金庸武侠小说的灵魂所在
『壹』 以金庸武侠小说为例说明如何运用文化研究分析通俗小说
运用文化分析小说，这个说法比较奇怪。
不过对于金庸的小说，从不同的角度都可以做出分析，历史，人文，文学，伦理，等等。
举例：神雕侠侣，历史背景复杂，可以分析小说对实际历史时间和事件的利用和发散性描述；地域跨度明显，可以通过对情景的描述分析与人文地理风俗环境的结合和运用，如何利用这些来塑造人物性格和推动事件发展；人物阶层复杂，多样的语言特色如何丰富文学作品；还有其中的人性、道德、伦理观念，更是这本书中可以浓墨分析的灵魂所在。
现在有很多分析金庸小说的著作，可以先读一读。
『贰』 如何评价金庸武侠小说中的“武”与“侠”
武与侠是技与道的表象，侠是民族大义与江湖道义的精神，是贯穿小说的灵魂所在，是道之所存。武侠小说传播的是民族大义、江湖正义，其一是关乎国家民族的至高无上的大义，其二是关乎社会秩序、行业自律、家族教化、民间道德的江湖道义，这些都与家族、个人的荣辱、利益和生死息息相关。
要维护民族大义与江湖正义，武艺是最好的手段，是工具，从属于人的道德。武艺如果从技术层面达到一定高度，能够上升到道的境界；换言之，如果为大义和正义所用，其境界则会迅速提升。
侠上至高无上的道，武是道的体现；没有武技，侠只能是空谈；没有侠义精神的武技，则会为恶人所用，沦为恶人的帮凶。武技是基础的修养，是技术水平的修炼和提升；侠是主导灵魂的精神，是精神层面的修养。在金庸小说中，侠不是孤立地存在的，与佛、道、儒诸家的修养是相通的，济弱扶倾、济世救民的宗旨是一致的。由于小说常常处于历史架空的格局中，没有了朝代特定的政治影响，侠义这种与个体相宜的精神，更易于操作。
『叁』 推荐一个武侠小说
小李飞刀成绝响，人间不见楚留香！同意楼上推荐古龙大侠的。除了那几大系列外，还有《流星蝴蝶剑》、《武林外史》、《绝代双骄》、《大旗英雄传》、《萧十一郎》等。古龙后期的作品不咋的，像《飞刀又见飞刀》明显感觉到语言已空灵、诗化至极，但情节老套，更重要的是少了对人性的刻画——这是古龙小说的灵魂所在。
『肆』 关于金庸武侠小说的问题
飞狐外传 飞狐外传结局中,旧版中袁紫衣留下了骆冰给她的白马给胡斐,而那匹白马「不住悲鸣,不知道为何旧主人要舍它而去」,新版中,袁紫衣没有留下白马,独自骑着它踽踽西去.还有,她的父亲在旧版中唤作凤人英,不是凤天南.连城诀金庸大概很早就构思这副对子,所以他将旧版的「素心剑」易名为「连城诀」,就连书炊内素心剑谱也给改名为连城诀啦.天龙八部天龙八部中,王语嫣本名王玉燕段誉的北溟神功本名朱蛤神功,是他无意中吞下几灵异的朱蛤而来天山童姥的八荒六合唯我独尊功,本名天上地下唯我独尊功,后来作者认为可能对释迦不敬(因为释迦出生时说自己是天上地下唯我独尊).开场的时候,在无量剑剑派出现的锺灵,怀有异物「禹穴四灵」中的金灵子和青灵子两条灵蛇,很是有趣,新版不见了.另外由于旧版写到后半时,作者要外游,曾邀倪匡代笔,故是由慕容公子出场之前开始,真写到三十六洞主和七十二岛主为止,倪先生笔下的慕容复对段誉并不太坏.波罗星和哲罗星是从天竺坐着两条大蟒蛇来中土,段誉和游坦之曾在杏林之中对掌,至阳至刚的朱蛤神功碰上至阴毒的冰蚕功,一缠上,两人不能分开,慕容复在旁看得呆了,拟上前将两人分开,博个千年留名.