武侠小说左衽

1. 寻小说。

有几部现代的不错 有兴趣的话可以看看
《不设防的交织》作者:紫蔚
《夕阳西下》作者:烟墨天涯

《最美遇见你》作者:顾西爵
《哪有动情是意外》作者:7号兔子(
《一叶倾辰 》作者:引筱兮

《野蔷薇记事薄》作者:赵今(

《你笑不笑都倾城》作者:张惋君
《琴意绵绵》作者:金陵雪
《不是因为寂寞而爱你（原名：馥馥解语）》作者：吴小雾（
《医生，一生何求》作者:锦竹(医生高干文~强取豪夺~青梅竹马
《婚》作者:艾小图(婚后恋爱~高干
《缠绵》作者:热奶茶（
《挥霍》作者:折火一夏（腹黑妖孽毒舌男主
《安之若牧》作者:不二家水水(温馨婚后恋文~淡然女主~深情闷骚男主
《你知道我在爱你吗》作者:芒果C (高干婚后恋文~破镜重圆
《偷晴》作者:雪默(《此情可念》《屈服》作者:心裳(《独爱/占有》作者:居筱亦(
《关门，放渣男！》作者:余音10(高干温馨文~市井俗女VS渣男
《撩心》作者:何奈(双腹黑~高干~强取豪夺~应求
《借来的幸福》作者:悠漾《半相亲》作者:撒空空
《小秋不卖》作者: 真真日上(《单翼天使》作者:景心(高干~《天堂中的锦绣》的作者/

《非爱勿扰》作者:睡懒觉的喵(小白兔被腹黑大BOSS吃掉～
《惜意绵绵》作者:水古月(虐恋情深~高干文
《一生只要一个你》作者:忽然之间（/

《难耐老公狂野》作者：曼侬(经典婚后/

《一霎薄情》作者:Jassica （豪门婚恋/

《月季花开》作者:平林漠漠烟如织
《衾何以堪（瞎子原来我很爱你）》作者:木浮生
《沥川往事》作者:玄隐 强荐
《深爱》作者:梦相随
《养我一辈子?!(原名:KAO,被包了!)》作者:香朵儿 强荐
《锦荷记》作者:程殷 这个我强荐啊
《明冬仍有雪》作者:雪灵之

2. 新三国 老三国 评价

平心而论，心平气和地说，新三国是文化垃圾。如是说，有几方面的理由：

一、新三国的编剧导演，在改编《三国演义》原著过程中，缺乏对原著的充分理解。新三国，对原著任意删改，逻辑混乱，情节错乱。原本很好的题材变得宛如恶搞，令新三国不伦不类。

二、新三国的编剧和导演严重缺乏历史常识。仅举一例：汉朝的男子的法式是束发，而新三国里面只有少数人不披发。孔子说：“微管仲，吾其披发左衽矣”。

三、新三国台词语言穿越历史严重。如果不想用并不难懂的原著对白，那么就要仔细搞出好的对白台词。而新三国竟然大量的出现后人说的话，有的竟然是现代方言。并且，人物吟咏诗句时，大量使用唐诗七言句式，尽管汉末出现了七言句式，但那是极少见的。大量的还是四言句。

四、新三国台词不符合人物身份，粗话严重。

五、新三国主要人物塑造失败。诸如：曹操、刘备、孙权、诸葛亮、关羽、张飞、吕布、貂蝉、王允、孙策、周瑜、鲁肃等等等，可以说是整体的失败。演员没有吃透原著，也不理解人物，所以塑造人物或者苍白无力、或者表演过分、人物言行不符合人物身份，每个充满智慧的人物好似都是白痴。当然，这里导演和编剧的因素是关键的。

六、战争场面失真。不可否认新三国在战争场面的描绘上是下了功夫的，这也有赖于电影技术的进步。服装兵器道具是不错的（只可惜高贵人物没有丝绸），但是战争场面虚假。例如：赵云长坂坡，如果真是那样的话，赵云会活着吗？

新三国，只看全了两集，因为实在看不下去了。后来都是实在没事，又想看看导演到底会“编”到何种地步，才断断续续的看了一些。以上几点就是这样断断续续得出的。舌战群儒那集倒是仔细看了半集，然后心中顿时恶心，然后在网上重看了老三国的舌战群儒那集。看老三国是一种享受，是一种令人心怡的品味。

老三国，各方面的处理都是严肃、严谨、认真的。相比新三国，老三国的不足，就是战争场面和道具，这是当时的局限，毕竟是十几年前拍的。

如果纯粹孤立的评价老三国，个人认为，老三国对于原著部分情节的处理过分虚化了。例如：李傕郭汜之乱、袁绍的崛起、孙策平定江东、曹操平定四州、晋灭吴等等。这些个人认为老三国不应该把这些部分虚写。

最后有个建议，我建议老三国的原班人马重拍《三国演义》，还我们一个真正的有文化的、有血有肉、场面宏大的的三国。

3. 求一本穿越小说

是 《金屋恨》吧！

胸口疼痛绵延，韩雁声渐渐从混沌中清醒，便见四际沉绵漆黑的夜，静了静才看清楚。缓缓流淌的河流边是沿着河滩蔓延的沙地，大约是深秋天气，干燥的芦苇在风中摇晃，大片大片的，蔓延成白色的海洋。

痛觉那么尖锐，让她恨不得立时死掉。低头看胸前大片深色的血，将锦衣渲染，时间渐久，已成红成了一种暗淡的黑色。她俯卧在河里，靠岸的河水很浅，流水冲刷着她的半个脸颊和伤口，淡淡的血色沿着河水缓缓流下，越来越浅。

水面上悠悠吹过一阵风，很冷。韩雁声挣扎着从水中站起，端庄华美的衣裳被水浸的极透，贴在身上，狼狈不堪。开着左衽，似乎是汉朝时的深衣样式，面料华贵。

谁能够告诉她，这究竟是怎么回事？

荒野空无一人，不知名的野鸟尖叫着飞掠过河面，无人能答。

那样肆虐的伤，应是刀伤。能造成这样伤口的大刀，韩雁声想着，忍不住在河面上看自己的脸。

河水波光荡漾，反映出模糊的面容，淡扫的眉眼，凤钗流苏在鬓边晃动，发髻繁复，狼狈中依然不掩清艳，傲气十足。眉目虽与自己如出一辙，却分明不是自己。

韩雁声的心慢慢一凉，忆起圆觉寺的天眉大师，双手合十，白发白眉，宝相庄严，道，“施主此去定有奇遇，望善自珍重。”

天眉大师所说的奇遇，莫非便是指现下的状况？她的身体，在千年后的那场车祸中死去，灵魂逸出，附在千年前这个女子身上。

只是，那支“金屋藏娇”的卦签，又应当如何解释呢？

然而她无暇去想，红黑色的血迹肆意的在衣衫上开放，一点一点带走她的体力。她的伤势深重，又被水浸泡良久，若再不找个地方医治，多半会失血过多而死去。更何况，她颦眉，能够受这样的伤势，总是有人追杀……韩雁声无奈的一笑，心道，也许自己心底已经承认这不可思议的事实了。

不过，自己穿越的这个女子究竟是什么身份呢？

她略略打理了一下伤口，沿着河水，穿越大片大片的芦苇，向上游方向走，希冀能寻到一户人家。走了不久，便听见身后异动，大群野鸟惊惶飞起，颇为壮观。无奈一笑，谨慎的在芦苇荡中藏好身影，片刻便听到轻微但嘈杂的脚步声。

她皱眉，心知多是对自己不利的人马，便是好心来追寻，灵魂全非的自己又如何面对？

果然，过了片刻，便见一队黑衣人手执刀戟，举着火把，一边搜寻着什么踪迹一边向这边行来。

“老大，两炷香前我们在河边发现废后留下的痕迹，之后我们就再也没有发现什么踪迹，废后是不是向其他方向去了？”

韩雁声稀奇的挑了挑眉，废后，不是说她吧。看来她的来头还真不小呢。只是，历史上那么多被废的皇后，到底是哪个呢？再惨的话，如果是架空，那就真没辙了。看服饰，如今应当是汉代，汉代……她想起那支卦签，忽然叹了口气，有种不好的预感。

空旷的平地上，直眉方面的黑衣首领挥了挥手，“其他方向也分了人去追，你担什么心？一个自幼娇生惯养的女人，要是能从这样的天罗地网中飞出去，咱们还有什么颜面为主子办事……搜仔细了，绝不能让她活着出去。”

