爱染明王网络小说pdf

⑴ 爱染明王心咒的藏文应该怎么写啊

这个还真帮不上忙，修爱染明王法的人以我所知在藏地不多，香港有某位所谓的活佛有传此法

建议你找一套书自己看看，《新编大藏全咒》台湾嘉丰出版社2001年版，全书共十八册

乾隆十三年，由庄亲王主持在全国精选通习梵音、谙晓满汉蒙藏文字音韵之人，将佛教大藏经中全部咒文依梵文原音重新翻译，并礼请国师章嘉呼图克图统一校正。
乾隆三十八年，历经二十五年时间，举全国之力，聚四海人才，终于编成这部八十卷《大藏全咒》，全称《御制满汉蒙古西番合璧大藏全咒》，汇编佛藏451部经中的10402咒。《大藏全咒》不仅将汉文大藏经的全部密咒无不具备，且特别增加了藏文大藏经所特有的各种密咒，诚为修学密教之殊胜宝典。

verycd上有pdf版，但爱染明王心咒好像得经上师灌顶後才能持诵

⑵ 日本战国时期有哪些名将

日本战国时代之十大名将
一、织田信长
织田信长(Oda Nobunaga，1534年7月2日-1582年6月21日)出生于尾张国(今爱知县西部)胜幡城(一说那古野城 ，是活跃于日本安土桃山时代的战国大名。
“日本战国三杰”之一(另外两个为丰臣秀吉和德川家康)，将日本的战国乱世彻底打破。原本是尾张国的小大名，后于桶狭间击破今川义元的大军而名震日本，后通过拥护足利义昭上洛(割据地方的势力率军前往京都)逐渐控制京都，将各个有力敌对大名逐个击破，掌握了一大半的日本领土。他施行大量使用火枪的战术，实行兵农分离，鼓励自由贸易，整顿交通路线等等革新政策，开拓了日本通向近代的道路，他成功控制以近畿地方为主的日本政治文化核心地带，使织田氏成为日本战国时代中晚期最强大的大名。于1568年至1582年间，作为掌握日本政治局势的领导人，推翻了名义上管治日本逾200年的室町幕府，并使从应仁之乱起持续百年以上的战国乱世步向终结。但在即将一统全倭前夕，于京都本能寺被心腹家臣明智光秀谋反而自杀，结束了辉煌的一生。但人们始终无法找到他的尸体，这使其更加富有传奇色彩。
织田信长被日本民众评选为“2014年日本人最喜爱的历史人物第一名”。
二、武田信玄
武田信玄，生于1521年12月1日(大永元年十一月三日)，卒于1573年5月13日(元龟四年四月十二日 )，日本战国时期名将，日本战国时期著名政治家、军事家。从四位下大膳大夫，信浓守，甲斐守，甲斐武田氏第十七代家督。原名武田晴信，幼名胜千代，通称太郎，出家后法号德荣轩信玄，清和源氏源义光之后，武田信虎嫡长子 。因任甲斐守，并且具有非凡的军事才能，被称为“甲斐之虎”。有“战国第一名将”之称，也被誉为“战国第一兵法家”。
三、上杉谦信
上杉谦信(享禄3年1月21日(1530年2月18日)—天正6年3月13日(1578年4月19日))，日本战国时代名将。越后国守护代长尾为景幼子，幼名虎千代，成年后称长尾景虎。由于继承了关东管领“上杉”姓氏，并先后得到关东管领上杉宪政和室町幕府将军足利义辉的赐名，故又称上杉政虎、上杉辉虎。笃信佛教，出家后法号不识庵谦信。自称毘沙门天转世。因拥有很高的军事才能，被称为“越后之龙(虎)”，一般通称为“军神”。谦信虽然被誉为“战国最强”的武将，但是却信奉佛教，曾一度因此非常矛盾。由于崇尚“义”，其行为在战国乱世显得很特别。一生49年中和关东北条氏康、甲信武田信玄、畿内织田信长、越中神保长职、椎名康胤、一向一揆、能登畠山氏、会津芦名盛氏、出羽庄内大宝寺氏、下野佐野昌纲、等均有合战。晚年将领地扩大到越中国、能登国。官位为“从五位下弹正少弼”，死后由明治天皇追赠从二位。
四、德川家康
日本战国时代末期、安土桃山时代、江户时代的武将、战国大名，江户幕府第一代征夷大将军，日本战国三英杰(另外两位是织田信长，丰臣秀吉)之一。杰出的政治家和军事家。生于名古屋附近的冈崎城，父为冈崎城主松平广忠，母为广忠正室于大之方(传通院)。原姓松平，1567年奉敕改姓德川。桶狭间之战后与织田信长结为同盟，本能寺之变后先与羽柴秀吉(即丰臣秀吉)敌对，后又迫于形势而向其臣服。小田原之战后被秀吉移封关东，虽失去长年的根据地，但得到丰臣政权下外样大名中最大的领地。担任五大老的笔头。丰臣秀吉死后，在关原之战中率领东军战胜西军，确定了霸权。自此一步步摧毁了丰臣家势力。庆长19年(1614年)至庆长20年(1615年)经大坂冬、夏之阵灭丰臣氏，江户幕府统治体制从此坚如磐石。德川家康建立了德川幕府后，日本进入暂时的和平。元和2年(1616年)，在骏府城死去。享年74岁。遗体埋葬在骏府的久能山，1年后被改葬到下野国日光。被日本朝廷赐封“东照大权现”，成为江户幕府之神，在日本东照宫中供奉，被后人称为“东照神君”。