又慕容复出场之时听见无恶不作叶二娘专掳别人的婴孩,挖出心肝,听得怒从心上起,施展虎爪功对付叶二娘,却被其堪堪避过,结果撕下了胸前一大片衣服,更被她揶揄为急色之徒.大理渔樵耕读旧版本的名字是:凌千里,萧笃诚,董思归和朱丹臣.游坦之在新版本之中易名为庄聚贤,旧版则易名为王星天.段誉的妈妈原名叫舒白凤,新版叫刀白凤.又结尾中,慕容复疯了之后,坐在土坟上扮皇帝,向小童派糖果,只有阿碧伴在他身边,而慕容复「面南而坐,口中兀自喃喃不休」旧版没有这样的描写.旧版天龙之中，西夏一品堂用的无色无味的暗器唤作＜红花香雾＞，新版唤作＜悲酥清风＞。射雕英雄传在旧版中是如此说的,在一灯医治黄蓉时郭靖便学了一学,后来他告诉黄蓉,黄蓉说那你就学会了,郭靖说没有但西毒来时我想会有作用的.后来两人骑马返回中原时,黄蓉说虽然这次受了伤但却换来了一阳指和九阴真经的译文.因此在大漠中郭靖自然而然的便使出了一阳指,因而吓退了欧阳锋.但在新版中却说郭靖不过是学学样子,因此并不算学会.但都没有提到一灯曾教郭靖一阳指.旧版的神雕里,杨过是杨康强暴了为彭长老所擒广东捕蛇女子秦南琴所怀的,秦南琴曾经与郭靖邂逅,并与黄蓉有隙,但是命运多舛,终究落得悲剧收场.穆念慈一生深爱杨康,最后在铁轮庙用铁血丹心的铁轮头插入杨康的心脏,随即自尽,所爱虽然一无可恋仍然疑到极处,郭靖将两人合葬.感觉上也很感人,但是对于金庸在铁血丹心的铁轮安排上,我觉得新版失掉原有的布局,那穆念慈保留那只铁轮显然意义不大,秦南琴深爱郭靖却失身杨康,一身之悲最是可怜,杨过年幼时秦南琴的刻意隐□,年长时黄蓉对杨过的微妙心理,若加上旧版,显然更为合理,为什么要将杨过改为穆念慈之子,而且将秦南琴和穆念慈二者合一,因为杨过是神雕的主角,秦南琴是杨康一时兽性大发将铁掌帮送来的女子奸污,穆念慈则是一往情深委身以待,两者对待小孩可能会有明显的不同,一个可能会仇视杨过因为不是她心甘情愿也等于是误了她一生的罪魁,会时时提醒她当日的回忆对杨过日后的心理发展和人格有影响,但穆念慈则不然,所以金庸改去明报上的秦南琴,在远流和远景版的杨过之母都是穆念慈,另外秦南琴与穆念慈合而为一,郭靖居然仍是教穆念慈内功,却忘了穆念慈原已习过洪七公的武功,原因秦南琴未有武功,所以遇上了彭长老才毫无招架之力,这是个很大的破绽,若以穆念慈的武功碰上了彭长老纵然不敌,至少能有所相抗,郭靖也不用多此一举去教她全真派内功?无武功的秦学了用处颇大,武功中上的穆学了用处就又能如何呢?黄蓉擒了完颜洪烈献给郭靖,旧版中是模仿彭长老捉秦南琴,新版郭靖却也心想的是黄蓉会不会学彭长老擒个美貌女子过来戏耍自己,后来我看新版觉得那里改得有点牵强,无伏笔却有入文?但旧版中欧阳锋被冰所困,鲁有脚却说以其功力可待三日,三日后性命难保,当时我读到此段放声大笑,感觉未免太不合理,果然新版中改了.欧阳峰困在冰中由三天改为一个时辰.白色貂裘改为黑裘.旧版中,第一回中没有曲三盗宝的情节,倪匡先生也说过,加上这节,是败笔,旧版之中,曲灵风没有登场,他出场时已是一堆白骨,但我觉得曲灵风是一个上上人物,不比陈玄风和梅超风逊色.射雕中第一章,新版是说曲灵风盗宝,旧版没有这段,在下觉得旧版中的曲灵风,令人很想知道他的事,是一个只闻其名,不见其人的角色,其武功及才智,绝不在陈,梅二人之下,论者认为新版加入这段是败笔.现在的版本,九阴真经作者为黄裳.但连载原版中,周伯通说是达摩写的.我在想,是不是当年还没写倚天,后来写了九阳,为了掰下去,才把九阴掰出个黄裳呢?