4. 乔峰身为“契丹人”，为何玄苦大师和汪剑通传授他武功

因为中原武林很多人并不在乎乔峰契丹人的身份，少室山一战的时候，很多丐帮弟子依然思念乔峰。当年雁门关一战并不是只剩下汪剑通和玄慈，从杏子林里来看，赵钱孙包括单正这帮人都知道或者猜到了乔峰的真实身份，可要不是马夫人和全冠清，这些人都不会说出去。

5. 关于孔夫子

解密：中国落后西方，谁是祸首？

孔夫子作为中国儒学代表人物，他的思想在封建社会被奉为经典，受人推崇，历代君主都要大力宣扬儒学思想（是这么一回事吧？）。我觉着单从论语这本书来看，作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

可是，为什么新文化运动开始后，要批判孔子呢？为什么要批判这位大圣人呢？如果他的思想是错误的（尽管我看不出来呀！）那为什么如今又重新推崇开了呢？

简单说，一切变化都来自于中国近代的不自信，也反应了中国知识分子的水准。

1。孔子是个善良的可爱小老头，有点象胡耀邦，他的思想好坏，对错，都没什么大不了的，当时是“百家争鸣”，有老子，墨子等等更牛比的人。

2。汉朝“独尊儒家”，是为了借用孔子的部分东西以巩固统治，孔子的本意被歪曲了。无论如何儒教正式从此一统江湖，就如武侠小说一样，哪个流派得到政府支持，这个派别就会成为武林盟主。但是，这个时候的儒教不等于孔子。

3。隋唐有了科举。儒教是考试内容。儒教进一步独大。

4。宋朝：科举，儒教，科举，当官，三位一体，彻底垄断中国知识分子的思维。

5。明朝：把宋朝的变态理学列为科举内容。这也许是因为宋朝的理学发明者性“朱”，而明朝皇帝也姓“朱”，也许和理学更适合维持统治。注意，这个时候的“儒教”或者“理学”，与孔子思想更是相差甚远，明朝曾经禁止孟子的学说，后来因为知识分子反抗，把儒家另一个大人物孟子的书删改80余处，才可以发行。删改的是孟子说了“民为重，君为轻，社稷次之。

6。清朝和明朝类似，到了晚期废除科举。

7。民国：孙文，鲁迅这些愤青，学识不怎么样，但敢于借助日本等列强的势力“革中国人的命”，要把中国传统文化彻底否定，包括孔子，也包括中医。

8。五四运动，愤青继续否定传统文化，后来的文革和此类似。

9。我朝：毛时代，批孔是反封建，但同时更是另有所指，反孔是个借口和幌子。

现在，市场经济，金钱第一，道德败坏，有的人希望用传统文化恢复社会风气，但我觉得这和学雷锋一样，首先是上层人当“雷锋”做“孔子这样的圣人”，否则，百姓会学么？

更有甚者，某些人希望用儒教代替马列主义，让儒教再次成为中国的国教。还有一个原因，中国人喜欢跟风，似乎傍上古人就显得自己深沉有内涵有知识；最后是经济效益，能挣到钱能出名，当一次“芙蓉姐姐”又如何？

中国文化落后了，是事实。文化包含很多方面，比如科技，思想，艺术等等。但是，造成落后于西方的罪魁是儒家，是汉武帝。独尊儒术以后，中国再没有其他学派的土壤，和先秦比，汉朝之后基本是一直在衰落，和什么“外族”入侵没什么关系。汉朝之后，朝代好好坏坏，但再好也无法和先秦相提并论，没有本质差别。

为什么中国再也没有春秋战国时代的辉煌？战乱年代或者和平年代，都没有了。关键是儒家排斥其他学派，最明显的例子是，先秦时代的古籍文化，保存到今最完整的是儒家的玩意。其他学派早被边缘化，直到有的消失了。

儒家一统人们的思维，科举，当官和儒教三位一体，而西方人没事的时候可以作实验玩玩。

我认为，唯一和春秋战国时代有点类似的，是元朝，是真正的世界领先，不那么独尊儒家，也因此，现在被儒教弟子骂的很惨。

儒家和汉武帝确实是祸首。汉朝的科技和政治体制不如古罗马帝国,唐朝和宋朝的科技不如伊斯兰帝国.而欧洲的文艺复兴和后来的启蒙运动几乎是把所有这些好东西加起来，更有创新。

欧洲文艺复兴的时候，正是明朝时代，明朝知识分子在玩理学的八股科举，或者写写黄色小说，中国怎么能不落后于西方？

下面这个文章很好：
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李零：传统为什么这样红——20年目睹之怪现状

李零

（一）传统为什么这样红

这是我和大家讨论的问题，大家身边非常热闹的问题。

前一阵儿有件事，大家都知道，就是“红心鸭蛋”事件。鸭蛋为什么这样红？事情比较简单，质监局一查就查出来了，鸭蛋里面放了苏丹红。但我们要谈的事可不一样，后边的背景很复杂。

台湾有家报纸，登过篇文章，题目是《孔子为什么这样红》。它是学我们的老电影，《冰山上的来客》，雷振邦的插曲《花儿为什么这样红》。

孔子为什么这样红？这是个敏感问题。不了解前因后果，不能理解它。比如，于丹为什么这样红？知识分子的眼睛为什么这样红？不管是高兴的红，生气的红，嫉妒的红——电视广告词：酸不溜丢的山里红。

现在，《论语》走进千家万户，民工发，监狱学，领导高兴，群众欢喜，知识分子不能太孤立，自绝于领导和群众。

有人说，孔子死了，2500年才出了个于丹，太可爱，太可爱；就她把孔子讲透了，讲活了，了不起，了不起。这是捧。

有人说，此人活像一说书的，讲的全是心灵鸡汤，心得是她的心得，跟《论语》有什么关系？夫子之道，全让她糟蹋了，我们得保卫孔子，保卫他的道。这是骂。

还有人，深得中庸之道，说人民群众读《论语》，传统文化被发扬，毕竟是好事，我支持你，但《论语》也分雅《论语》和俗《论语》，人民群众归你管，知识分子的地盘你休想进。我们知识分子讲《论语》，那是另一番天地，我才不带你玩儿。

这三种反应，和我无关。

不错，我是知识分子，但最不乐意戴这顶帽子。儒这个林大了，什么鸟没有。

填表，我是群众（群众是集合概念，其实应叫群众分子，和知识分子一样）。群众有什么了不起？人多势众，未必真理在握。我还是群众一分子呢。一分子就是一分子，他们代表不了我，我也代表不了他们。

一本书，一人读，想不到闹出这么大动静。我读《论语》，就是我读《论语》，自己写点读书笔记，讲点个人想法，谁也不代表，犯不着绑上一堆人说事。

现在，举国若狂，复古一边倒，不正常。我的声音太小，但我要大声说给你们听，请大家认真想一想，传统为什么这样红。

（二）什么是传统？

“传统”这个词儿，现在地位很高，高得吓人，除了过去的“革命”，啥都比不了，谁敢说个不字？

大家记住了，这是上世纪末、本世纪初的神话，将来肯定是笑话。

传统是什么？不就是过去，好的坏的，一锅乱炖，跟现在没什么两样，用不着拔高，用不着贬低。《兰亭序》说，“后之视今，亦犹今之视昔”。我儿子看我，和我看我爸爸，道理差不多。祖宗留下的东西，什么没有？你别以为，大浪淘沙，剩下的全是金子。

孔子说，“三年无改于父之道”才叫“孝”。杨伯峻说，“道”是正面的东西，爸爸的合理部分。但父母留下来的东西，合理的，三年不许改，三年以后就可以改了吗？难道我们要改的，不是爸爸不合理的部分，反而是他的合理部分吗？

我的看法，祖宗留下的宝贝，最大一件宝贝，是中国人。古今中外，一切遗产，都是为我所用。人吃饭，人是主体。不管什么饭，总是被人吃。饭不能分体用。“中餐为体，西餐为用”，那不是笑话？但我们自己，也有毛病，甚至是浑身的毛病。《孝经》，开宗明义第一章，说“身体发肤，受之父母”，好坏都不能拒绝。比如我爸爸的礼物是震颤，我他＊的礼物是过敏。遗传病，年轻没事，年纪大了才暴露。可见就是体，也是好坏参半。

