叫黑格尔猫武侠小说

A. 黑格尔写的那本书叫什么

希望能有你想要的。《精神现象学》（Phaenomenologie des Geistes ） （1806 ,See battle of Jena）《逻辑学》 （Wissenschaft der Logik） （1812-1816）（作者于1831年计划出版第二版，但未完成时便去世）《哲学科学全书纲要》 （Enzyklopaedie der philosophischen Wissenschaften） （1817-1830） （全书分三个部分： 逻辑学、 自然哲学、 精神哲学） （先后共出版过3个版本；其中逻辑学部分被称为“小逻辑”）《法哲学原理》 （Grundlinien der Philosophie des Rechts） （1819）《美学讲演录》（又译：《美学》、《谈美学》）《历史哲学讲演录》《哲学史讲演录》《宗教哲学讲演录》《自然哲学》

B. 黑格尔对艺术的阐述中的“理念”该怎么理解

黑格尔在时间和空间两种维度中研究人类的艺术意识。在时间上，他考察了从古代东方到现代的艺术。在空间上，他考察了各种艺术样式(即《美学》中译本中所说的各门艺术)的分布，它们的相互作用和相互联系，显示出艺术世界的完整性。

艺术的这种研究方法在黑格尔以前的美学中业已存在。赫尔德运用历史主义原则进行艺术研究，谢林的《艺术哲学》对艺术的历史构拟和形态构拟作了有意义的尝试。但是，在黑格尔以前的美学中，对艺术的历史研究和形态研究是分开进行的，两者没有结合起来。黑格尔美学恰恰实现了这种结合。他在对艺术作历史研究时，阐述了艺术作为整体的进化过程，即由象征型经过古典型然后达到浪漫型的发展过程，在每种类型的艺术中都有占主导地位的艺术样式。另一方面，各种艺术样式也有不依存于那些艺术类型的独立的变化或发展过程。它们都有在艺术上达到了完满发展的繁荣期，前此有一个准备期，后此有一个衰落期，像自然界产品那样，要经过开始、进展、完成和终结。这样，在黑格尔美学中历史研究和形态研究处在不可分割的联系中。

黑格尔《美学》第2卷研究了艺术的历史发展，这种发展经过了三个阶段：象征型(古代东方艺术)，古典型(古希腊艺术)和浪漫型(基督教世界的艺术)。这三个阶段的划分和谢林的划分相类似，然而由于黑格尔和谢林对艺术的本质和逻辑发展的理解不同，他们对这三个阶段的解释也不同。

黑格尔以“理念的感性显现”为原则划分出艺术发展的三种类型，三种类型的区别在于艺术理念(内容)和感性显现(形式)的不同关系。艺术的初始阶段、即古代东方(波斯、印度、埃及)艺术是象征型的。这里的理念本身还是抽象的、未定性的，它不能由自身产生出一种合适的表现方式，于是抓住自然界和精神界现成的具体的客观存在，用幻想把它们造成形象，再用这些形象表示普遍意义。这些具体形象，无论是自然现象还是人的形象，都要由本身指引到本身以外的东西，这就是象征。例如，埃及建筑中的七级台阶和七座石柱都是象征的，因为七是日月行星的数目，它被看作神圣的。埃及的金字塔是些国王或神牛、神猫之类神物的坟墓的外围，在庞大的躯体下隐含着一种精神的东西，它们用一种由艺术创造的外在形象把这种精神的东西包围起，使人得到这样一种印象：它们立在那里，是为着标志出一种已摆脱单纯物质性的内在的东西。金字塔的象征意义在于，它们是隐藏一种内在精神的外围。

象征艺术的特点是暖昧性、谜语性和神秘性，它们以巨大的物质体积和重量、怪异的形状、坚固的结构压抑、禁锢和限制精神的自由。这一点在埃及艺术作品狮身人首兽中表现得特别明显。黑格尔写道：“我们可以把狮身人首兽看作埃及精神所特有的意义的象征，它就是象征方式本身的象征。在埃及，这些狮身人首像多至无数，往往千百成行地排在一起，用最坚硬的石头雕成，琢磨得很光滑，身上刻着象形文字，在开罗附近，这种石像大到狮爪就有一人长，兽身的部分躺在地上，上面人身的部分却昂首立起，头偶尔也有牡羊头，但是绝大多数是女人头。人的精神仿佛在努力从动物体的沉闷的气力中冲出，但是没有能完全表达出精神自己的自由和活动的形象，因为精神还和跟它不同质的东西牵连在一起。”类似的艺术作品还有庞大的门楼、大得惊人的石柱、时宽时窄的方尖形石坊、刻满了象形文字和大幅石刻画的墙壁、错综复杂的迷径等。在象征艺术中，内容和形式、精神和物质、理念和形象的结合是机械的、直接的(即未经艺术调解的，不自觉的)，因而是不适合的，“不能使内容和形式在一种较静穆的统一中得到表现”。为了克服这种不协调，在象征艺术内部逐渐产生出古典型艺术，这种艺术类型在古希腊得到最充分的表现。