神雕侠侣前一阵子又把神雕翻了一遍,翻着翻着忽然发现到有一张插图不太对劲,>>不知道有没有人注意到.就是在第四册襄阳城英雄大会那一回的插图(或>>是之前或之后的那一回),图中画得是杨过和黄药师牵手从旗杆上飞跃下>>去,可再仔细一瞧,怎么杨过断的是左臂呢?这我早就知道了,不过我在想问题可能是在金庸改版神雕侠侣的时候,把左右手一并改了的缘故,神雕的新旧版差蛮多的,我记得没错的话,杨过在新旧版中被砍的手的不同的,尤其确定的是,旧版中杨过是被紫薇软剑所断臂,而非君子剑.且神雕给杨过吃的是如蜀山剑侠传中的朱果,而非蛇胆.杨过后来在黑龙潭所捕的,新版是黑沼灵狐,旧版则是三头灵狐.倚天屠龙记旧版的射雕三部曲,天龙八部我都有,这里只说倚天旧版之中,有几个人物的名字有出入:赵敏－－赵明殷梨亭－－殷利亨(据金康说,张三丰的弟子取名字,殷利亨是取自易经中的(元亨利贞)但他觉得跟其他的弟子名字不协调故改作殷梨亭试看看:桥,舟,岩,溪,山,亭,谷,是不是很配合呢?无忌在冰火岛时,旧版之中有一只玉面火猴,陪伴他渡过童年,这火猴很有灵性,新版不知为何不见了?旧版中,周芷若也是明教部属周子旺的女儿,跟明教很有渊源,新版中改为一个渔家女,不知何故?至于她的下场,上面已有谈及,你们爱那个结局呢?旧版倚天的上一代明教教主叫做杨破天,新版改为阳顶天千蛛绝户手易名为千蛛万毒手,旧版中周芷若长伴青灯古佛,但新版则看来无忌二者兼得了.这里有两个答案:1.旧版中,周芷若长伴青灯古佛,而赵敏则对无忌说:「我觉得我的眉毛太淡.」于是无忌说:「从今天起,我天天替你画眉.」2.新版中,结局的时候,周芷若在窗前出现,无忌见了,不禁长叹一声,这样看来,周芷若和赵敏两人,大有可能二女共事一夫了.至于小昭,身为圣女教主,加上远去波斯,大概只能在无忌梦中出现了.又,小昭身为波斯明教总教主,算来无忌还是她下属呢.笑傲江湖1. 魔教十长老是死于风清扬剑下2. 日月神教教名为 " 朝阳神教 "3. 对桃谷六仙有比较深刻描述 , 新作对六人外貌一概以 " 马脸 " 形容旧作则有比较详细的形容3. 新作对岳不群内心的描述较少 , 旧作描述教多 , 但是也显的累赘不如新作的不动声色5. 莫大先生惨死于华山的那个石洞里 , 被众瞎子乱剑砍死的6.笑傲江湖中,改动得最大的是衡山派潇湘夜雨莫大先生在旧版中,原已在「聚歼」一章死去,但新版让他复活了,还在令狐冲和盈盈大婚之日,用胡琴奏出他唯一的带有欢乐气氛的『凤求凰』,多谢作者让这个我喜欢的角色复活.6. 有些人名不太一样 , 但是大多是换了一个姓氏。侠客行旧版侠客行中,赏善罚恶二使来自龙木岛,新版叫做侠客岛
补遗：1. 旧版倚天的上一代明教教主叫做杨破天，新版改为阳顶天2. 旧版侠客行中，赏善罚恶二使来自龙木岛，新版叫做侠客岛金庸有两种一种是连载原版 连载在明报与其它报刊上 有的有小本合订本像天龙八部后记里面那位教授看的就是这种连载原版集册的小本合订本他的信中提到天龙八部他读至合订本第<三十二册>
一种是单行本版 由金庸整理修订 加上回目并精选插图 扉页章等 予以出版中间略有差别例: 连载版---- 杨过生母是弄蛇女秦南琴鹿鼎记回目为单句七字诗句 单行本才集查慎行(?)联句为回目张无忌在冰火岛有玉面火猴陪伴段誉是在石洞内吃了莽牯朱蛤(自己抢着吃的样子))天龙八部的回目是出单行本才编入的天龙八部曾请倪匡代笔一段时间 单行本版已摘去连城诀原名<素心剑>.....等等单行本版 书剑恩仇录曾用过<书剑江山>之名出单行本射雕英雄传在台湾曾因政治因素用<大漠英雄传>出版不管是哪种 都只有<飞雪连天射白鹿 笑书神侠倚碧鸳>加上越女剑是正宗金庸武侠小说