传统，谁都有。比如美国，立国不过200年，家家藏枪，就是传统，所以老有校园枪击案。当然了，溜门撬锁的也要小心，私闯民宅，人家会开枪。

孩子是自己的好，但别人的孩子未必比你差。你排斥人家，人家不排斥你，吃亏的是自己。西方人，开口闭口，言必称国际，你的我的，都是他的。国际二字，背后有霸道，但他们四海为家，气魄比我们大。

（三）西化有什么可怕

全盘西化是个不争的事实，但大家最爱争。我讲全盘西化，不是价值判断，而是事实判断。不管好不好，爱不爱，这是大局已定的事情。你只要睁眼看一看，周围的一切，几乎全是西方文化，哪怕是国产自己造。

我们中国人，特别自豪的一件事，就是历史上，我们特别能化人。古书上讲的“柔远能迩”、“远人来服”、“归义”、“归化”，都是讲这类事。就连最不济的宋以来，汉族两次被异族统治，我们还是把他们给化了。还有，抗战时，我们讲四大发明，国人称为文化馈赠，很自豪。但结果怎么样？人家学了，却拿船坚炮利来还礼，我们又学他们。

可见，老师和学生是换着当。

中国人的心态很简单，我化别人，我爱听；别人化我，绝不行。近代中国，明明已经被人化了，有人还在幻想，说蒙元怎么样，满清怎么样，那么大的块头儿，不也叫咱们汉族给化了？多少年后，还会大翻盘。凤凰卫视，文化大观园，文怀沙说，王鲁湘，你的唐装是满服，我穿和服，才是唐装，日本把中国灭了，没关系，结果是，中国多了个日本族，第57个少数民族（这话，不仅中国人听了生气，日本人听了也生气）。

现在的日本，现在的美国，你给我化化看，别做梦了。想不到这种明摆着的事，照样有人犯糊涂。

谁化谁，表面是争谁的文化更优越，其实是争支配权。我占有这个势，怎么化都行，什么你的我的，全都是我的。没有，才分彼此，才争高下。想不通的事，换位思考，道理很简单。

中国近代史是部挨打的历史。中国人挨打，中国文化也挨打，打得失魂落魄。一是揍出一个国学来，我叫“国将不国之学”。二是剩下一堆国粹，其实是全盘西化还来不及化，或化而不动，最后剩下来的东西。好像熬药，药被人喝了，留在砂锅里的，全是药渣。原汁原味，本来是药，没有药，只好拿药渣说事。所谓国粹，其实很多是国渣。前一阵儿，各地申遗，什么都申，很多就是这类东西。其实不少是这两年刚造出来的东西。

还有一样，令人自豪，则是我们的国宝。这是真正的宝贝，西化化不动的东西，只能毁而不能造。造出来的都不是国宝。我们中国，历史悠久，文明辉煌，当然很自豪。古迹、古物和古书，尽管使劲糟蹋，留下的东西还是不少。物质文化遗产，实实在在；非物质文化遗产，虚虚假假。

古董，很多本来也是普通玩意儿，日用的东西，家家都有。毁的毁，弃的弃，最后剩下来，全是宝贝。保古和西化，如影随形。西化的破坏，反而抬高了古董的身价。

文物，摆进博物馆的展柜，都是稀罕玩意儿，无所谓精华糟粕。糟粕精华，只有进入现代生活的东西，还在使用的东西，才有这类问题。我们把古董摆进展柜，但不必把自个儿也摆进去。

（四）国学是国将不国之学

前一阵儿，国学网选国学大师。尹小林问我，哪些人算国学大师。我跟他说，举国若狂谈国学，大师不大师，暂且搁一边儿，咱们先得问一下，什么叫国学？

国学是个混乱概念。

什么叫国学？研究中国的学问就叫国学吗？不是。第一，没有西学，无所谓国学，国学是对西学而言，郑玄不是国学家，戴震也不是。第二，人家外国有汉学，同样研究中国。比如20世纪上半叶，法国汉学很牛。汉学不能叫国学。他们从周边国家讲中国边疆，从中国边疆讲中国内陆，比世界眼光谁大，比精通语言谁多，我们的大师（如陈寅恪），毫无优势可言。当时，五大发现，全和外国人有染，真让国人气短。陈寅恪、傅斯年，他们到外国干什么？就是出去偷艺。他们心里，全都憋着口气：人家看不起，暂时不说话，三十年后，再与他们争胜。

我的看法，国学虽刻意区别于西学，但实质上是“国将不国之学”。它跟西学争胜，越争气越短。新学，就连国学家也学，即使最最保守者也学——明着不学偷着学。大家要找原汁原味，几乎没有，其实都是不中不西之学，不新不旧之学。所谓大师也很简单，全是推倒重来，白手起家，创建各门新学术的人。

现在，一般人的印象，读古书就是国学。比如章太炎、黄侃，杨树达、余嘉锡，还有钱穆，这样的人才算国学大师。如果这才叫国学大师，很多人都不能算，国学的阵容很可怜。

我的意见，近代学术，有些太新，不算国学，最好归入西学；有些太旧，也不算，最好归入清代学术。比如考古学（archaeology），就是地地道道的外国学问，绝不是宋人讲的考古学；还有历史比较语言学（philology），也是地地道道的外国学问，绝不是清代的小学和考据学。李济、夏鼐，不算国学家；李方桂、赵元任，也不算国学家。

大家说的国学，很多都是不新不旧之学，什么算，什么不算？标准很难定。如所谓罗（振玉）、王（国维）之学，材料是五大发现，全是新材料，他们和法国、日本的学者有不少交流，眼界也很新，这种学问，大家叫国学。但中国边疆史地的研究算不算，好像不算（地理系，现在归理科）。中国哲学史的研究算不算，让哲学系一讲，当然算，特别是近代尊孔的名人，更是绝对没跑，肯定都是国学大师，就连释道二藏也算是国学。

大家都知道，史语所的“史”，是用考古学改造传统的经史之学；“语”是用历史比较语言学改造传统的小学和考据学。这样的学问，都是不新不旧。还有清华国学研究院，所谓国学也是不新不旧，有些还是严格意义上的新学。

现在，最奇怪的是，连季羡林都成了国学大师。人家自己都说不是，好事之徒，还要把这顶帽子扣在他的头上。这也反映了国学概念的混乱。

（五）国粹多是国渣

国粹是个可笑的概念。

中国古代，两河文明，黄河流域比长江流域要发达一点。从前的中国，头在北方，屁股在南方。近代，情况反过来，“鬼子”从海上来，现代化从东南往西北推，屁股变成头。最先进的跟最落后的凑一块儿，反而成了欢喜冤家。西化越凶，才越讲国粹。

古人说，楚地多巫风，江南多淫祀。明清时期的闽越还是如此，拜拜的风气最浓。我们的同胞，漂洋过海，把这些文化带到香港，带到台湾，带到海外的唐人街，在很多外国人看来，最中国。他们成了中国的窗口。唐人街，舞狮子，舞狮子是汉代传入的外来艺术。港台好武侠，武侠是人文幻想加义和团，专打外国人。好多人说，礼失求诸野，求出来的礼，很多都是这类东西。

中国的国粹是什么？很可怜。全是西化剩下来的东西，有些城里化了，乡下没化，沿海化了，内地没化。中医中药，国剧（京剧）国术（武术），还有中国菜，数来数去没几样。

我们，身上穿的，屋里用的，衣食住行，一切拿眼睛能瞅见的，几乎全是洋的。我们的词汇，留下了一堆“洋”：点灯用洋油，烧饭用洋火（或洋曲灯），穿衣用洋布，就连梳头洗脸，也是洋瓷脸盆洋胰子。

衣，中国传统，特重发式和衣冠，披发束发，左衽右衽，所以别蛮夷。满人入关，为争这口气，死了很多人。衣服的进化，全世界差不多。早期，裁剪技术不高，全是拿片布，往身上一裹；第二步，才宽袍大袖。紧身衣，类似运动装的衣服，往往和军事、体育有关，特别是骑马，我们叫胡服。所谓深衣、汉衣冠，早就没了。真国粹，有，农民穿的土布衫、免裆裤，大家不爱穿。

食，我们以为特国粹。其实，打新石器时代就粹不起来。烹调方法不说，材料是五花八门。五谷之中，只有小米、糜子是北方原产，水稻是南方原产。历史上，多少动植物，都是引进。比如各种瓜，除了香瓜，多半都是外来。现在的东半球，据说1／4的食物，全是来自西半球。比如辣椒从哪来？烟草从哪儿来？西红柿从哪儿来？红薯从哪儿来？都是来自美洲。没有辣椒，还有什么川菜？