在古典型艺术中，内容和完全适合内容的形式达到独立完整的统一，因而形成一种自由的整体，形象符合个性的自由的精神性。黑格尔把艺术解释为外部世界的人化，人在外部对象中的“自我产生”。他有一段名言常被援引：“例如一个小男孩把石头抛在河水里，以惊奇的神色去看水中所现的圆圈，觉得这是一个作品，在这个作品中他看出他自己活动的结果。这种需要贯串在各种各样的现象里，一直到艺术作品里的那种样式的在外在事物中进行自我创造(或创造自己)。” 黑格尔把艺术类型的发展理解为力图在世界中确证自身的人的精神发展过程。人在艺术中具有特殊的意义，“形成真正的美和艺术的中心和内容的是有关人类的东西”，因为人的形象是艺术家揭示人的精神体验中所隐匿的普遍意义最合适的形象。黑格尔认为希腊雕刻最完美地体现了这种可能性。

希腊雕刻作为古典型艺术的最高峰，“一方面在于把意义的昔遍性完全纳入形象的个性里，另一方面在于把感性的形式提到精神意义的正确表现的高度”。无论在单纯的精神内容方面，还是在感性形式方面，普遍性和个性都结成统一体。在这方面，希腊雕刻和埃及雕刻完全不同，埃及雕刻缺乏内心方面的创造的自由，而是一种一成不变的类型。这是精神奴役状态在艺术中的反映。黑格尔写道：“一般地说，埃及雕刻中形象整体及其形式都缺乏由线条的真正有机的动荡所产生的那种秀美和生动。轮廓是由僵直的很少曲折的线条所构成的；姿势显得勉强和生硬，两条腿挤在一起，如果在站立的姿势中虽然一条腿在前，一条腿在后，却都朝着一个方向，而不是分成八字形；在男像上两只胳膊也笔直地垂下，紧贴在身旁。”

艺术的第三种类型是浪漫型。浪漫型艺术是精神进一步发展的必然结果。在浪漫型艺术中精神和物质的关系重新显得不协调。如果在象征型艺术中物质溢出精神，那么，在浪漫型艺术中精神溢出物质。但是，就精神的无限发展来说，浪漫型艺术处在艺术发展的最高阶段。由于自身的丰富性，精神不能找到合适的感性体现。黑格尔所说的浪漫型艺术指中世纪基督教艺术，也包括莎士比亚、塞万提斯、17—18世纪的作家和艺术家以及德国浪漫主义者的作品。在古典型艺术中，精神从外在的感性事物中寻找它的对象；在浪漫型艺术中，精神返回到它自身，从它自身获得对象，即把个人的内心世界作为对象。浪漫型艺术的真正内容是绝对的内心生活，而形式是“精神的主体性”，即听命于艺术家的创作能力和技巧。

浪漫型艺术的主要样式有绘画、音乐和诗。从绘画到音乐再到诗，其中的精神性越来越强，而物质性越来越弱。虽然绘画的内容表现于外在的人体和一般的自然事物的形式，但是已不停留在雕刻的那种感性和抽象性里。它不像雕刻那样以精神与肉体的绝对完全地融成一体为它的基本特征，而是表现凝聚在本身上面的内心世界。音乐在内容和形式上，都和造型艺术相对立，它紧紧地把握着内心生活的无形象性。诗不像绘画那样运用外界事物的感性形象，而只用代表观念的语言。语言的文字本身无意义，只是意义的符号，所以诗是各种艺术中观念性最强的，因而也是精神性最强的。

精神的进一步发展导致浪漫型艺术的终结，这也是整个艺术的终结。因为艺术本身还是一种局限，精神要越过这局限而达到更高的认识形式，艺术要让位给宗教和哲学。黑格尔写道：“不管是荷马和索福克勒斯之类诗人，都已不可能出现在我们的时代里了，从前唱得那么美妙的和说得那么自由自在的东西都已唱过说过了。这些材料以及观照和理解这些材料的方式都已过时了。”这是否意味着艺术的灭亡呢?当然不是。与艺术终结的论点一起，黑格尔也谈到艺术的逐步发展和完善的可能性。“我们尽管可以希望艺术还会蒸蒸日上，日趋于完善，但是艺术的形式已不复是心灵的最高需要了。我们尽管觉得希腊神像还很优美，天父、基督和玛利亚在艺术里也表现得很庄严完善，但是这都是徒然的，我们不再屈膝膜拜了。” 黑格尔认为现代的社会情况使得艺术“不复是心灵的最高需要”，他指出资本主义社会对艺术发展的敌对性。艺术的终结是社会发展和艺术发展之间的矛盾的结果。另一方面，艺术不会灭亡。从浪漫型艺术的解体中产生出所谓“自由艺术”，歌德和席勒等人的创作就是这种艺术的范。