『伍』 金庸武侠小说的价值及意义是什么
个人看法：文学价值，史学价值，艺术价值都不高，甚至可以说很低。。。
有意义的地方大概就是 塑造的人物性格 能让读者 更懂些人性吧
『陆』 金庸的武侠小说的故事分别发生在什么朝代
飞 狐外传，清乾隆年间，应该是后期，因为有中年陈家洛的出现。雪 山飞狐，就是飞狐外传的前传。连 城诀，不具体的朝代，可能是明朝天 龙八部 ，北宋中期射 雕英雄传，南宋中期白 马啸西风 ，不详的背景鹿 鼎记 ，康熙初年笑 傲江湖，不具体的年代，大部分人根据官职和描写推断为明朝比较合理。书 剑恩仇录，乾隆前期神 雕侠侣，南宋中后期，说是理宗时代侠 客行，不具体的时间背景倚 天屠龙记，元朝后期。碧 血剑，明末清初。鸳 鸯刀，不具体的时间背景，可能是清朝。 看过很多年了，呵呵 ，大概是这样，并不是所有的他的书都有历史挂钩的。
『柒』 金庸武侠小说主要元素有那些
金庸先生的武侠小说，正是贯穿着"天下"的主题而盛行于中国和用汉语阅读的世界人群之中。就天下的"三个层次"而言，金庸先生笔下人物的理念或以民权抗衡皇权，或以国别部族争夺而言天下之地。而由此展开的生活场景与战争武打场景，虽都以武术之高超决一胜负而定夺时局的"天下"，但最终均以高于武术，或称武术的最高境界--心，而夺魁于天下，并由此心可外延至得人心，得民心之大心。自然，在第二层含义上，由于侠的目光、观念以及当时文化背景的影响，而往往使侠只能是一种更为非理想制度性的想象，而往往会陷入私已小我的群落宗派之围，这也许更符合当时中国的文化与制度状况。然把天底下的所有人彼此都把对方当家人一样对待，还可从其人物与情节中隐隐见出，尤其是对爱情的痴情追求及其胁迫的反应，如段誉之于慕容复等。
在小说里，金庸先生把"天下"更多地注入了一种伦理的、历史文化的元素，使之原本单薄的武侠小说，一下长得高大丰满起来，使之阅读者在品尝刀光剑影的快感过瘾中，更能从中领略和愉快地接受中国传统文化与伦理的种种，"寓教于乐"的这一说法，在金庸先生的武侠小说中，算是真正做到了家。
『捌』 看金庸武侠小说，你学到了哪些人生道理
看完了金庸武侠小说之后的我，目光不是停留在那些绝世武学上面，还幻想着成为一代大侠什么的；也不是爱慕里面的情投意合、长相厮守之情，感悟最深的就是里面的佛法意境。
金庸武侠小说之中，既是以历史为主线，符合历史的基础上进行的故事，同时其中还蕴含了许多佛家教义，金庸先生就是利用那些高僧如扫地僧、空见大师、一灯大师和三渡等高僧为代入人，像我们展示了许多佛家教义。
最后——空即是圆，圆即是空，人相我相，好不懵通：
渡厄道：“你过来，老僧收你为徒。”谢逊道：“弟子不敢望此福缘。”他拜空闻为师，乃“圆”字辈弟子，若拜渡厄为师，叙“空”字辈排行，和空闻、空智便是师兄弟称呼了。渡厄喝道：“咄！空固是空，圆亦是空，我相人相，好不懵懂！”谢逊一怔，登即领悟，甚么师父弟子、辈分法名，于佛家尽属虚幻，便说偈道：“师父是空，弟子是空，无罪无业，无德无功！”渡厄哈哈笑道：“善哉，善哉！你归我门下，仍是叫作谢逊，你懂了么？”谢逊道：“弟子懂得。牛屎谢逊，皆是虚影，身既无物，何况于名？”谢逊文武全才，于诸子百家之学无所不窥，一旦得渡厄点化，立悟佛家精义，自此归于佛门，终成一代大德高僧。