住，古城，秦始皇铭功刻石，自诩堕坏六国城郭，我们比他还厉害，拆；城里的胡同四合院，拆；这些年，农村的老房子，也都扒了。我回老家，就连北方的土炕（从新石器时代就使用）也都扒了，年轻人要睡席梦思。

行，也是汽车、轮船、飞机的天下。就连自行车，也是外来，我们老家叫洋车子。

祖宗留下的，还有什么？我是说，生活层面的东西。抓耳挠腮，大家想到了语言。中国文学，总得用中国话写中国人，汪增祺如是说。但就连这事，也要打折扣。研究外来语的都知道，我们的汉语，很不国粹，哲学术语、科学术语、军阶官衔、制度名称，几乎全是外来语（很多都是日本传来的假汉语），甚至语法也大受影响。

唉，就连最最国粹的汉字，也被简化了。港台的同胞想不开。

（六）国宝要保不要造

中国历史太悠久，地上地下宝贝多。古人说，地不爱宝，稍一动土，就有发现。

古迹古物，和我们的万里河山分不开。保护自然生态，保护文化生态，是我们肩上的重任。

我们的地面遗迹，长城、大运河，很宏伟。长城断断续续，运河断断续续，保护起来最费劲。后者的现状非常惨，我亲眼目睹，不是排污渠道，就是垃圾坑。利用南水北调，古的变新的，不像话；不利用南水北调，又没有钱。

中国的考古发掘，年年大丰收，但盗掘也十分猖獗。

传世品和出土品，书画、陶瓷、青铜器，博物馆的收藏很丰富。近两年，全国都在盖新馆。但很多文物流入私人手中，流入海外市场。

地面遗迹，《封禅书》、《郊祀志》、《水经注》等书所载，如甘泉宫、后土祠、八主祠等等，都是了不起的古代遗迹。岳镇渎海的庙，也有存留。古建，山西最多，主要是元大德癸卯年地震后的劫后余存。

这些都是真古物、真古迹，一定要保。

假古迹，也不少，用《红楼梦》上的话说，很多都是“从敬爱上穿凿出来的”东西。比如陕西的黄帝陵，湖南的炎帝陵和舜庙，河南的二帝陵和太昊陵，山东的少昊陵，绍兴的大禹陵，江苏的泰伯祠，还有各地的关庙，等等。这些古迹，历代翻修，本身也是古迹。但各地公祭，烧香磕头，十分滑稽。不仅如此，为了寻根问祖，弘扬中华传统文化，各地还拆了不少真古迹，造了不少假古迹，十分荒诞的假古迹。保护真的没钱，造假倒有钱。

现在的中国，文物古迹大破坏，超过历史上的任何时期，不能怪五四，不能赖文革。中国的地方官、旅游部门、施工单位，考古文博单位，都有责任。

中国的干部队伍，底色是农民。文物古迹被破坏，主要是管不住农民和地方官。我们不妨设想一下，如果我们把博物馆交农民办，会办成什么样。肯定不是女尸，就是长着五条腿的驴。

中国传统再伟大，也不能靠毁真造假来发扬。推而广之，就是古代思想，也是同样的问题。真孔子，没人爱。大家更爱假孔子。

（七）五四运动，光芒万丈

五四运动，打倒孔家店，打倒的只是店，不是孔子。孔子安然，孔子无恙。当时的非圣疑古，表面上是传统中断，其实是传统重建。它对中国新学术，有不可估量的贡献。不仅西方科学的引入，自然科学、社会科学和军事学，是全面占领。人文学术，也革旧鼎新。从旧经史之学到新史学，从旧子学到中国哲学史或思想史，从旧集部之学到新文学，革新是全面的。

中国的新学术，不光是靠点滴积累，一砖一瓦往起垒，更重要的，是文化立场的突破。

我们要感谢我们的前辈，感谢鲁迅，也感谢胡适。五四的遗产是多方面。明年是五四运动90周年，很多问题，要全面总结。

五四有两个遗产，和胡适有关。

第一，是以顾颉刚为代表的疑古运动。这个运动，很多人都认为是中国史学现代化的标志。它和胡适的影响直接有关。胡适和顾颉刚，都很重视崔东壁，美国的Arthur W。Hummel也很重视。顾颉刚对崔东壁很佩服，但明确指出，他和崔氏不一样。崔东壁尊孔卫道，他不是。正因为不是，所以顾先生才敢怀疑圣人，怀疑孔子时代的圣人（尧、舜、禹）。这是了不起的突破。虽然，在方法上，顾先生沿袭了崔氏的方法，没有反省这类方法的不足，在古书体例的研究上没有突破。其实，宋以来的辨伪学，辨伪考实乃禁书之策，考据是为了保卫孔子的道，并不是纯粹的方法，里面也有意识形态。《古史辨》留下的问题，今天也还是问题。傅斯年、蒙文通、徐旭生，他们的族团说，都破顾说，问题的争论，一直没断，即使今天，也还在争（如关于断代工程的争论），可见影响多么大。

第二，是中国哲学史的建立。胡适的《中国哲学史大纲》，舍上古圣人不谈，直接讲诸子，直接讲老、孔，当时人以为学问不足，但他的路是对的。这书是真正的开山之作。胡适之后，冯友兰是大家，书比他多也比他厚。胡不讲六家，冯讲；胡否认王官，冯加限制而肯定；胡以老在孔前，冯以老在孔后。这些分歧，现在也还是争论的话题。一般认为，这门学问，冯氏才是真泰斗。我的看法不一样。我认为，胡适的考证诚多可商，但文化立场，占位却比冯氏高。第一，他强调，中国哲学史，不能用西方哲学史的概念和框架来剪裁，冯氏反之；第二，他是把孔子从圣人的位子上请下来，和诸子平起平坐，冯氏却是尊孔派。胡适指出，冯氏争孔、老先后是信仰问题，看得很准。即使今天，胡适的看法也是解毒剂。

五四代表的新文化，后来分为两叉。1949年后，更被海峡隔绝，判若两个世界。

1998年，台湾中研院史语所编过《新史学之路》。什么是新史学？不光梁启超，不光傅斯年，派别很多。他们说的新史学，只是新史学的一支（现在去蒋，还讲什么傅斯年）。史语所的最大成就是考古发掘。这个队伍，海峡两岸各一半，不能只算一边。我呆过的社科院考古所和历史所，很多老人都是参加安阳发掘和西北考察的旧人。我的老师张政烺就是史语所的人。罗王之学的传人，绝大多数也在大陆。史语所的研究，强调的是动手动脚，找各种实证材料，这种材料，新东西全在大陆，研究是由大陆的学者在继续。过去的研究根本没法比。超越这类研究，打散了研究，提高了研究，还有不少东西，比如社会史的研究，也和共产党关系更大，即使走过曲折的路，也还是有很多贡献。

新史学的各派，成败是非，可以慢慢讨论，来源是什么，很清楚，根本没法按政治立场和意识形态分疆划界。它们的共同来源，都是五四。

厚诬五四，是数典忘祖。

近年，余英时说，郭沫若抄钱穆，引起轩然大波。钱穆和郭沫若，分属不同的营垒，分属海峡两岸各一边。他们的政治立场和为人怎么样，可以另外评价。政治观点不同，当然不一样。但他们俩，学术成就怎么样？自有公论。钱穆，学问太旧，格局太小，根本无法和郭沫若比。中央研究院选第一届院士，他们对郭沫若的政治立场很不满，但学问没商量，还是承认，照样提名。傅斯年说了，只要不是。

其实，学术就是学术，即使罗振玉的书，我们也要读。他有学问，还是有学问。

这才是公允的看法。

（八）文化断裂和复古风

现在的中国，复古成风，动言断裂。断裂和复古是自古有之。艺术尤其明显。我有一本书，叫《铄古铸今》，就是讲这个问题。

张光直先生有个说法，西方文明是断裂的文明，中国文明是连续的文明。最近，法国的沙义德（John Scheid）教授来北大讲罗马的皇帝崇拜，他说，他不同意这一说法，欧洲历史也有连续性。