五、丰臣秀吉
丰臣秀吉(天文6年2月6日- 庆长3年8月18日，即1537年3月17日- 1598年9月18日)是日本、安土桃山时代大名、封建领主，继室町幕府之后，近代首次统一日本的日本战国三英杰之一。原姓木下，之后将丹羽长秀和柴田胜家的名字各取一字将改姓羽柴。农民家庭出身 ,本是一足轻(下级步兵)，后因侍奉织田信长而崛起。富有才干而逐渐发迹，织田信长死后在内部斗争中胜出，成为织田信长实质的接班人。
他是1590-1598年期间日本的实际统治者，担任关白，后担任太政大臣，获赐氏姓丰臣，被称为“太阁”。在位时实行的刀狩令、太阁检地等政策具有划时代意义，对日本社会由中世纪封建社会向近代封建社会转化有一定成就。在位后期逐渐变得昏庸多疑，并发动文禄庆长之役，后病逝。
六、真田幸村
真田幸村(1567年-1615年6月3日)，本名真田信繁。以真田幸村、真田左卫门佐之名闻名于世 。是日本战国末期名将，战国乱世最后的英雄。真田幸隆之孙，真田昌幸之次子，真田信之之弟。
关原合战与父亲同在西军，战后被流放于纪伊九度山，逃脱后，投奔到大坂城。因其在大坂之战以寡击众的英勇表现，被江户幕府和诸国大名记录下来, 后来以这些史料为脚本的小说将真田幸村以及虚构人物真田十勇士描绘成与德川家康大军对抗的武将，而闻名于现世。岛津忠恒称誉他为“日本第一兵”。与源平合战的源义经、南北朝时代的楠木正成并列为日本史中“三大末代悲剧英雄”。
七、毛利元就
毛利元就(假名：もうりもとなり;1497年4月16日(明应6年3月14日)-1571年7月6日(元龟2年6月14日)[1] ，是日本战国时代雄踞山阳山阴地区的超强大名，为毛利弘元次子，幼名松寿丸。原姓大江，家系以大江广元四男毛利季光为祖先，家纹为一文字三星纹。毛利氏仅在元就一代的治下，就成功地从安艺国的一个小豪族跻身为统治十国的西日本第一大势力，领国石高超过120万石，人称“西国第一智将”。
在永正14年(1517)的有田中井手之战中，初次上阵的毛利元就以区区千余众击杀武田元繁，由此名震日本，日本史学界称此役为“西国桶狭间”。此后，毛利家东克尼子，西破大内，势力急剧扩张。最终于“严岛合战”中一举击败大内家权臣陶晴贤，继而攻灭尼子氏，威震关西，并一度染指北九州。安艺毛利氏的西国霸主地位一举奠定，而作为毛利家霸业开创者的毛利元就，也被日本民众视为“战国谋神”而久久传颂。
八、本多忠胜
本多忠胜，日本战国时期名将，时称"战国第一强将"、"鬼之平八"，德川四天王(酒井忠次、井伊直政及榊原康政)，德川十六神将、德川三杰及日本七柱枪之一。德川氏家臣。上总国大多喜藩初代藩主、伊势国桑名藩初代藩主。忠胜系本多家宗家初代，本姓藤原氏。更被织田信长称赞为“日本之张飞”。
本多忠胜被后世称“东国唯一猛将本多平八、西国唯一猛将立花宗茂”。史家都认为他以勇猛而闻名，连同族本多正信也曾认为他有勇少谋。
他每次的出阵都使敌人闻风丧胆。敌人看到他载着的鹿角兜、手持的蜻蛉切和他的钟馗马印都闻风而遁。生平出入五十六场战役未曾受伤，故有人称其为“八幡大菩萨”的化身。
和家康一起争战后期时认为自己体力走下坡，将自己的爱枪枪柄砍掉一尺，但却使枪发挥的空间却更广。
九、直江兼续
日本战国时期名将，上杉氏家老。人称文武兼备、内外皆能之才将。父亲是长尾政景家老、上田执事樋口兼丰，母亲是上杉家重臣直江景纲的妹妹，兼续后来继承直江氏，与伊达家臣片仓景纲并称为“天下第一陪臣”。除了擅长使用重锤作为武器之外，更是日本七柱枪之一。
兼续的头盔上装饰有一个很大的“爱”字，这副盔甲保存在米泽市上杉神社的稽照殿。这个“爱”字是“仁爱”和“爱民”的意思。上杉谦信信仰毗沙门天因此旗帜上印了一个大大的“毗”字。当时把神佛的名字印在旗帜和盔甲上十分盛行。也有说爱代表军神“爱染明王”和“爱宕权现”的意思。
十、伊达政宗
伊达氏第十七代家督，安土桃山时代奥羽地方著名大名，江户时代仙台藩始祖，人称“独眼龙政宗”。幼名梵天丸，元服后字藤次郎。其名政宗(与九代家督政宗同名，九代家督政宗有中兴之祖之称)即意味能达成霸业。小时候因为罹患疱疮(天花)，而右眼失明。官位为美作守、左京大夫、待从、越前守、右近卫权少将、陆奥守、权中纳言，死后赠从二位。