黑格尔以历史主义方法研究了人类艺术史，把艺术看作为辩证发展的过程。艺术类型的更替是由一般的世界情况决定的。所谓“一般的世界情况”就是社会时代背景。黑格尔区分了两种世界情况：英雄时代和散文气息的时代。前者指古希腊社会，后者指近代资产阶级社会。在古希腊社会中，个人与社会还没有分裂对立，个人可以代表社会的普遍理想，“普遍的东西应该作为个体听特有的最本质的东西而在个体中实现”。正义和秩序、法律和道德都是由希腊英雄们自己制定出来的，“作为和他们分不开的个人工作而完成的”。在近代资产阶级社会中，个体丧失了独立自在的完整性，成为社会中一个受局限的成员，“不管他向哪一方转动，他都隶属于一种固定的社会秩序”。个人和社会分裂，退缩到自私自利的狭小的圈子里，不能代表崇高的普遍理想。这样，古希腊社会最有利于艺术的发展，而现代社会则不利于艺术的发展。

黑格尔对艺术类型的研究始终坚持了历史主义原则，包含了对许多艺术现象，例如古埃及建筑、古希腊雕刻、浪漫主义艺术、现代意大利绘画和荷兰绘画的精细观察和深刻解。他对许多艺术创作流派特征的说明，迄今仍然具有现实意义。不过，黑格尔对艺术史研究对缺点在于，他根据精神发展的逻辑构拟的三种艺术类型，无法包容艺术史的全部丰富性。

C. 黑格尔的《逻辑学》和《小逻辑》应先看哪部二者有何关联

两部书其实都叫《逻辑科学》(Die Wissenschaft der Logik)，先写的那部篇幅较大，在中国俗称“大逻辑”，但正式书名叫《逻辑学》(杨一之译，商务)。后写这部的篇幅少了近一半，黑格尔将这一部正式作为他的《哲学科学网络全书》的第一部分(后两部分是自然哲学和精神哲学)，在中国俗称“小逻辑”，有两个译本(《小逻辑》，贺麟译，商务；《哲学全书·第一部·逻辑学》，梁志学译，人民出版社)

所以“小逻辑”在黑格尔自己看来更成熟。先看哪部无所谓，小逻辑更简洁，大逻辑更详细、论证充分。

我倒是建议先读《精神现象学》，马克思说过《精神现象学》就黑格尔哲学的秘密和诞生地，《现象学》和《哲学全书》的关系是通往真理的道路和真理的体系之间的关系，真理不是一下子就能达到的，《现象学》是铺路性质的，尤其是这本书的序言。

D. 钱钟书为什么批评黑格尔无知

钱老没有批评老黑无知。钱说黑不懂中文，因此不知道中文里一字多义多来西，这不足为怪。要怪的是那些听信了老黑话的愚蛋。他们以为东西方文化真的是两样呢！其实，东西方人都是人。是人就人同此心，心同此理。我们要理解这一点。侬不相信？我给你看证据。诺，易三名，啥四名，啥五名，等等。比德文一词两义好好叫多了。啥希奇？德国人啥个世纪才做到一词两义的。阿拉中国人是公元前几世纪有一字多义的？在钱老看来，老黑只是太老卵，他钱钟书一掌劈去，叫这老甲鱼头软下来就可以。真正麻烦的是钱穆这种老甲鱼。他老说中国文化和外国不一样。好啦，那么在钱穆眼睛里，中国人还是人吗？中国人一开头讲西方人不是人，结果给人家打得尿失禁，这就变成中国人连畜生也不如。所以钱穆这人很卖国的。钱钟书就要说中国人和西方人是一样的人。比如在一字词多义上。整个管锥篇都在论证东西方人的心思一样，不约而同地有同样想法。

