五味备又适中。敬献神明来享用，上下和睦不争斗。’先王使五味互相调和，使五声互和谐动听，用来平和心性，成就政事。音乐的道理也像味道一样，有一气、二体、散类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌各方面配合而成，由清浊、小大、短长、疾徐、刚柔、快慢、高下、出入、周疏各方面相配合而成。君子听了这样的音乐，可以平和心性。心性平和，德行就协调。所以《诗经•幽风•狼跋》说：‘美好的音乐没瑕疵。’现在梁据丘不是这样的。国君认为可以的，他也说可以；国君认为不可以的，他也说不可以。如果用水来调和水，谁能吃下去？如果用琴瑟老弹一个音调，谁听得下去？不应相同的道理，就像这样。”

和谐在中国古代哲学中，是以“和”的范畴出现的。较早的记载见于《国语•郑语》，西周太史史伯为郑桓公分析天下大事时指出，西周将亡，原因是周王亲小人，远贤臣，不顾人民的意愿，且“去和而取同”。史伯认为：“和实生物，同则不继。”把“和”与“同”作为对立的范畴列出。什么是“和”？什么是“同”？它们之间本质的不同在哪里呢？史伯认为：“以他平他谓之和，故能丰长而物归之。”并举例分析说：“金木水火土相配合，能生成万物；酸甜苦辣咸五种滋味，能满足人们口味，协调六种音律能悦耳，端正七窍能服务于心智……”总之，“和”就是综合多种因素，使之互相配合协调来组成新的事物或达到理想的效果。

史伯还从反面论证“和”与“同”的问题：只有一种声音就听不到美妙的音乐，只有一种事物就构不成世界的五彩缤纷，只有一种味道就品尝不到果实的美味，只有一种东西就没法进行优劣的比较。反过来就是说，只有允许不同事物存在，才能有对比，有竞争，有发展，有提高，才能造就五光十色、欣欣向荣的局面，此即所谓“和实生物”；否则便会陷入单调、乏味、萧条、冷落乃至死亡的境地，即所谓“同则不继”。

因此。，史伯之所谓“和”包含多样性，承认差异性，甚至冲突，但最终要达成最高层次的统一与协调，即“和谐”。这意思用现在的话来概括，“和”就是“多样的统一”。

比史伯晚了二百多年的齐相晏继承了史伯的观点并加以发展。晏子在、回答齐侯‘和与同异乎“这一问题时，与史伯一样，也是应举例来说明的，但晏子的针对更强，议论的是君主的治国理政才能更合理、更科学。晏子认为厨师做羹要用各种不同的味来调制，才能得到美味；乐师要融合不同的音乐元素，协调不同特色的声音，才能创造出美妙的音乐。君王治理国家也是一个道理，制定一项决策，发布一项命令，要善于多方倾听不同的意见，正面的意见要听，反面的意见更要听。这样互相补充，拾遗补漏，使决策或命令更加完善合理，君臣之间就能在更高水平上达到和谐的状况。

后来，史伯、晏子的“和、同”思想，又被孔子归纳提升为区分君子与小人的标准：“君子和而不同，小人同而不和。（《论语•子路》”即是说在为人处事方面，正确的方法应该是既坚持原则又不排斥不同意见，在相互论辩中达成共识，而不是虚以委蛇，随声附和，人云亦云。

所以，综上所诉，“和”的基本意思就是，充分尊重创造性差异性，慎重处理各种错综复杂的矛盾，广泛参考借鉴学习不同意见，兼收并蓄，博采众长，达到理想状态——和谐。正是在此意义上，“和”又与一切美好的东西相连，如和谐、和平、和睦、和气、和善、和美、和乐、祥和、柔和、温和、亲和等等。由此，“和”就被视为中国文化的审美理想和至高境界。

作为审美理想和至高境界的“和”，首先是指人的身心（包括生理、心理）处于一种最好的状态中，《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”

这里的所谓“中”，就是指自然人的状态；所谓“和”，是指社会人符合礼仪法度的从容自然的理想状态。达到这种境界，人就会温和安祥自若，那么天地各居其位，万物在生长发育。

其次，“和”是指人与人之间相处的最佳状态。孔子的弟子有子提出了“礼之用，和为贵；先王之道，斯为美。”（《论语•学而》）。孟子提出了“天时不如地利，地利不如人和。”（《孟子•公孙丑下》）。有子的“和”是指先王用礼义治理社会，追求的美好理想就是和谐；孟子的“人和”则是指人民的和谐团结，人民齐心合力团结一致是取得胜利的决定性条件。后来，荀子有认为人之所以“最为天下贵”，是因为人能“和”，而“和则一，一则多力，多力责强，强则胜物。”（《荀子•王制》）人与人之间的和睦协调就能团结一致，团结一致，力量就强大，力量强大，就能战胜外物。道家的庄子亦曾提出：“与人和者，谓之人乐；与天和者，谓之天乐。”（《庄子•天道》）。他将“和”视为取得快乐的根本，有了“和”在有乐。人与人之间，人与自然之间和谐无间，才会其乐融融，怡然自得。