⑶ 古代小说（武侠仙侠一类）里可以出现什么花卉

优昙婆罗花
根据佛经记载，优昙婆罗为梵语，意为灵瑞花、空起花、起空花。 《长阿含经》记载：优昙，传说中的仙界极品之花，因其花“青白无俗艳”被尊为佛家花，西方极乐佛国中善见城之优昙，与备受推崇的阿修罗城的莲、持国天城中的水仙和爱染明王城中的牡丹同属极品，沾皇家的华贵气息，三千年一开，花形浑圆，犹如满月，远远看去，雪白的花朵倒像是卷了千堆雪，有瑞祥之气缭绕，观者受福。
············································
凤凰花
火凤凰树的花，又名红花楹、火树，五月开花，花五瓣，花大美丽，呈鲜红色带黄晕；花开时满树结花，火红一片，与绿叶相映成趣。凤凰花一年开两季，一季老生走，一季新生来，五月至七月为第一季，九月绽开的为第二季
······························································
曼陀罗
世传五种；天雨曼陀罗花，摩诃曼陀罗花，紫色曼陀花（最为神秘，不与其他四种颜色混杂，独称“曼陀罗花”） 根据中国的说法，《法华经》上记载，在佛说法时，曼陀罗花自天而降，花落如雨；道家北斗则有曼陀罗星使者，因为使者手执此花，因此将此化名为曼陀罗 曼陀罗花。《法华经》乱坠天花有四花“天雨曼陀罗华，摩诃曼陀罗华，曼殊沙华，摩诃曼殊沙华。”寓意天界的四种天花
曼陀罗是梵语的译音，意为悦意花，被称为佛教的灵洁圣物，只有天生的幸运儿才有机会见着她，见到它能给人带来无止息的幸福。因佛法修的是清心观世界，寡欲走红尘，手中无物，万相皆空，所以在很久很久以前，这无蕊的白花就被人们看作神的化身，象征着空心，无心和安心。
在古印度，曼陀罗花既是情欲之门的门环，又是构造盛景的基地，它被摊开，成为了宏大的曼佗罗道场。作为“天使（魔鬼）的号角”的曼陀罗花，人们甘心以昏迷的方式，抵押理智而成为感觉的俘虏，把自己负载于一片花叶上，以抵达神谕的玄机。
·························································································
青莲
梵语优钵罗，即青色的莲花，其叶修广，青白分明，好像人的眼睛，所以拿来譬喻佛的眼睛。
··············································································································································
菖蒲
先民还崇拜某些草类，如把天南星科的菖蒲当作神草。《本草·菖蒲》载日：“典术云：尧时天降精于庭为韭，感百阴之气为菖蒲，故曰：尧韭。方士隐为水剑，因叶形也”。人们在崇拜的同时，还赋予菖蒲以人格化，把农历4月14日定为菖蒲的生日，“四月十四，菖蒲生日，修剪根叶，积海水以滋养之，则青翠易生，尤堪清目。”正由于菖蒲神性，加之具有较高的观赏价值，数千年来，一直是我国观赏植物和盆景植物中重要的一种。菖蒲是我国传统文化中可防疫驱邪的灵草,与兰花、水仙、菊花并称为“花草四雅”。
···············································································