E. 有本武侠小说，主人公好像叫聂平，刚开始打渔，有南枭，血洗地堡什么，后来掉进河里，有棺材什么向左向右

哲学的意蕴就在于它以简单明了的词句表达深刻的意义,人的一生就是哲学的体现和体验。
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思想不是你要它来它便来，而是由它自己决定它的来去。
——叔本华
我除了知道我的无知这个事实外一无所知。
——苏格拉底
水是万物之本源，万物终归于水。
——泰勒斯
使一切非理性的东西服从于自己，自由地按照自己固有的规律去驾驭一切非理性的东西，这就是人的最终目的。
——费希特
凡是现实（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是现实的。
——黑格尔
万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。
——奥古斯丁
凡是活着的就应当活下去。
——费尔巴哈
假如进化的历史重来一遍，人的出现概率是零。
——古德尔
客观世界只是精神原始的，还没有意识的诗篇
——谢林
凡夫俗子只关心如何去打发时间，而略具才华的人却考虑如何应用时间。
——叔本华
我们喜欢别人的敬重并非因为敬重本身，而是因为人们的敬重所带给我们的好处。
——爱尔维修
人类的生命，并不能以时间长短来衡量，心中充满爱时，刹那即永恒。
——尼采
真理是时间的产物，而不是权威的产物。
——培根
权利的相互转让就是人们所谓的契约。
——霍布斯
给我物质，我就用它造出一个宇宙来。
——康德
一切确定的皆否定。
——斯宾诺莎
知识归根结底由经验而来。
——洛克
没有物体，只有运动。
——伯格森
一开始，问题就是要把纯粹而缄默的体验带入到其意义的纯粹表达之中。
——胡塞尔
思就是在的思，……思是在的，因为思由在发生，属于在。同时，思是在的，因为思属于在，听从在。
——海德格尔
思最恒久之物是道路。
——海德格尔
人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。
——荷尔德林
世界是事实的总和，而非事物的总和。
——维特根斯坦
人的意识屈从于物化结构。
——卢卡奇
哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。
——马克思
科学家在思想中给予我们以秩序；道德在行动中给予我们以秩序；艺术才在对可见、可触、可听的外观的把握中给予我们以秩序。
——卡西尔
物体的意义是通过它被己身看到的方向而确定的。
——梅罗.庞蒂
我不能给自己或是别人提供那种日常生活中的普通的快乐。这种快乐对我来说毫无意义，我也不能围绕它来安排自己的生活。
——福柯
科学性的语言游戏希望使其说法成为真理，但却没有能力凭自己的力量，将其提出的道理合法化。
——利奥塔
任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。
——罗素
在任何事物中，美和善二者的本质特征都是相符的，因为它们正是建立在同一形式的基础上，所以善被我们颂扬为美。
——托马斯.阿奎那
正义是社会制度的首要价值，正像真理是思想的首要价值一样。
——罗尔斯
那隐藏着的宇宙本质自身并没有力量足以抗拒求知的勇气。对于勇毅的求知者，它只能揭开它的秘密，将它的财富和奥妙公开给他，让他享受。
——黑格尔
能被理解的存在就是语言。
——伽达默尔
本文之外，别无它物。
——德里达
存在就是统摄。
——雅斯贝尔斯
存在着两种不同类型的无知，粗浅的无知存在于知识之前，博学的无知存在于知识之后。
——蒙田
谁占有法律语言谁就占有相关的资源和利益。
——布迪厄
在这个世界上，平等地待人和试图使他们平等这两者之间的差别总是存在。前者是一个自由社会的前提条件，而后者则象D?托克维尔描述的那样，意味着“一种新的奴役方式”。
——哈耶克
放纵自己的欲望是最大的祸害；谈论别人的隐私是最大的罪恶；不知自己过失是最大的病痛。
——亚里士多德
惊奇是哲学家的感觉，哲学开始于惊奇。

2006-11-20 23:57 回复

杰白的信仰
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2楼

——柏拉图
人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子
世界上没有两片完全相同的树叶。
——莱布尼茨
知识是为了预见，预见是为了权力。
——孔德
如果我们过于爽快地承认失败，就可能使自己发觉不了我们非常接近于正确。
——卡尔.波普尔
目的总是为手段辩护。
——马基雅维利
人有自由意志，成人成兽全靠自己。
——卢克莱修
人生的本质在于运动，安谧宁静就是死亡。
——帕斯卡
人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。
——赫拉克利特
不能制约自己的人，不能称之为自由的人
——毕达哥拉斯
认识错误是拯救自己的第一步。
——伊壁鸠鲁
人是万物的尺度，是存在者如何存在的尺度，也是非存在者的尺度
——普罗泰戈拉
万物所由之而生的东西，万物消灭后复归于它。
——阿那克西曼德
存在就是被感知。
——贝克莱
习惯就是人生的最大指导。
——休谟
人是生而自由的，但却无往而不在枷锁之中。自以为是其他一切的主人，反而比其他一切更是奴隶。
——卢梭
人在生存每一瞬间，都是在必然性掌握之中的被动工具。
——霍尔巴赫
作为瞬间，它当然是短暂的……然而，它却是决定性的，是充满永恒的。
——克尔凯郭尔
我象村里最年轻的人一样年轻，象村里最年迈的人一样年迈。
——泰戈尔
痛苦就是被迫离开原地。
——康德
水是最好的。
——泰勒斯（古希腊）
苏格拉底，从不著书立说，推崇“无拘无束的辩论或讨论”。比较出名的一句是，他被法庭判死刑后安详地说——“死别的时辰已经到了，我们各走各的路吧——我去死，你们去活。哪一个更好，唯有神才知道了。”
——苏格拉底
“怀疑一切”；“我可以怀疑一切，但我却不能怀疑我正在怀疑。”——“我思故我在！”
——笛卡儿
理性能使人自由。
——斯宾诺莎
认识你自己。
——苏格拉底;
群众永远生活在无知的洞穴之中。
——柏拉图
幸福就是 肉体无痛苦,灵魂无纷扰。
——亦壁鸠鲁;
拯救灵魂必须放弃肉欲。
——基督精神;
人生在世,不过是过路的旅客。
——托马斯.阿奎那
我不同意你所说的每一个字,但我誓死捍卫你说话的权力。
——伏尔泰
人的本性就是追求个人利益。
——亚当斯密;
人人生而自由平等。
——卢梭;
幸福不过是欲望的暂时停止。
——叔本华
人最容易忘记的是自己。
——克尔凯戈尔
只有那些从不仰望星空的人,才不会跌入坑中。
——泰勒斯
政治无道德。
——马基雅伟利
我思故我在。
——笛卡尔
知识就是力量。
——培根
存在就是合理,合理的也都要存在。
——黑格尔
我正在说谎。
——罗素
他人就是地狱.人对人是狼。
——萨特
人性一个最特别的弱点就是：在意别人如何看待自己。
——叔本华
把精神说清楚是一个巨大的诱惑。
——维特根斯坦
人们惧怕自由和责任，所以人们宁愿藏身在自铸的樊笼中。
——弗兰茨.卡夫卡
我手中的灯笼 使眼前黑暗的路途与我为敌。
——泰戈尔