再次，“和”也是指人与社会之间的最佳状态。先秦思想家把“和”作为最高的政治伦理原则，作为理应实现的一种政治效果。《尚书•尧典》说：“克明俊德，以亲就族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民于变时雍。”强调首先把自己的宗族治理好，使之团结和睦，上下一心；然后治理自己的诸侯国并协调各诸侯国之间的关系。这样一来，天下臣民们都友好如一家。这是一种十分理想的社会形态，家庭和睦，国家安宁，人人各得其所，各尽所能，彼此没有冲突。正像《礼记•礼运》中描述的那样：“四体既正，肤革充盈，人之肥也。”这是一个多么美好的人间乐园！（肥，盛也，即富裕之意），如《礼记•礼运》“安之以了，而不达于顺，犹食而弗肥也。”）

最后，“和”也指人与自然的关系处于平衡的状态。中国古代的思想家们把天地万物视为一个有机联系的整体，互相依存，互相支撑，只有处于和谐的关系中，才能各得其所，得到发展并生生不息，即《中庸》所说的：“万物并育而不相害，道并行而不相悖……此天地之所以为大也。”荀子发展了这种观点并提升为：“万物各得其和而生，各得其养以成。”（《荀子•天问》），这是人类的美好理想。

其实，从先秦诸子百家始，历经两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学至清代朴学，以儒家文化为基础，各种学派与民间信仰交流激荡而成博大精深的中国传统文化，追求“以儒治国、以道养身、以佛养心”，这正是“和而不同”的文化和谐观的体现。

农耕文明时期的古人的和谐社会观，虽然有着历史的局限，但却是中华民族千百年来孜孜以求的一个伟大理想。即使在当今，它也可以成为我国构建社会主义和谐社会的重要参考。英国著名历史学家汤因比曾说过：“人类已经掌握了可以毁灭自己的高度技术文名手段，同时又处于极端对立的政治意识形态的营垒，最需要的精神就是中国文明的精髓——和谐。因此，中华传统文化所提倡的和谐、和睦、和为贵、和气生财、和衷共济、政通人和、和而不同、和平共处、家和万事兴，是中华文化的基本特征，在今天追求和平发展的时候，仍有重要价值。”（汤因比《历史研究》上海人民出版社，1986年）

《国语•郑语》所说：“夫和实生物，同则不继。”强调杂而能和，能生万物的观点，也已为现代科学研究所证实：近亲结婚，没有好结果；远缘杂交，具有很大优势。“杂交优势”是生物学的基本规律。万事万物，无不道同此理。所以许多边缘科学由此而兴起，许多科学尖端难题由此而突破。为学、为道亦是如此。

摘自：http://xypyqar.blog.163.com/blog/static/3196522420089210010864/

③ 古代名人一家和睦的故事

名言

孔子：“君子和而不同”

故事

老虎报恩
相传古时候有一位善良的老婆婆，孤身一人住在一座山下。

一天傍晚，她正在门前收拾柴草，忽然蹿来一只老虎，向她张着血盆大口，虎视眈眈。老婆婆惊惧万分，但忽然发现这老虎呜呜有声，就是不动嘴咬人。老婆婆勉强定住心神，观察眼前这只老虎，从它张开的大嘴可见喉咙里卡着一根金簪。“难道是吃人的时候卡在里面的？看这样子，老虎是想让自己给它拔出金簪？”老婆婆便说：“要我给你拔出来可以，你得答应我以后不再吃人。”老虎点了点头。老婆婆控制住内心的恐惧，好不容易拔出了那支金簪，老虎感激地看了看她，摇摇尾巴，走了。从此，这只老虎隔三差五地就会给老婆婆送来一些野味，比如野兔、野鸡、野猪。老婆婆有了老虎的照料，生活得还不错。后来，老婆婆去世了，这只老虎来到墓旁陪伴，并且最终死在墓旁。