西洋史，断裂多，不然不会有他们的阶段说、形态说。但罗马推崇亚历山大，很多方面继承希腊；蛮族入侵，灭罗马，只是西罗马亡了，东罗马还在。东罗马一直有希腊之风。亚历山大灭波斯，也接受波斯文化，不光女人和地盘。

历史，都有断裂，也有连续，就像《三国演义》上说的，“天下大势，分久必合，合久必分”。我们就算连续性强，也还是有很多断裂。他们有断裂，更不用说，否则还有什么文艺复兴。

现在，时兴讲文化断裂，好像只是中国大陆断了，香港、台湾没有，日本没有，欧美更没有。断裂的罪魁祸首，据说是五四运动。这是危言耸听。

断裂的原因，其实很简单。根本原因是现代化。这不是哪个国家、哪个地方、哪个时段偶然发生的问题，而是几百年来，带有全球性的普遍问题。比如，欧洲的文艺复兴，是断中世纪的传统，接希腊、罗马的传统；日本的脱亚入欧，也是断中国传统，接欧洲传统。谁都是爸爸不亲爷爷亲，反认他乡是故乡。这是风水轮流转和历史时装化的普遍规律。

还有，古典教育衰落，也很普遍。欧洲，是20世纪衰落，二次大战后，彻底衰落。拉丁文唱诗，如法国的天主教堂，1960年代后，也彻底不行了。

传统为现代化腾地方，哪儿都如此。就连事后诸葛亮的保古，也是由现代化来买单，由现代化来挽救——尽管摧毁它们的也正是现代化。

我说过，保古的前提是舒缓现代化的压力。这个压力不减，全是空话。欧美日本比我们做的好，主要原因是，他们先下手为强，没有这么大的压力，败家和疯狂致富的冲动没我们强。

中国的败家，是和现代化拴在一起，是和现代化引起的各种政治冲突和社会灾难拴在一起，参与其中的所有政治派别都有份，就连满清王朝也有份。比如五大发现，为什么都在世纪之交，就是中国败家败出来的。西域汉简、敦煌文书，被“丝绸之路上的洋鬼子”搞到外国去了，那是清朝的事。内阁大库档案造了还魂纸，那是民国的事。这些都不是现在的事。

大家把气撒在五四身上，五四和鲁迅成了众矢之的。众怨所集，才有目前的各种发烧发狂。背后的台词我不说，谁都知道。

（九）说经典阅读

说起读古书，我们会想起鲁迅。

今人厚诬鲁迅，主要因为他是左翼，是延安树起的文化革命旗手，1949年后，在思想文化界一直处于独尊的地位。但我国知识分子，真奇怪，居然和美国的大老粗一般见识，以为只要沾个右字就好。毛泽东不是说，鲁

6. 宋史忠义郭靖传，真实的郭靖究竟是怎样的呢

“侠之大者为国为民”，就连《神雕侠侣》的主角杨过也掩不住射雕大侠郭靖的光辉。但是郭靖的原型却一直很有争论，有人说是北宋的郭京，也有人说是成吉思汗手下的悍将郭宝玉。其实把这两个人当原型，都是对大侠郭靖的抹黑和侮辱。

可是查伊璜吴六奇这样个汉奸被武侠小说洗白，真正的郭靖却被人淡忘，而被人们所熟知的大侠郭靖，又跟历史上的郭靖没啥关系，倒像那个三姓家奴郭宝玉……

7. 小说中古代男子的服装类型

走在街上，迎面走来一个模样俊俏的小生，身姿瘦削颀长，生的极为好看，身上着了一件挑绣菱花的淡色袍子，玉带束腰，银丝穿梭织就着繁复的花纹，高领盘扣，缀着玲珑玉子，气质高贵典雅，略高的领子将那雪色的脖颈微微掩藏着，许是冷的缘故，小生揪着领子，微缩着脖子，一双灵动的眼睛笑意满满的打量着热闹的街……
猜测朋友是要写女扮男装么？所以写的一段也是女扮男装的，也不知道你需要的是什么背景。
一般有高领的衣服在古代就是清朝什么的，南北朝时候虽然也有封脖子的那种，但是盖不住喉结。你可以选择穿着宽大的斗篷，风衣（古代宽大的那种）脖子周围有柔然的毛绒之类的呀，或是可以用布围着，伪装。要知道，古时候冷的时候也会围脖子的哟。
答得不好，见谅。

8. 找耽美类的小说！

《吴钩》，写得不错啊~
去了最后一章，完全就可以当武侠看~

《鬼怪公寓》《变态灵异学院》
全是暧昧型，作者蝙蝠

都是好文
说实在的，我到底不是很喜欢暧昧的感觉~

9. 沙孟海先生与对联

沙孟海 浙江省鄞县塘溪镇沙村人。
历任浙江大学中文系教授，省博物馆名誉馆长，浙江美术学院终身教授，中国书法家协会副主席、名誉理事、顾问，浙江省书法家协会主席、名誉主席，西泠印社社长，西泠书画院院长等职。中国当代著名书法家、书法理论家、印学家、篆刻家、历史学家和教育家。

1992年10月10日因病在杭州逝世，享年92岁。著有《沙孟海论书丛稿》、《兰沙馆印式》、《沙孟海写书谱》、《印学》、《印学史》、《沙孟海书法集》、《沙孟海真行草书集》、《中国书法史图录》等多种著述问世。