F. 我要鲁迅的一篇小说《人之历史》，要全文

人之历史
——德国黑格尔氏种族发生学之一元研究诠解进化之说，Ys灼〔2〕于希腊智者德黎
（Thales）〔3〕，至达尔文（Ch．Darwin）〔4〕而大定。德之黑格尔
（E．Haeckel）〔5〕者，犹赫胥黎（T．H．Huxley）〔6〕然，亦近世
达尔文说之讴歌者也，顾亦不笃于旧，多所更张，作生物进化系图，远追动植之绳迹，明其
曼衍之由，间有不足，则补以化石，区分记述，蔚为鸿裁，上自单幺〔7〕，近迄人类，会
成一统，征信历然。虽后世学人，或更上征而无底极，然十九世纪末之言进化者，固已大就
于斯人矣。中国迩日，进化之语，几成常言，喜新者凭以丽其辞，而笃故者则病侪人类于猕
猴，辄沮遏以全力。德哲学家保罗生（Fr．Paulsen）〔8〕亦曰，读黑格尔书者
多，吾德之羞也。夫德意志为学术渊薮，保罗生亦爱智之士〔9〕，而犹有斯言，则中国抱
残守阙之辈，耳新声而疾走，固无足异矣。虽然，人类进化之说，实未尝渎灵长〔10〕
也，自卑而高，日进无既，斯益见人类之能，超乎群动，系统何防，宁足耻乎？黑氏著书至
多，辄明斯旨，且立种族发生学（Phylogenie）〔11〕，使与个体发生学（O
ntogenie）〔12〕并，远稽人类由来，及其曼衍之迹，群疑冰泮，大门必犁然
〔13〕，为近日生物学之峰极。今乃敷张其义，先述此论造端，止于近世，而以黑氏所张
皇者终。