⑷ [转载]怎样修拙火定3

宝瓶气金刚拳修完以后，最重要的就要进入拙火定。要进入拙火定前，一定要先外法相应。有了外法以后才会有内法，这就是我们讲的基础，所谓的外法再来修内法的意思就是你一定要先修亥母，一定要修忿怒母，喜金刚里面的无我母，黄教修那洛卡雀空行母（那洛卡雀玛），白教来讲的话就是金刚亥母，红教也是金刚亥母。当然亥母就分红的金刚亥母、黑的金刚亥母。
几乎红黄白花教，皆安佛母。先修佛母的外法，外法相应以后，把佛母安在脐轮，用脐轮点火，为什麼要这样做？因为男人身上白明点，父亲的大种很明显，但是女性佛母的种子很少，所以我们一定要安佛母在身坛城，才能点燃拙火定的拙火，靠的是什麼？佛母身上的「红明点」。
当你一个男生没有红明点的时候，很少的时候，你怎麼点燃拙火？所以其实修拙火定，女生修比男生容易相应，女生红明点多比较容易点燃拙火。所以当男生没有的时候，我们就要往身坛城内安亥母。
另外有个问题了，就是有些人修东密，我们知道，东密它是属於下三部密法，东密比较有名的像是「不动明王」、「秽迹金刚」这些，甚至有人讲，「爱染明王」、「十大明王」这些都是属於东密。
可是东密并没有拙火定，没有！东密并没有拙火定，拙火定是属於内的，是密教玛哈优嘎属於无上密部才有的东西，大家一定要清楚。
东密最高的法只到哪里？只到护摩「护摩法」，就是外的火供护摩。只有在藏密的部份，才有这个内法。所以如果你今天是修东密的人，你要进入藏密，你一定要修忿怒母，为什麼？因为不动明王是男的还是女的？秽迹金刚男的还女的？大家都知道，这是两个不同的脉络。
所以过去你是修东密的，你想进入藏密，你还是要回过头来修金刚亥母，安在身坛城内，为什麼要安在身坛城？因为要补充佛母的红明点，这是一个很重要的观念，不然的话，你不容易点燃拙火。你只会点燃一种火，不是拙火哦，但变成气功大师，练九阳神功的，像武侠小说里所写的，这跟一个内密的修行是不一样的，为什麼？因为你没有红明点的火，就不能在身坛城内点燃。当我们在传金刚亥母「亥母五尊」的时候，你会发现法王所传的口诀里头，身坛城里的每个轮脉是不是都安了一个佛母？
所以这是一个宝瓶气最好点燃拙火的方法，还有一个什麼？喝点酒也可以有助拙火点燃，所以你们知道为什麼济公爱喝酒。还有一种，大家都知道，当男生看到女生，女生看到男生，欲火出来的时候，火也点燃，其实这几种方法都可以点燃。还有一种，快闷厥的时候，火也会点燃。快闷厥，快闷死的时候，火也会点燃，宝瓶气就是在运用这一招，运用什麼？快闷厥的时候产生火，你看看人家掐著你的脖子，你会不会全身冒火？所以你一口气不能吐出去，快闷厥，这个时候火会点燃，了解吗，为什麼要宝瓶气先建立在前的原因在这里。
再一个，用九节佛风点燃火。九节佛风是比较柔和的，宝瓶气如果练得很猛烈的时候，这个气虽然进入中脉但是不能安住，请仔细听好！可以进入中脉但不能安住，不能安住就是说，它不能够变成你的一部份，不能够长久的，持平的在你的中脉里头任持。它只是一下子，暂时把你打开而已。
所以宝瓶气分为两种：一种是猛烈的瓶气；一种是柔和的瓶气，这样子了解吗？猛烈的瓶气是我们一刚开始修的时候要采用猛烈的瓶气，你不用猛烈的瓶气，不足以打开脉轮，所以我们刚才提到说跳啊，抖啊，这样转来转去的，这是用激烈的方法。当你这个宝瓶气进入你的身体中脉以后，你的气息会开始慢慢地缓，慢慢地缓和，我们知道左边脉进来，右边脉进来，两个脉进入中脉的时候，它会有个特色：两边的脉透过鼻子呼吸出去的时候，两个的气息会愈来愈均匀，回去练习的时候大家自己可以仔细的观察一下，看是左鼻子气出的多，还是右鼻子气出的多？一旦当你两边的气进入中脉的时候，左右两边的鼻孔出的气要愈来愈均匀，这就是宝瓶气相应的一个特性，这样了解吗？