沙孟海自题联

逢人皆债主； 无地置闲身。
——1983年自嘲

明时多雨露；
顽寿补蹉跎。
——自寿

寿同金石固；
气与霜天高。
——自寿

大江之濆，日有怪物；
斯翁而下，直到小生。
——1918年自题春联

此联写于1918年寒假回家乡。上句是唐代文学家韩愈的话，下句是唐代文字学家李阳冰的话。“斯翁”指秦相李斯，历史上相传他是“作小篆”者。

沙孟海撰题联

镂金刻石；
会文称仁。
——1988年题西泠印社创建85周年纪念

清响拟丝竹；
真契齐古今。
——集徐丰之、王涣之《兰亭诗》诗句题浙江省山阴县兰亭

名山足灵药；
盛世多寿人。
—题浙江省杭州市胡庆余堂中药博物馆

激光近日动；
浩气与云浮。
——题浙江省嘉兴烟雨楼

福谦在纯约；
卜择考休贞。
——题浙江省鄞县塘溪镇沙村石柱坪山沙氏祖墓

且为忠魂舞；
当惊世界殊。
——集毛泽东诗句题二弟沙文求像

苍天不可问；
去者日以疏。
——题浙江省鄞县塘溪镇沙村黄公岭二弟沙文求墓

高名悬日月；
绝艺冠瀛寰。
——题浙江省安吉县吴昌硕纪念馆

明时多雨露；
高会乐耆庞。
——题中国国民党革命委员会浙江省委员会元宵节敬老会

春秋多佳日；
林园无俗情。
——题加拿大温哥华中国园林逸园

燕北真好汉；
江南活武松。
——书浙江省杭州市西湖金沙港盖叫天墓旧联

天照湖是月；
阁廻楼为云。
—1979年题浙江省宁波天一阁主人范东明（钦）

东壁图书府；
西园翰墨林。
——重书浙江省宁波天一阁旧联

建阁阅四百载；
藏书数第一家。
——题浙江省宁波天一阁

陟云台临沧海；
摛翰藻赞治平。
——1981年题《当代楹联墨迹选》

高会来旧今雨；
丹篆照东西洋。
——1983年题西泠印社创建80周年纪念

黄鹤犹存胜迹；
红旗长展东风。
——1985年6月题湖北省武汉武昌蛇山黄鹤楼重建落成

证文化于物质；
扬华夏之天声。
——题陕西省考古研究所成立30周年

毕生寄迹在山水；
列坐放言无古今。
——题浙江省绍兴王右军祠

三分割据纡筹策；
万古云霄一羽毛。
—摘唐·杜甫诗句题四川省成都武侯祠诸葛亮殿

天惊地怪开新派；
穆行清风见道心。
——题纪念吴昌硕逝世60周年

正邪自古同冰炭；
毁誉于今判伪真。
——重书浙江省杭州市西湖岳王庙二副旧联（1）

三年盘血应成碧；
五月林花不忍红。
——1928年题纪念“五·卅”惨案3周年

便从月小山高处；
想见嵚奇历落人。
——集清·谭复堂题《缶庐集》词句题浙江省安吉县吴昌硕纪念馆

欲写龙湫难下笔；
不游雁荡是虚生。
——集清·江弢叔诗句题浙江省乐清县雁荡山

洪水龙蛇循轨道；
青春鹦鹉起楼台。
——书湖北省武汉市汉阳龟山禹功矶晴川阁旧联

江淮河汉思明德；
精一危微见道心。
——重书浙江省绍兴市大禹陵禹王庙

石友红情，切磋道艺；
新邦盛业，鼓舞浪平。
——1963年题西泠印社创建60周年纪念

伊洛山川，汴梁文物；
苏黄翰墨，华夏声光。
——题河南省巩县神墨碑林（门楹）

异地相逢，若父兄子弟；
敬乡有道，在德言政文。
——题北京市浙江省宁波旅京同乡会

密身净名，与湖山不朽；
惊才多艺，开风气之先。
——题浙江省杭州市李叔同纪念馆

陟大宝山原，百端交集；
抗外族侵略，万古留芳。
——题浙江省宁波朱贵祠

报本尊亲，是谓至德要道；
光前裕后，所望孝子顺孙。
——撰制浙江省奉化县溪口蒋介石故居丰镐房“报本堂”堂联

健笔运大斧劈，入神入化；
高名并雷婆峰，不骞不崩。
——题浙江省宁海县潘天寿故居暨纪念潘天寿诞辰90周年

两浙仰禅林，首溯玲珑古迹；
四明称佛地，群推太白名山。
—题浙江省宁波天童寺

不辜负良辰美景，赏心乐事；
喜大家团结奋进，求是创新。
——题浙江美术学院

菿汉昌言，是旧民主革命健将；
泌丘高致，推本世纪国学宗师。
—题浙江省杭州市西湖章太炎纪念馆

杰阁三百年，老屋荒园，足魁海宇；
赐书一万卷，抱残守阙，犹傲公侯。
——重书浙江省宁波市天一阁旧联

甲子一周，多颂伟大光荣正确的党；
继嗣万代，长作富强康乐太平之民。
—1981年题纪念中国共产党建党60周年

一楼萃三楚精神，云鹤俱空横笛在；
二水汇百川支派，古今无尽大江流。
——书湖北省武汉武昌蛇山黄鹤楼旧联

天下太平，文官不爱钱，武将不惜死；
乾坤正气，在下为河岳，在上为日星。
——重书浙江省杭州市西湖岳王庙二副旧联（2）

杰构鼎新，依然飞阁流丹，层峦耸翠；
贤才辈出，不让睢园绿竹，邺水朱华。
——1989年题江西省南昌市滕王阁重建

天赐湖上名园，绿野初开，十亩荷花三径竹；
人在瀛洲仙境，红尘不到，四围潭水一房山。
——书浙江省杭州市西湖小瀛洲旧联

旧雨新雨，西泠桥畔，各题襟溯，两汉渊源，藉征鸿雪；
文泉印泉，四照阁边，同剔藓挹，孤山苍翠，合仰名贤。
——书浙江省杭州市西湖西泠印社旧联

民族主义，历元清鼎革始达完全，如神有知，稍解生前遗恨；
圣湖风景，得祠墓点缀差不寂寞，兹地之胜，允宜庙貌重新。
——书浙江省杭州市西湖岳王庙旧联

不爱钱、不惜命，是天下太平根基，名论出名臣，无怪贪婪长跽跪；
取束刍、取缕麻，定斩徇军门法律，保民兼保国，允宜俎豆永湖山。
——书浙江省杭州市西湖岳王庙旧联

宝坊阅千载常新，楼阁喜重开，依旧前台花发，清夜钟闻，东涧水流，南山云起；
胜境数西湖第一，林泉称极美，试看驼岘风高，鹫峰石峙，龙泓月印，猿洞菭斑。
——书浙江省杭州市西湖灵隐寺大雄宝殿旧联

沙孟海贺赠联

下笔开生面；
搴帷览物华。
——赠浙江省美术家协会理事何水法

海内存知己；
人间重晚情。
——集唐·王勃、李商隐诗句赠中国美术家协会上海分会副主席王个簃

净心抱冰雪；
努力爱春华。
—集南朝·江总、汉·苏武诗句书赠日本雪心会

岁华开九秩；
诗句响千春。
——贺周采泉80岁寿诞

飞雪迎春到；
心潮逐浪高。
——集毛泽东诗词赠冠杰

豪气尚凌汝颍；
吾心何必濠梁。
——集北宋·晁补之《晁氏琴趣外篇》词句赠友

游山泽、观鱼鸟；
写物态、慰人情。
——1990年集三国·魏·嵇康、北宋·宋祁词句书赠舛冲仁兄雅正

沈舟侧畔千帆过；
病树前头万木春。
——1974年摘唐·刘禹锡诗联赠定庵先生属

真宰上诉天应泣；
丈夫垂名动万年。
——集唐·杜甫诗句赠南京艺术学院院长刘海粟

笔精墨妙同千古；
东海南天若一家。
——1989年书赠日本冈村天溪会

艺风远溯殷商世；
教泽长留北美洲。
—书赠友人

每向空苍追大雅；
狂胪文献耗中年。
——书赠耕莘先生雅正

诗壁坚于莹细柳；
经心皎若出扶桑。
——书赠彦冲道兄

履素行德，春多膏泽；
鸿声大视，寿如春乔。
——集《易林》字句贺翔生先生60岁寿诞

谁谓显扬，必俟高位；
但崇名节，可以事亲。
——贺母亲陈龄60岁寿诞

八岭千山，人文渊薮；
物华天宝，邦国祯祥。
——贺辽宁省博物馆建馆40周年

后四文一朝，诞降维岳；
超林类百岁，大雅扶轮。
——贺复旦大学教授王蘧常90岁寿诞

老笔纷披，开卷见寿者相；
风鉴澄爽，立言重百一诗。
——1989年贺中央古代书画鉴定小组组长谢稚柳80岁寿诞

谢稚柳（1910-），名稚，江苏省武进县（今常州市）人。出生于一个书香世家，自幼喜爱书画。是中国近代一位全方位的艺术家。所创的“落墨法”，独步当今画坛。作为鉴定家、美学理论家，谢稚柳对于中国文化的贡献也很大。20世纪50年代初在上海博物馆负责书画收藏和鉴定工作。19821年中央成立古代书画鉴定小组，谢稚柳任组长。整整8 年与小组成员跑遍全国所有博物馆、图书馆和考古现场，将全国文物书画全部弄清。擅长书画创作、美术理论及书画鉴定，还精通诗词。独具慧眼地鉴定了许多古画的真伪，在美术传承及考证上俱贡献了个人的深厚智慧。著有《中国古代书画目录》、《敦煌石室记》、《敦煌艺术图录》等。

画印诗书，概括神州美学；

高浑郁勃，发展吴派艺风。

——贺江苏省南通市个簃艺术馆落成

异气禀自然，上寿百廿岁；

下笔开生面，垂名动万年。

——贺王个簃90岁寿辰暨书画展览

美意延年，本身是历史人物；

高文寿世，到处见爱国情怀。

——贺著名图书馆学家陈训慈90岁华诞

陈训慈（1901-1991），字叔谅，浙江省慈溪县（今属余姚市）官桥村人。当代著名爱国人士，中国图书馆界老前辈，知名学者，系陈布雷之胞弟。毕业于南京东南大学历史系。1932－1941年任浙江图书馆馆长。任职期间，无论是公共图书馆对社会的开放，各类刊物的编印，还是文献展览会的成功举办，都使浙江图书馆名声因之大振。1937年8月日寇在金山卫登陆，杭州危在旦夕。文澜阁的《四库全书》和浙江省立图书馆的大量图书急待抢运。陈训慈四处奔走，亲自去省教育厅催拨运书经费，当时的教育厅对此事抱不负责的态度。陈训慈非常生气，又非常着急，终于经过努力，筹集到一些资金，将文澜阁《四库全书》在日军进入杭州之前，安全地运出杭州，抵达富阳。再找来大卡车，千辛万苦地将《四库全书》运抵大后方贵阳威西门外山上地洞内。同《四库全书》放在一起的还有《古今图书集成》、《永乐大典》等。除浙江图书馆的一些珍、善本外，陈先生还负责把著名的宁波天一阁藏书也抢运出来，运到浙南龙泉一个小山村。抗战胜利后，陈训慈又自始至终地将《四库全书》等珍贵图书馆文物运回浙江。今天我们在西子湖边浙江图书馆古籍部能看到保存完好的《四库全书》等图书，不能不为陈先生的抢运精神所感动。一生著述很多，主要撰著有《世界大战史》、《清代浙东之史学》、《五州事件》、《浙江图书馆小史》、《甲午战争历史教训》以及与友人合写的《万斯同年谱》等，对两浙文献、文物搜求与求证，甚有贡献。