人类种族发生学者，乃言人类发生及其系统之学，职所治理，在动物种族，何所由癙，
事始近四十年来，生物学分支之最新者也。盖古之哲士宗徒，无不目人为灵长，超迈群生，
故纵疑官品〔14〕起原，亦彷徨于神话之歧途，诠释率神而不可思议。如中国古说，谓
盘古辟地，女娲死而遗骸为天地〔15〕，则上下未形，人类已现，冥昭瞢暗〔16〕，安
所措足乎？屈灵均〔17〕谓鳌载山’，何以安之，衷怀疑而词见也。西国*丛之谭，摩西
〔18〕最古，其《创世记》开篇，即云帝以七日作天地万有，抟埴〔19〕成男，析其肋
为女。当十三世纪时，力大伟于欧土，科学隐耀，妄信横行，罗马法王〔20〕，又竭全力
以塞学者之口，天下为之智昏，黑格尔谥之曰世界史之大欺罔者（Diegrossten
GauklerWeltgeschichte）〔21〕，非虚言也。已而宗教改萌〔2
2〕，景教〔23〕之迷信亦渐破，歌白尼（Copernicus）〔24〕首出，知地
实绕日而运，恒动不居，于此地球中心之说隳，而考核人类之士，亦稍稍现，如韦赛黎
（A．Vesalius）〔25〕欧斯泰几（Eustachi）〔26〕等，无不以獍
验〔27〕之术，进智识于光明。至动物系统论，则以林那〔28〕出而一振。林那
（K．vonLinné）者，瑞典耆宿也，病其时诸国之治天物者，率以方言命名，繁杂
而不可理，则著《天物系统论》，悉名动植以腊丁，立二名法，与以属名与种名二。如猫虎
狮三物大同，则谓之猫属（Felis）；而三物又各异，则猫曰Felisdomest
ica，虎曰Felistigris，狮曰Felisleo。又集与此相似者，谓之猫
科；科进为目，为纲，为门，为界。界者，动植之判也。且所著书中，复各各记其特点，使
一披而了然。惟天物繁多，不可猝尽，故每见新种，必与新名，于是世之欲以得新种博令誉
者，皆相竞搜采，所得至多，林那之名大显，而物种（Arten）者何，与其内容界域之
疑问，亦同为学者所注目矣。虽然，林那于此，固仍袭摩西创造之说也，《创世记》谓今之
生物，皆造自世界开辟之初，故《天物系统论》亦云免诺亚时洪水之难〔29〕，而留遗于
今者，是为物种，凡动植种类，绝无增损变化，以殊异于神所手创云。盖林那仅知现在之生
物，而往古无量数年前，尝有生物栖息地球之上，为今日所无有者，则未之觉，故起原之研
究，遂不可几。并世博物家，亦笃守旧说，无所发挥，即偶有觉者，谓生物种类，经久久年
月间，不无微变，而世人闻之皆峻拒，不能昌也。递十九世纪初，乃始诚有知生物进化之事
实，立理论以诠释之者，其人曰兰麻克〔30〕，而寇伟〔31〕实先之。寇伟（G．Cu
vier）法国人，勤学博识，于学术有伟绩，尤所致力者，为动物比较解剖及化石之研
究，著《化石骨胳论》，为今日古生物学所由癙。盖化石者，太古生物之遗体，留迹石中，
历无数劫以至今，其形了然可识，于以知前世界动植之状态，于以知古今生物之不同，实造
化之历史，自泐其业于人间者也。揣古*＠罢苋耍*不无微知此意者，而厥后则牵强附会之
说大行，或谓化石之成，不过造化之游戏，或谓两间精气，中人为胎，迷入石中，则为石蛤
石螺之属。逮兰麻克查贝类之化石，寇伟查鱼兽之化石，始知化石诚古生物九留蜕，其物已
不存于今，而林那创造以来无增减变迁之说遂失当。然寇伟为人，固仍袭生物种类永住不变
之观念者也，前说垂破，则别建“变动说”〔32〕以解之。其言曰，今日生存动物之种
属，皆开辟之时，造自天帝之手者尔。特动植之遭开辟，非止一回，每开辟前，必有大变，
水转成陆，海坟为山，于是旧种死而新种生，故今兹化石，悉由神造，惟造之之时不同，则
为状自异，其间无系属也。高山之颠，实见鱼贝，足为故海之征，而化石为形，大率撑拒惨
苦，人可知其变之剧矣。自开辟以至今，地球表面之大故，至少亦十五六度，每一变动起，
旧种悉亡，爰成化石，留后世也。其说逞月乙，无实可征，而当时力乃至伟，崇信者满学
界，惟圣契黎（E．GeoffroySt．Hilaire）〔33〕与抗于巴黎学士会
院，而寇伟博识，据垒极坚，圣契黎动物进化之说，复不具足。于是千八百三十年七月三十
日之讨论，圣契黎遂败。寇伟变动之说，盛行于时。

虽然，不变之说，遂不足久餍学者之心也，十八世纪后叶，已多欲以自然释其疑问，于
是有瞿提（W．vonGoethe）〔34〕起，建“形蜕论”。瞿提者，德之大诗人
也，又邃于哲理，故其论虽凭理想以立言，不尽根于事实，而识见既博，思力复丰，则犁然
知生物有相互之关系，其由来本于一原。千七百九十年，著《植物形态论》，谓诸种植物，
皆出原型，即其机关，亦悉从原官而出；原官者，叶也。次复比较骨胳，造诣至深，知动物
之骨，亦当归一，即在人类，更无别于他种动物之型，而外状之异，特缘形变而已。形变之
因，有大力之构成作用二：在内谓之求心力，在外谓之离心力，求心力所以归同，离心力所
以趋异。归同犹今之遗传，趋异犹今之适应。盖瞿提所研究，为从自然哲学深入官品构造及
变成之因，虽谓为兰麻克达尔文之先驱，蔑不可也。所憾者则其进化之观念，与康德
（I．Kant）〔35〕倭堪（L．Oken）〔36〕诸哲学家立意略同，不能奋其伟
力，以撼种族不变说之基础耳。有之，自兰麻克始。