修练拙火定者应须食肉 密宗行者食肉之因缘有二：乃因为求迅速成就拙火定，及为强精不泄，故食肉增强体力。如陈健民上师云：
《《为修炼拙火气功、红白菩提，故需肉食。佛教密宗（原注：金刚乘）的饮食疗法是为修学无上瑜伽的瑜伽士所普遍使用。由于他们曾经完成了第一及第二阶段的教授--一、二级灌顶。因为他们能依法修同本尊一样，他们又达成了气功的修炼，可用来控制他的呼吸，至少可以保持两分钟之久。同时为了健康的需要，正在进行实验--使自己成为一个肉食的荼吉尼。瑜伽信徒和肉食的荼吉尼信徒，两者都须要摄取动物的荷尔蒙来增加一种拙火的功夫。由于他们必须具有这一功夫，才能用来保护在他们体内的红与白菩提不被改变，因此他们都可以食用动物的肉类。》》（32-1077）
一般大乘法中学佛者原谅密宗行者肉食，多因西藏高原寒冷，唯生长野草，不生稻谷疏菜水果等，故唯有食草之动物肉类可食，因而谅解之。然密宗中人之食肉者，其背后之重要原因，实乃此二：一为修拙火定及双身修法，须要增强性能力之故；二为证得之后，须保持其所证之红白明点不致失去，故须食肉。是故***喇嘛来至素食精美之台湾时，仍不能远离肉食，而继续大食牛肉。
凡此皆因拙火定之修行、须要大量动物性蛋白质故，男性行者须要大量动物性蛋白质以增强其性能力--巩固精关，以免早泄而不能常处于性高潮中，以免失去体验空乐不二境界之机会，所以必须摄取动物性蛋白质，故必须食肉。是故密宗精进虔诚之老修行者，必定不离食肉，此乃因于艳照门再现两张新照R古典武侠8n0邪见所致，违背佛于《楞伽经》及《楞严经》之教示。
又云：《《修拙火者，多服类似黄老鼠肉（原注：无以名之故云），以大牛胆（原注：师（诺那活佛）云：此牛之肉重及千斤，心如斗，寒山野牛也），或普通公牛胆、亚大黄，于洗身后涂之，无垢白布拭擦之，令光洁。又加黄鹅油涂足心，不致成跛。》
为求拙火定及双身修法顺利成功，故须食肉；乃至为确保修法成功，更求稀奇珍异之动物而食其肉，乃有寻觅黄老鼠肉，及雪山大牛之胆、黄鹅油等，以供修法之用。然而如是大肆张罗而后所修之法，实与佛法无关，唯是外道妄想尔；以如是故而残害众生，食其肉、取其胆，成就恶业，不亦愚乎！
由修密法故，遂如俗人求于种种壮阳之物：《假使你不是一个帝洛巴那样的瑜伽信徒的话，那么你最好不要吃新鲜的活鱼，你可以到中国人开的鱼市场去买晒干的鱼；其存放时间不要太久，肉质仍要保持有新鲜的来炖食。因为这一类的鱼含有天门冬素酸，它能够清除睾丸急速的衰退及脂肪蛋白质，增强性功能作用。何首乌的形状像阴竟，颜色是黑色的，在中医学里，黑色能够增强睾丸和肾功能；红萝卜的形状像一只狗的阴竟，它的颜色像血，可以增强性功能及造血，在阴历的初一、初二及初三，正当能运行至密轮（性器官）时服用其汤，但不是在晚饭之时。如果夫妻要行房事，最好在子时，或者更后些，但是绝不能在子时前。》
若是修双身法的女性，则有不同之饮食：《只要资格相当，并遵守相同的戒律，此种饮食疗法亦同样的适合女性修行者。将这一药物改以枸杞就可以了。枸杞的形状和颜色，两者都很像女孩子的阴纯，女性服用、对身心会有很大的益处。……对于女性修行者，晒干的牡蛎也会有相同的效果，将牡蛎的壳去掉，它的形状、每一部份都与女性的生殖器官相似，在外面包裹得像大小阴纯；在内部的像阴帝；口外是女阴珠，阴毛也都非常明显的具备，这种相同于女性生殖器官的特性，也都有益于她们的身心。
如是，密宗之「修行」理论及实修之法门，既皆在男女淫欲上求其「证果」与「智慧」，则彼等之饮食及诸观念与行为，处处不离男女两性之事，也就不足为奇了。如是邪谬歪理之修行宗派，焉可名为佛教、而混入佛门之中？显教一切长老大德及诸学人，必须正视此事，不可再逃避或再支助之，以免佛教被此外道渗透而「李代桃僵」，否则「真正之佛教」将「灭在不久」了