老笔比优昙花，数世纪一见；

长生似灵椿树，八百岁为春。

——1991年贺西泠印社顾问朱屺瞻100岁寿诞

朱屺瞻（1892-1996），原名朱增钧，字屺瞻，号起哉，斋名梅花草堂、癖斯居等，江苏省太仓县浏河镇人。中国当代著名的寿星画家，画坛的一代宗师。历任中国美术家协会、中国书法家协会、上海美术家协会常务理事、西泠印社顾问等职。作品多次在国内和香港、美国、新加坡、德国等地展出，曾到美国讲学并为美国旧金山国际机场作画。在上海、北京、南京、成都、广州、深圳和新加坡均办过个展，作品被中国美术馆、广东省博物馆、深圳博物馆、天津艺术博物馆等收藏。出版有《朱屺瞻百岁画集》、《朱屺瞻画集》、《朱屺瞻画选》、《癖斯居画谈》等。

向科学进军，争国际上游，人类前哨；

喜贤才辈出，似西湖月满，东浙潮来。

——贺浙江大学95周年校庆

沙孟海撰挽联

卅年论交道；

四绝压群伦。

——挽浙江省杭州市美术家协会副主席余任天

余任天（1908-1984），字天庐，浙江省诸暨县人。自幼学字，11岁开始作画和刻印，17岁能填诗词。就读于浙江艺术专门学校 ，因家贫而辍学。历任小学教员、公司办事员，又在西湖博物馆和浙江省立民众教育馆任职。书从颜体入手，画先学费晓楼人物，后学陈老莲、任伯年，继学山水画，后好学石涛、八大山人，又好马远、夏圭。篆刻初学暨阳钟石帆，上溯秦汉，师古而不袭古。常以梅花为题材绘画，以梅花五瓣，喻示立身处世“五唯”，即：立身唯直，处世唯诚，从业唯勤，为政唯廉，待人唯信。诗以七绝、书以草书、画以山水为主，为艺术界所推崇。生前为中国美术家协会会员、中国书法家协会会员、杭州市美术家协会副主席、西泠书画院特聘画师、浙江省文史研究馆馆员。

年寿伤李长吉

才艺继朱何园。

——挽浙江省美术家协会副主席周昌谷

上联末“李长吉”，即指唐代李贺。周昌谷（1929-1985），浙江省乐清县人，历任浙江美术学院教授、中国美术家协会理事、浙江省美术家协会副主席等职。周昌谷对传统笔墨技法深有研究，尝潜心学习八大、石涛、徐青藤、方方壶、吴昌硕、黄宾虹等人作品。又对西方印象派、野兽派色彩亦有所汲取。善于兼容并蓄，融会贯通，将传统花鸟画用笔移植于人物画中，用色和运墨也极见匠心。其草书、篆刻也有精深造诣。周昌谷是现代浙派人物画代表人物之一。

江左文人推老宿；

暮年风节重山丘。

——1942年1月代蒋介石撰挽江苏省省长韩国钧（紫石）

吾家获再造，繄母之力；

有亲弗能养，生儿何为。

——1946年挽母亲陈龄

1946年沙孟海回故乡沙村为母办殡葬礼，撰写此挽联贴于门口。

是道咸同光宣五朝元老；

为金石诗书画一代传人。

——挽清末民初著名书画家吴昌硕

吴昌硕（1844-1927），原名吴俊卿，字昌硕（以字行），浙江省安吉县人。清末民初著名书画家，篆刻家。少年时他因受其父熏陶，即喜作书，印刻。他的楷书，始学颜鲁公，继学钟元常；隶书学汉石刻；篆学石鼓文，用笔之法初受邓石如，赵之谦等人影响，以后在临写《石鼓》中融汇变通。沙孟海评：吴先生极力避免“侧媚取势”，“捧心龋齿”的状态，把三种钟鼎陶器文字的体势，杂揉其间。吴昌硕的行书，得黄庭坚、王铎笔势之欹侧，黄道周之章法，个中又受北碑书风及篆籀用笔之影响，大起大落，遒润峻险。

世短意多，曾许鲍牙知我；

荣辞遐识，不徙蜾扁名家。

——挽浙江美术学院书法篆刻科主任陆维钊

陆维钊（1899-1980），原名陆子平，字微昭，晚署劭，书斋名庄徽室，亦称圆赏楼，浙江省平湖县人。先后在松江女中、杭州女中、上海圣约翰大学任教。解放后在浙江大学、浙江师范学院、杭州大学中文系执教。1960年调浙江美术学院任中国画系教授。1963年受院长潘天寿委托，主持创办书法篆刻科，任科主任，填补了中国艺术教育中的一个空白。多才多艺能诗词，擅书法、绘画、篆刻。书法造诣尤深，早年即临摹历代名迹，对甲骨文、金文、篆隶、行草等书法法功力深厚，驰名于世。其书法真、草、隶、行各体皆精，集雄强恣肆与书卷清气于一体，极富个性色彩和现代感。晚年独创非篆非隶亦篆亦隶之新体：现代“螺扁”，人称“陆维钊体”，独步古今书坛。中国现代高等书法教育之先驱，著名教育家、书画家、篆刻家，同时也是著名的学者和诗人。上联“鲍牙”，即指鲍叔牙，春秋时代齐国大夫，以知人著称。

三十载学理论，躬行不惑；

半世纪共生活，履险如夷。

——挽妻（浙江省文史馆馆员）包稚颐

包稚颐（1906-1986），女，原名包文华，浙江省温岭县车关乡捕屿村人。1925年毕业于宁波女子师范，喜研习书法之技，独创《汉字分笔排检法》，作书以师法明人宋克、黄道周两家为多。系浙江省文史馆馆员。1929年与沙孟海先生结为伉俪。经营染色之业，总结“旧法印染之要诀”。著有《染经》等。

向科学进军，太息鹏骞敛翮；

念累世交谊，不禁腹痛回车。

——挽华东师范大学物理系教授蔡宾牟

陈仲弓文为德表，范为士则；

郭有道贞不绝俗，隐不违亲。

——挽著名国学家冯君木

沙孟海早年从冯君木学古典诗文，又从吴昌硕习书法、篆刻。上联“陈仲弓”，即陈寔，字仲弓；下联“郭有道”，即郭泰，均是东汉名士。冯君木（1973-1931），原名冯秆，号回风，室名回风堂，浙江省慈溪县慈城槐花树门头人。清末民初著名学者、国学家。精通经史词章，文思敏捷，并写得一手好书法，平时治学严谨，且教书育人，强调“有人品才有文品”，告诫学生不能专读圣贤之忆，应广学各家之文，自成风格。民国初年与陈屺怀等在宁波后乐园（现中山公园）创办国学社，招徒10余人，讲授经史文学，国学社培养发冯定、冯宾符、沙孟海等名人。1919年“五·四”运动时，冯君木在宁波第四师范和效实中学任教，四师学生成立“学生自觉会”效实中学学生成立“学生自助会”，掀起学生爱国运动。并在此基础上联络各校，宁波十一阶中学成立了“宁波学生联合会”，并发动商署成立"宁波商学联合会"。他还带领学生上街抵制日货、游行、演讲、日夜不辍。1925年春秦润卿在上海钱学会馆创建修能学社，请冯君木出任社长，冯君木慷然允诺来沪后，常与况蕙风、朱古微、吴昌硕等以诗艺会友。聘陈布雷，钱太希，沙孟海等执教。一年后因胃病复发，辞去社务。1931年客逝上海，弟子为纪念老人，成立了回风社并整理其遗著，诗文14卷，含4册，辑有《回风堂诗文集》、《词集》等。其长子和侄子在文学上均有所建树。