兰麻克（JeandeLamarck）者，法之大科学家也，千八百二年所著《生体
论》，已言及种族之不恒，与形态之转变；而精力所注，尤在《动物哲学》一书，中所张
皇，先在生物种别，由于人为之立异。其言曰，凡在地球之上，无间有生无生，决无差别，
空间凡有，悉归于一，故支配非官品之原因，亦即支配有官品之原因，而吾党所执以治非官
品者，亦即治有官品之途术。盖世所谓生，仅力学的现象而已。动植诸物，与人类同，无不
能诠解以自然之律；惟种亦然，决非如《圣书》所言，出天帝之创造。况寇伟之说，谓经十
余回改作者乎？凡此有生，皆自古代联绵继续而来，起于无官，结构至简，继随地球之转
变，以渐即于高等，如今日也。至最下等生物，渐趋高等之因，则氏有二律，一曰假有动
物，雏而未壮，用一官独多，则其官必日强，作用亦日盛。至新能力之大小强弱，则视使用
之久暂有差。浅譬之，如锻人之腕，荷夫之胫，初固弗殊于常人，逮就职之日多，则力亦加
进，使反是，废而不用，则官渐小弱，能力亦亡，如盲肠者，鸟以转化食品，而无用于人，
则日萎，耳筋者，兽以动耳者也，至人而失其用，则留微迹而已：是为适应。二曰凡动物一
生中，由外缘所得或失之性质，必依生殖作用，而授诸子孙。官之大小强弱亦然，惟在此
时，必其父母之性质相等：是为遗传。适应之说，迄今日学人犹奉为圭臬，遗传之说，则论
诤方烈，未有折衷，惟其所言，固进化之大法，即谓以机械作用，进动物于高等是已。试翻
《动物哲学》一书，殆纯以一元论眼光，烛天物之系统，而所凭借，则进化论也。故进化论
之成，自破神造说始。兰麻克亦如圣契黎然，力驳寇伟，而不为世所知。盖当是时，生物学
之研究方殷，比较解剖及生理之学亦盛，且细胞说〔37〕初成，更近于个体发生学者一
步，于是萃人心于一隅，遂蔑有致意于物种由来之故者。而一般人士，又笃守旧说，得新见
无所动其心，故兰麻克之论既出，应者寂然，即寇伟之《动物学年报》中，亦不为一记，则
说之孤立无和，可以知矣。迨千八百五十八年而达尔文暨华累斯（A．R．Wallac
e）〔38〕之“天择论”现，越一年而达尔文《物种由来》成，举世震动，盖生物学界之
光明，扫群疑于一说之下者也。

达尔文治生学〔39〕之术，不同兰麻克，主用内籀〔40〕，集知识之大成，年二十
二，即乘汽舰壁克耳〔41〕，环世界一周，历审生物，因悟物种所由始，渐而搜集事实，
融会贯通，立生物进化之大原，且晓形变之因，本于淘汰，而淘汰原理，乃在争存，建“淘
汰论”，亦曰“达尔文说”（SelektionstheorieodDarwi－ni
smus），空前古者也。举其要旨，首为人择，设有人立一定之仪的〔42〕，择动物之
与相近者育之，既得苗裔，则又育其子之近似，历年既永，宜者遂传。古之牧者园丁，已知
此术，赫胥黎谓亚美利加有墼〔43〕羊者，惧羊跳踉，超圈而去，则留短足者而渐汰其
他，递生子孙，亦复如是，久之短足者独传，修胫遂绝，此以人力传宜种者也。然此特人择
动植而已，天然之力，亦择生物，与人择动植无大殊，所异者人择出人意，而天择则以生物
争存之故，行于不知不觉间耳。盖生物增加，皆遵几何级数，设有动物一偶于此，毕生能产
四子，四子又育，当得八孙，五传六十四，十传而千二十八〔44〕，如是递增，繁殖至
迅。然时有强物，灭其耎弱，沮其长成，故强之种日昌，而弱之种日耗；时代既久，宜者遂
留，而天择即行其中，使生物臻于极适。达尔文言此，所征引信据，盖至繁博而坚实也。故
究进化论历史，当首德黎，继乃局脊〔45〕于神造之论；比至兰麻克而一进；得达尔文而
大成；迨黑格尔出，复总会前此之结果，建官品之种族发生学，于是人类演进之事，昭然无
疑影矣。