④ 甄嬛传小说中和睦的出世在第几章

根本没有。因为胡韵蓉是在甄嬛离宫之后生的和睦帝姬，所以流潋紫没写。其实流潋紫对她描写不多，和睦的出场率很低。

⑤ 有没有家人和睦的穿越小说呀

《家有刁夫》，绝对全家和睦、一致对外，非常好看的一部小说

⑥ 有什么好看的古代小说

以下是偶看过的喜欢的古代小说，还有很多在空间里，
如果对味就到偶空间里继续看吧O(∩_∩)O~大概推荐了一百多本

1狐仙记 梦三生：拒绝不了啊仙侠文
--她曾向他许下誓言，不再踏出那门半步。
--他也允诺，会在此陪她修仙。
--彼时，她是满身杀孽的狐妖，他是慈悲为怀的谪仙。
--其实，一道小小的篱笆门又岂能困得住她，困住她的，是他。
可是，他说，她说妖，不懂人的情……

前世，他是一个谪仙，她是浮云山的狐王。跨越了千年的追寻再次相见，前世风情万种的狐王却转世成了一个问题暴力少女，四眼钢牙妹。

2红尘几度醉 星无言：他看着她，温暖柔和，却在浅浅轻笑间，抽去她情根；

他揽着她，目光冰冷，却在纷飞霜雪中，挡去所有阴寒；

他抽去她情根，却不知自己早已情根深种；

他情根深种，却不知她早已断了七情；

她看着满地狼藉，美目无波，“我，谁也不要。”

是缘是劫，是历练还是赐予？

时空中穿梭，红尘可以几度醉？

PS：.这是第一本为男主心疼流泪的书....感动于男主为了女主做了太多事既深情又别捏，两人在一起时超可爱呢~~好喜欢 呵呵.....

3庄周之燕 兰陵笑笑生：这年头流行逃婚，可是西干繁都的百姓断断没想到，顾学士府十九高龄的剩女顾六，好不容易要嫁到陵州去了，居然也逃婚。 见过逃婚的人，没见过顾六那样胆子大到请黑帮打劫自己婚船的人！
逃一步海阔天空，谁知道她能逃，别人就能追。
弄巧反拙，蔚海上一场惨烈厮杀，她目瞪口呆的发现，劫她婚船的居然是真正的海盗……
她曾想过，要做顾学士府中一只庄周笔下的燕子，永远与顾家上下的人保持着距离，互不伤害和睦共处，可是躲得过初一躲不过十五，那个让她恨得牙痒痒的人，带着不可一世的傲慢邪气的微笑，老实不客气的把她骗进了金丝笼……

4天子谋（原名苏记棺材铺）青垚：不看白不看，看了你会放心上

京城苏记棺材铺少东家苏离离在一个初春的早晨偶然救起了落难的木头。然而没有人知道，他们一个是前朝太师之女，一个是当朝临江王之子。他们千帆过尽，隐匿市井，避人耳目，但得知心人，白头不相离。然而一切还未开始，带着隐秘身世的木头又突然失踪。

乱世流离，苏离离身份被祈凤翔发现，他心机深沉，行事狠绝，必要问鼎天下，强留她却又在利用与逃避间乱了心意。但王者之路注定孤独，他能否给她一隅安谧，她能否给他天高地远，还有那说着“我飞得出去就飞得回来”的木头，他究竟“飞”到了哪里，又能否“飞”回来。

乱世中，谁在睥睨天下，谁在淡入尘俗，谁能从容不迫的缱绻，她又将携何人之手共聍那段岁月的波澜与平静？

PS： 非常喜欢有个书迷的评语：

与其说 天子谋 为天子策 谋天子，

不如说 天子谋 凤凰谋天 候鸟谋眷。...很有爱啊....

5君似小黄花 月落紫珊：又一篇心疼男主的文，虽然看到名字时并不觉得怎样，但看完之后真的想说一句：别错过这文~，女主很淡定腹黑护短（看清楚了是“很”淡定啊——不明白？去看书~），男主嘛~呵呵，实在是太有爱啦，相信看过文的女生都会喜欢男主嘀！ O(∩_∩)O~真滴真滴..

6翩翩桃花劫 风浅：霄白是个烂桃花命。
她前世的第一朵桃花俊秀飘逸却偏偏少了颗心，她爱他敬他，却一不小心被他送到了阎王爷那儿。
她重生后的第二朵桃花是只笑眯眯的狐狸，她和他仇深似海，却一不小心被吃光了豆腐。她的第三朵桃花看似是个单纯可爱的少年郎，实则是只披着羊皮的白眼狼。
于是乎，有朝一日，前生今世的桃花都粘了上来，她只想赶快逃这妖孽的世界！