因此金庸武侠小说之中，真正最值得我们欣赏的应该是这些佛家教义，其中像谢逊和裘千仞这些诚心悔过和萧远山和慕容博放下仇恨的都是最好的例子。
『玖』 如何评价金庸武侠小说中的“武”与“侠”
武与侠是技与道的表象，侠是民族大义与江湖道义的精神，是贯穿小说的灵魂所在，是道之所存。武侠小说传播的是民族大义、江湖正义，其一是关乎国家民族的至高无上的大义，其二是关乎社会秩序、行业自律、家族教化、民间道德的江湖道义，这些都与家族、个人的荣辱、利益和生死息息相关。
要维护民族大义与江湖正义，武艺是最好的手段，是工具，从属于人的道德。武艺如果从技术层面达到一定高度，能够上升到道的境界；换言之，如果为大义和正义所用，其境界则会迅速提升。
侠上至高无上的道，武是道的体现；没有武技，侠只能是空谈；没有侠义精神的武技，则会为恶人所用，沦为恶人的帮凶。武技是基础的修养，是技术水平的修炼和提升；侠是主导灵魂的精神，是精神层面的修养。在金庸小说中，侠不是孤立地存在的，与佛、道、儒诸家的修养是相通的，济弱扶倾、济世救民的宗旨是一致的。由于小说常常处于历史架空的格局中，没有了朝代特定的政治影响，侠义这种与个体相宜的精神，更易于操作。
『拾』 请问关于金庸武侠小说的问题
当然，你说的很对。这里是金前辈笔下八大门派的真实来历，希望对你有所帮助。
少林、形意、太极、八卦、武当、峨眉、南拳、青城八大门派盘点：
少林:少林是中原武术中范围最广、历史最长、拳种最多的武术门派，以出于中岳嵩山少林寺而得名。自古有称“天下武功出少林”，少林派不只是少林寺的功夫，而是以少林寺武术为代表的整个外家功夫的集大成。少林武术的要旨，传说当日达摩祖师见众憎坐禅，萎靡不振，难以入定，有碍佛法，细究其由，乃因躯体衰弱所致，于此悟到修习佛事必先强健体魄，因效鸟兽神态创立拳法，因此，少林武功的特点，首要之点即为调呼吸，练百骸，进退敏捷，刚柔兼济而尤以刚为主，以攻架为主，以长手为主，成为各类外家拳法之集大成者。
形意：形意拳又名心意拳或心意六合拳，与武当、太极、八卦并称内家四大拳派。但是，形意拳的风格却是硬打硬进，几如电闪雷鸣，在内家拳中独树一帜。形意拳出现于明末清初，为山西蒲州（今永济）人姬际可（字龙峰）所创。相传姬际可早年曾到嵩山少林寺学艺十年，颇得少林秘传，尤精枪术。当时正值天下大乱，姬际可考虑到处于乱世可执枪护身，倘若处于太平之世，不带兵刃，一旦遇到不测，将何以自卫？于是他变枪为拳，取“以意为始，以形为终”之意，创编出迅猛雄悍的形意拳。
太极：说太极拳创于明朝丹士张三丰，更有吴图南先生在20世纪初就考证出了太极拳最早始于南朝的韩拱月，可惜在南北朝之后的一千多年的时间里却找不出有关流传的记载，在明朝武术家戚断光的《纪效新书》中历数了“古今拳家”，却不见太极拳的踪迹。甚至杨露禅在陈家沟学成后，逢人问所学何拳，答曰：绵拳。伊仍不知太极为何物。咸丰年间，武氏推荐杨露禅云京城教拳时，有拳师请杨一试身手，杨仍自称所学绵拳，除石人、木人、铁人不能打外，余者皆不在话下。在号称中国太极拳发祥地的河北永年也有很多人称太极拳为“绵拳”或“沾拳”。太极拳内功修炼法博大精深，有人说“太极十年不出门”，其实“十年”并不算太长，如果没有掌握太极拳的正确修炼方法，就算是练几十年也出不了门。“入门引路须口授，功夫无息法自修。”这两句话道出了练功的要旨。