⑸ 《资料搜集3》拏依伽小说txt全集免费下载

《资料搜集3》拏依伽 txt全集小说附件已上传到网络网盘，点击免费下载：

内容预览：
根据佛经记载，优昙婆罗为梵语，意为灵瑞花、空起花、起空花。
《长阿含经》记载：优昙，传说中的仙界极品之花，因其花“青白无俗艳”被尊为佛家花，西方极乐佛国中善见城之优昙，与备受推崇的阿修罗城的莲、持国天城中的水仙和爱染明王城中的牡丹同属极品，沾皇家的华贵气息，三千年一开，花形浑圆，犹如满月，远远看去，雪白的花朵倒像是卷了千堆雪，有瑞祥之气缭绕，观者受福。
佛经无量寿经中记载：人们发现优昙婆罗花是祥瑞之兆。《法华文句》四上：“优昙花者，此言灵瑞。三千年一现，现则金轮王出。”
《慧琳音义》卷八所说：“优昙花，梵语古译讹略也。梵语正云乌昙跋罗，此云祥瑞灵异。天花也。世间无此花。若如来下生、金轮王出现世间，以大福德力故，感得此花出现。”
“金轮王出现世间”即解为，优昙婆罗花出现意味着将有转轮圣王下世在人间正法。韩国须弥山禅院法长和尚曾说，用宗教、信仰的眼光看优昙婆罗花，才能看到它的内涵。
据佛经记载，……
需要别的再问