黑格尔以前，凡云发生，皆指个体，至氏而建此学，使与个体发生学对立，著《生物发
生学上之根本律》一卷，言二学有至密之关系，种族进化，亦缘遗传及适应二律而来，而尤
所置重者，为形蜕论。其律曰，凡个体发生，实为种族发生之反复，特期短而事迅者耳，至
所以决定之者，遗传及适应之生理作用也。黑氏以此法治个体发生，知禽兽鱼虫，虽繁不可
计，而逖推本原，咸归于一；又以治种族发生，知一切生物，实肇自至简之原官，由进化而
繁变，以至于人。盖人类女性之胚卵，亦与他种脊椎动物之胚卵，同为极简之细胞；男性精
丝，亦复无异。二性既会，是成根干细胞〔46〕，此细胞成，而个人之存在遂始。若求诸
动物界，为阿弥巴〔47〕属，构造至简，仅有自动及求食之力而已，继乃分裂，依几何级
数成细胞群，如班陀黎那（Pandorina）〔48〕，作桑葚状，葚空其中，渐而内
陷，是成原肠〔49〕，今日淡水沟渠中动物希特拉（Hydra）〔50〕，亦如是也。
更进，则由心房生血管四偶，曲向左右，状如鱼鳃，胎儿届此时，适合动物界之鱼类；复次
之发达，皆与人类以外之高等动物无微殊，即已有脑髓耳目及足，而以较他种脊椎动物之胎
儿，仍无辨也。凡此研究，皆能目击，日审胚胎之发育而得其变化。惟种族发生学独不然，
所追迹者，事距今数千万载，其为演进，目不可窥，即直接观察，亦局于至隘之分域，可据
者仅间接推理与批判反省二术，及取诸科学所经验荟萃之材，较量究之而已。故黑格尔
曰，此其为学，肄治滋难，决非个体发生学所能较也。

往之言此事者，有达尔文《原人论》，赫胥黎《化中人位论》。黑格尔著《人类发生
学》，则以古生物学个体发生学及形态学证人类之系统，知动物进化，与人类胎儿之发达
同，凡脊椎动物之始为鱼类，见地质学上太古代之僦罗纪〔51〕，继为选逢纪之蛙鱼，为
石墨纪之两栖，为二迭纪之爬虫，及中古代之哺乳动物，递近古代第三纪，乃见半猿，次生
真猿，猿有狭鼻族，由其族生犬猿，次生人猿，人猿生猿人，不能言语，降而能语，是谓之
人，此皆比较解剖个体发生及脊椎动物所明证者也。惟个体发达之序亦然，故曰种族发生，
为个体发生之反复。然此仅有脊椎动物而已，若更上溯无脊椎动物而探其统系，为业尤艰巨
于前。盖此种动物，无骨骼之存，故不见于化石，〔52〕特据生物学原则，知人类所始为
原生动物，与胎孕时之根干细胞相当，下此亦各有相当之动物。于是黑格尔乃追进化之迹而
识别之，间有不足，则补以化石与悬拟之生物，而自单幺以至人类之系图遂成，图中所载，
即自穆那罗（Monera）〔53〕渐进以至人类之历史，生物学上所谓种族的发生者是
也。其系图如别幅。

近三十年来，古生物学之发见，亦多有力之证，最著者为爪哇之猿人化石〔54〕，是
石现，而人类系统遂大成。盖往者狭鼻猿类与人之系属，缺不可见，逮得化石，征信弥真，
力不逊比较解剖及个体发生学也。故论人类从出，为物至卑，曰原生动物。原生动物出自穆
那罗，穆那罗出自泼罗比翁（Probion）；泼罗比翁，原生物也。若更究原生物由
来，则以那格黎（Nae－geli）〔55〕氏说为近理，其说曰，有生始于无生，盖质
力不灭律〔56〕所生之成果尔；若物质全界，无不由因果而成，宇宙间现象，亦遵此律，
则成于非官品之质，且终转化而为非官品之官品，究其本始，亦为非官品必矣。近者法有学
人，能以质力之变，转非官品为植物，又有以毒鸩金属杀之，易其导电传热之性者。故有生
无生二界，且日益近接，终不能分，无生物之转有生，是成不易之真理，十九世纪末学术之
足惊怖，有如是也。至无生物所始，则当俟宇宙发生学（Kosmogenie）言之。

一九○七年作。

G. 了解黑格尔的著作从哪些作品入门比较好

《苏菲的世界》以小说的形式，通过一名哲学导师向一个叫苏菲的女孩传授哲学知识的经过，揭示了西方哲学史发展的历程。 第32章讲黑格尔的。黑格尔章在线阅读地址： http://www.xiaoshuozhe.com/files/article/books/1/1090/211791.html 华文出版社的《图说哲学》，京华出版社的《哲学是什么样子的》 以及各种有关的通俗哲学书籍。

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总结

可以肯定的是，我们并不可能轻易消灭蚊子这种生物。消灭之后，也很可能有其他生物取代蚊子的生态位，一切好像都没有发生过一样。生物圈是一个整体，其复杂程度，超过任何人的想象，很难估计后果。

生命某种意义上就像野火、也像病毒，在任何一个角落，也许都能轻易的生存下去。生命存在的意义，就是不断的适应环境，顽强的活下去。

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我已经买了贺译本，正想买新版。