PS ：~`~稀饭啊稀饭~~其实对师傅和男主都很爱，真想女主能两人都收了

7何妨吟啸且徐行 星无言：

苍雾山顶，万里冰雪，终年不化；
白衣翩然的少年，站在峰顶，等了整整一夜。当黎明的曙光亮起，他垂了眼眸，嘴角有凄怆的弧度。
等不到他想要的，只能选择他必须承担的，良久，他淡然一笑，绝然转身。
“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行！”

身为男子，他无疑是成功的，权倾朝野，笑掌天下。
只是，他终究不是他，层层青衫下，那纤纤素手，谁可紧紧相握，笑看花开花落？

一句话简介：女扮男装，风倾天下

一俩江湖之绝顶 一两：第一部说的是唐且芳和唐从容，

唐门老祖宗的人生三大恨事——一恨自己辈分太高，二恨美人儿辈分太小，三恨唐从容话太少。
作为唐门辈份最高的人物，如果说唐且芳一生过得有什么不如意，那就是唐从容。
话说自十二年前救起这位侄孙，唐且芳就险些被他冻死。他被罚去打杂，唐且芳也险些跟着累死。
现在，他索性练功走火入魔，唐且芳该怎样帮他保住家主之位？
呜嗷，他一定是嫌老祖宗死得不够快，非要逼着人去练那毒人先毒己的毒药天香啊

PS一句：是不是BL？！~ 去看看会喜欢的~！第二部说的是央落雪和百里无双 其实作者写的都很好 不过萝卜白菜 更偏爱这部..

⑦ 求家庭和睦的种田穿越小说

很喜欢和谐气氛

⑧ 介绍好看的古代小说（和妓院有关的或者BL的都可以）谢谢大家

已发，请查收，满意请采纳

⑨ 中国的古代家庭和睦的典范故事谢谢了

举案齐眉
【出处】: 《后汉书·梁鸿传》:"为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。"
【古文】:梁鸿字伯鸾，扶风平陵人。势家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故，女曰:"欲得贤如梁伯鸾者。"鸿闻而聘之。女求作布衣、麻屦，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰入门，七日而鸿不答。妻乃跪床下，请曰:"窃闻夫子高义，简斥数妇。妾亦偃蹇数夫矣，今而见择，敢不请罪。"鸿曰:"吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔，今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉!"妻曰:"以观夫子之志耳。妾亦有隐居之服。"乃更为椎髻，著布衣，操作而前。鸿大喜曰:"此真梁鸿妻也，能奉我矣。"字之曰德耀，名孟光。......遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。
梁鸿字伯鸾，是扶风平陵(今陕西咸阳市西北)人。由于梁鸿的高尚品德，许多人想把女儿嫁给他，梁鸿谢绝他们的好意，就是不娶。与他同县的一位孟氏有一个女儿，长得又黑又肥又丑，而且力气极大，能把石臼轻易举起来。每次为她择婆家，就是不嫁，已三十岁了。父母问她为何不嫁。她说:"我要嫁象梁伯鸾一样贤德的人。梁鸿听说后，就下娉礼，准备娶她。
孟女高高兴兴的准备著嫁妆。等到过门那天，她打扮得漂漂亮亮的。哪想到，婚后一连七日，梁鸿一言不发。孟家女就来到梁鸿面前跪下，说:"妾早闻夫君贤名，立誓非您莫嫁;夫君也拒绝了许多家的提亲，最后选定了妾为妻。可不知为什么，婚后，夫君默默无语，不知妾犯了什么过失?" 梁鸿答道:"我一直希望自己的妻子是位能穿麻葛衣，并能与我一起隐居到深山老林中的人。而现在你却穿著绮缟等名贵的丝织品缝制的衣服，涂脂抹粉、梳妆打扮，这哪里是我理想中的妻子啊?"
孟女听了，对梁鸿说:"我这些日子的穿著打扮，只是想验证一下，夫君你是否真是我理想中的贤士。妾早就准备有劳作的服装与用品。"说完，便将头发卷成髻，穿上粗布衣，架起织机，动手织布。梁鸿见状，大喜，连忙走过去，对妻子说:"你才是我梁鸿的妻子!"他为妻子取名为孟光，字德曜，意思是她的仁德如同光芒般闪耀。
后来他们一道去了霸陵(今西安市东南)山中，过起了隐居生活。在霸陵山深处，他们以耕织为业，或咏诗书，或弹琴自娱。
不久，梁鸿为避征召他入京的官吏，夫妻二人离开了齐鲁，到了吴地(今江苏苏州古城皋桥)。梁鸿一家住在大族皋伯通家宅的廊下小屋中，靠给人舂米过活。每次归家时，孟光备好食物，低头不敢仰视，举案齐眉。