草圣入精微，临池理董黄门体；

史才惊博贯，载笔张皇秦代书。

——1990年挽复旦大学教授王蘧常

弱岁记游踪，后乐题襟寻鸿爪；

老来陪社集，雄书杰刻动鸡林。

——挽西泠印社理事朱复戡

朱复戡（1900-1989）， 原名朱义方，字百行，号静龛、静堪，40岁后更名复戡，原籍浙江省鄞县人，出生于上海，明代桂王后裔。早年游学法国，历任上海美专教授，中国画会常委，中国书法家协会名誉理事、西泠印社理事、上海交通大学兼职教授、山东省政协委员、山东省文史馆馆员等职。先生出身名门，十七岁即拜吴昌硕为师，书法篆刻深得吴昌硕之旨。吴昌硕尝谓其云：“以你才智，应取法乎上，力追秦汉，以迄晋唐，然后融会变通，走出你自己路子”。张大千评价云：“能超越时流，直入周秦、两汉、晋唐，融合百家，卓然开一代宗风者，唯朱君一人而已。”周恩来总理生前曾提及：现在研究钟鼎文的很少，会写能识的全国只有二三人了，其中一人在山东。这指的就是朱复戡。先生传世的篆刻作品有早年《静龛印集》、中年《复戡印集》和晚年的《朱复戡篆刻》等多种。

世短意恒多，欣见词钞播域外；

笔精人俱老，不徒蜾扁足名家。

——挽中国美术学院教授陆维钊

有造于大家庭，尽心于党组织；

归骨到黄公岭，飞梦到红花岗。

——挽二弟媳王弥

儿死有知，应感谢党的栽培，党的平反；

我存一息，要学习汝之纯洁，汝之忠贞。

——挽三女

双目难瞑，未及见家室团圆，宗邦统一；

千秋佳话，主要是政协供稿，文澜保书。

——挽图书馆学家陈训慈二联（1）

陈训慈（见上《贺图书馆学家陈训慈90岁华诞》联释简介）。

攘寇矢艰贞，出死入生，北方学者叹微管；

等身留著述，诂经说字，当代人师失小徐。

——国民政府国语推行委员会常务委员沈兼士

沈兼士（1885-1947），原名沈臤，浙江省吴兴县（今湖州市）人。沈尹默之弟，文字学家。清末留学日本，加入同盟会。曾与其兄沈士远、沈尹默同在省立一中、北大任教，有“北大三沈”之称，为中国新诗倡导者之一。历任北京大学文学院院长、北京故官博物院理事、北京文献馆馆长、国民政府国语推行委员会常务委员等职，创立汉语“文字画”、“初期意符字”等学说，是清末档案整理的开拓者。抗战期间任《鲁迅全集》编委，参与组织抗日团体“炎社”。著有《文字形义学》、《广韵声系》、《段砚斋杂文》等。微管：《论语?宪问》：“微管仲，吾其被发左衽矣”。小徐：指徐锴，与其兄徐铉均为南唐宋初文字学家，二人齐名，称大小二徐。

邃学本仓沮，出手镌劖，早传玉篆高天下；

宣劳到文献，究心真赝，还把金针度后生。

——挽中国书法家协会名誉理事方介堪

方介堪（1901-1987），本名方岩，字介堪（以字行），别署玉篆楼，浙江省永嘉城区（今温州市鹿城区）人。20世纪杰出篆刻家。历任西冷印社副社长，中国书法家协会名誉理事。方介堪“由刻而书，由书而画，由画而诗，遂成才多艺之人”（郑逸梅评语）。方介堪极力提倡的治印必须以汉印为宗，篆刻法定章法等印学思想，影响巨大。现代篆刻中坚大多出其门下，对当代书画影响尤为深远。

风义感平生，直谅多闻，忆海千言成绝笔；

声名垂奕世，诗书画印，缶庐一脉得真传。

——挽中国美术家协会上海分会副主席王个簃

上联“忆海千言”，指澳门艺林出版社出版《沙孟海翰墨生涯》，王个簃病中口授《忆海点滴》一篇代序，于1988年12月15日寄达，18日病逝世。

生前久历艰辛，忠志不渝，料得沉冤终判白；

身后犹思贡献，腑脏有用，留将遗体供科研。

——1984年挽浙江省粮食厅离休干部鲍浙潮（悲国）

钟四明山水之灵，绝艺惊才，天意谁知札颜子；

丁大雅凌迟而后，薪穷火熄，人文何止悼吴家。

——挽师兄吴公阜（泽）

吴泽（1898-1935），字公阜，浙江省鄞县（今宁波市）人。自少通敏，好跳荡，以蹴鞠伤其胫，由是折节读书。尝问业溪上冯回风（君木），同邑赵叔孺（时棡）诸耆宿，艺大进。真书出入倪元璐、文徵明间，并工篆刻。卒年仅37岁。

词学导先河，重拙大消息微茫，独有心灵追白石；

印人承末契，静润韵品评矜许，可堪刀法愧秋堂。

——挽清末四大词人之一况蕙风

况蕙风（1859-1925），本名况周颐，字夔笙，号蕙风，广西省临桂县人，清末四大词人之一。9岁即补博士弟子员。20岁为清·光绪五年己卯（1879年）举人，授内阁中书，官拜东阁大学士。况蕙风论作词之三要为“重、拙、大”，著有《存悔词》行世。况蕙风赞赏青年时代沙孟海之篆刻，谓有“静、润、韵”三字之妙。

浙东史学，踪式万全，载笔有新篇，难得在身提见证；

两岸人情，都求统一，崇朝惊怛化，料知毅魄未安恬。

——挽图书馆学家陈训慈二联（2）

上联“万”指万季野（斯同），“全”指全谢山（祖望），皆浙东学派钜子，是叔谅平日所佩服的。下联“崇朝”，谓从天亮到午饭之间，喻时间短促。“怛化”，谓死亡之意。

沙孟海集句联

不尽沧浪兴；

谁将诗画船。

——集清·查伊璜诗句联

查伊璜，满族，江南名士，浙江望族，史学名家。为当代著名武侠小说作家金镛（查良镛）之先祖。

锈帘垂箓簌；

寒藻舞沦漪。

——集唐·温庭筠、柳宗元诗句联

上联集自唐·温庭筠菩萨蛮，有句：“绣帘垂箓簌，眉黛远山绿”；下联集自唐·柳宗元诗《南涧中题》，有句：“羁禽响幽谷，寒藻舞沦漪”。

亮怀美璠玙；

愿保金石躯。

——集三国·魏·曹植、西晋·陆机诗句联

上联集自三国·魏·曹植《赠徐干》，有句曰：“亮怀璠玙美，积久德愈宣。亲交义在敦，申章复何言!”，下联集自西晋·陆机《为顾彦先赠妇》，有句曰：“愿保金石躯，慰妾长饥渴。”

天空湖是月；

阁迥树为云。

——1986年摘明·范尧卿诗句联

檐飞宛溪水；

花隐杜陵烟。

——集唐·李白、郎士元诗句联

上联集自唐·李白《过崔八丈水亭》诗句：“高阁横秀气。清幽并在君。檐飞宛溪水。窗落敬亭云。猿啸风中断。渔歌月里闻。闲随白鸥去。沙上自为群。”下联集自唐·郎士元诗句。

奔流下杂树；

急雪舞回风。

——集唐·张九龄、杜甫诗句联

上联集自唐·诗人张九龄《湖口望庐山瀑布水》诗句：“万丈洪泉落，迢迢半紫氛。奔流下杂树，洒落出重云。日照虹霓似，天清风雨闻。灵山多秀色，空水共氤氲。”下联集自唐·杜甫《对雪》诗句：“战哭多新鬼， 愁吟独老翁。乱云低薄暮，急雪舞回风。瓢弃樽无绿， 炉存火似红。数州消息断，愁坐正书空。”

小窗多明，使我久坐；

白云如带，有鸟飞来。

——集《易林》字句联

此联曾经在《沙孟海·沙更生父子书画展》上展出，是沙老在87岁时写于杭州西湖寓所。联语系从《易林》一书中摘出的集句。同时写道：“后见清人所集上句与我偶同，下句彼云‘出门有喜，与君笑言’，拙集似胜过之”。

燕子来时，正香雪随波，浅烟迷岫；

阑干倚处，有华灯碍月，飞盖妨花。

——集汉晋唐宋人诗词联
1941年沙孟海因足疾卧歌乐山寓所匝月，集汉晋唐宋人诗词为楹帖100余耦，此为其中一联。
悼挽沙孟海联
凭一片童心，胸中巨壑皆入画，七十年波澜壮阔；
倩几多豪情，笔底龙蛇都成诗，一辈子捭阖纵横。
——南京艺术学院院长刘海粟挽沙孟海