八卦：明末清初，中国山东吴定府海丰县杨家庄，有一位武师杨吉兴，自幼得各派武林高手传艺，内外家武功均有所习，尤以内家阴阳八卦掌和外家铁砂掌最精。经过多年苦心研习，形成自己的风格和特点，这便是杨氏武艺原始之雏形。后来，经过世代传习修正，形成杨氏武艺体系，并记录于《诏世拳术训谱》手抄本中，可惜毁于“文革”。其中，谱上关于《杨氏武艺》之八卦掌和铁砂掌的记载列为首卷，文中记有“诏世训，世传之八卦掌，亦唤‘阴阳八卦掌’也。铁砂掌者，出少林，祖吉兴合习。后裔杨景继承祖训，隐传天理教为将，相互授受，交流拳法，各习其所长……”。至于杨吉兴的师承，谱中并无记载。卷中还列有三大绝手、五大解手、七星点手、九龙盘手、十二反手、二十四夺命手等绝技。
武当：武当为内家之宗。据明末清初黄宗羲的《王征南墓志铭》，武当派为宋人张三丰所创。据说张三丰是北宋未年武当山的丹士（道士），徽宗召他入京，道遇贼人，梦中元帝授其拳法，次日张三丰孤身杀贼百余人，遂创立内家拳派。少林出自佛家，有天竺文化的色彩。武当出自玄门道教，中华本上的色彩极浓。少林功夫蕴藏着佛家的慈悲之理。武当功夫源于道家、老子讲“一”讲“道”，庄子讲“广莫之野”讲“逍遥游”，使武当功夫有较浓的想象色彩和审美意蕴，招式的表现也很有诗意。
峨眉：峨眉派与少林、武当共为中土武功的三大宗，也是一个范围很广泛的门派，尤其在西南一带很有势力，可说是独占鳖头。峨眉派之得名，是以佛教四大名山之峨眉山而起的，它与洪门天地会之“峨眉山”不同，洪门的“峨眉山”是山堂而出于虚构，峨眉派的“峨眉”是地名，是实指。从宗教渊源上看，峨眉亦僧亦道，而以道姑为主。在武侠小说中，金庸《倚天屠龙记》说是郭靖幼女郭襄，因为心中爱慕杨过，而又尊敬杨过与小龙女的爱情，所以云游天下，借此畅解胸中块垒。后得机会听觉远念涌《九阳真经》，创立峨眉派，后来传至灭绝师太，其弟子纪晓芙、周芷若等，皆为道姑，此外，峨眉派的许多招式，也都具有女性的色彩，如拳法中的一面花、斜插一枝梅、裙里腿、倒踩莲等，又如剑法中的文姬挥笔、索女掸尘、西子洗面、越女追魂等，簪法中的闭月羞花、沉鱼落雁等，都完全是女子的姿态。
南拳：南拳是明代以来流行于南方的一大类拳种的总称。南拳据说最初是出于南少林，在明代逐渐形成独立拳系。南拳总的特点是步稳、拳刚、势烈，少跳跃、多短拳、擅剽手，以声、气修力。 南拳在广东、福建沿海一带形成独有的南方特色，尤其是清代以来，以“反清复明”始，以“行侠仗义”终，在武侠传奇小说和影视中占有重要的地位，比如福建南少林，传说中是一个反清的大本营，在那里集结了洪门子弟和三山五岳的侠雄豪客。清兵火烧南少林，洪熙官来到广州，隐居在大佛寺，与佛缘和尚共开武馆。又如方世玉，为广东“少林十虎”第二人（第一人为洪熙官），其母苗翠花是“少林五老”中的苗显之女，有“一代女侠”之称。
青城：青城派剑术被誉为全国四大剑派之一，历代青城道士中均有习剑术者。近代，青城山还流传有七星剑，飞剑十三剑，二十四剑等。青城拳术深受剑术影响，有“剑拳”之称。青城派武术常有的器械，除剑器外，还有青龙大刀，乾坤圈，铁鞭等。青城拳术因师承不同而有多种，其中以青城洪拳最为知名。清代道光庚子年(1840)灌县(现都江堰市)还出现过全国武科榜眼(亚军)王万寿。