⑹ 小日本的“九字真言”是怎么会是

临兵斗者皆阵列在前是中国人发明日本人抄袭的咒术。
东密中很重要的咒术之一吧。
一般这个是要配合金刚界九会曼荼罗来修炼的。
日本真言宗或修验道所用的咒法之一。即唱诵‘临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前’九字，结九印，祈求攘灾、护身得胜的修法。又称九字大事、纵横法。依《抱朴子》内篇卷四〈登涉篇〉所载，此九字乃晋·葛洪入山时所诵的六甲秘咒。《真俗佛事编》卷一谓，此法原非密教之法，葛洪入山时诵之，后世密家感其效验，而加秘印以增功力，然为密教典籍所不载。
关于九字印的作法，首先以手结金刚印（独股印），口唱‘临’字，似此依次结大金刚轮、外狮子、内狮子、外缚、内缚、智拳、日轮、隐形诸印，并诵兵、斗、者、皆、阵、列、在、前诸字。其次结刀印，以指向空中画四纵五横线（如附图所示）。

兵 者 阵 在
二 四 六 八
临一——┼——┼——┼——┼—
斗三——┼——┼——┼——┼—
皆五——┼——┼——┼——┼—
列七——┼——┼——┼——┼—
前九——┼——┼——┼——┼—

此咒法有九字九印，故称九字大事。又，道家将画四纵五横称为纵横法，密教则称切九字。再者，九字之中的‘在前’二字，道家作‘前行’。
此外，修验道另有将九印拟配本地佛的说法，即以毗沙门、十一面观音、如意轮观音、不动明王、爱染明王、正观音、阿弥陀、弥勒、文殊菩萨等为本地佛而配列九印。亦有于九字下加‘行’字而成十字者。《和汉三才图会》卷五云∶‘或加行字于下为十字。本出于道家，每密视之，则一切横灾无所不避。今真言密家多用为秘事，每字结印，又有护身法五印，而共为九字护身法。授其印者，军中及川涉山行修之。’
参考资料：《往生论注记》卷四；《寂照堂谷响集》卷一；《诸仪轨禀承录》卷三；《修验故事便览》卷二；《修验深秘行法集》卷六。
临兵斗者皆阵列在前
解释 1
临兵斗者皆阵列在前,九字源自东晋葛洪的「抱朴子」内篇卷篇登涉篇，云：「祝曰：「临兵斗者， 皆数组前行，常当视之，无所不辟」。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时 ，把「数组前行」误抄成「数组在前」或「阵裂在前」，而沿用至今。这九个字分别的意思是：
临
（りん）身心稳定
表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。
结合天地灵力------降三世三昧耶会
手印：独钴印
咒语：金刚萨埵心咒
兵
（びょう）能量
表示延寿和返童的生命力。
行动快速如镖------降三世羯摩会
手印：大金刚轮印
咒语：降三世明王心咒

斗
（とう）宇宙共鸣
勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。
统合一切困难------理趣会
手印：外狮子印
咒语：金刚萨埵法身咒
者
（しゃ）复原
表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。
万物之灵力，任我接洽----- 一印会
手印：内狮子印
咒语：金刚萨埵降魔咒
皆
（かい）危机感应
表现知人心、操运人心的能力。
解开一切困扰------四印会
手印：外缚印
咒语：金刚萨埵普贤法身咒
阵
（じん）心电感应/隐身
表示集富庶与敬爱于一身的能力。
透视、洞察敌人心理------供养会
手印：内缚印
咒语：莲花生大士六道金刚咒
烈
（れつ）时空控制
表示救济他人的心。
分裂一切阻碍自己的障碍------微细会
手印：智拳印
咒语：大日如来心咒
在
（ざい）五元素控制
表示更能自由自在地运用超能力。
使万物均为平齐------三昧耶会
手印：日轮印
咒语：大日如来心咒
前
（ぜん）光明/佛心
表示佛境，即超人的境界。
我心即禅，万化冥合------根本成身会
手印：宝瓶印（或隐形印）
咒语：摩利支天心咒
其实密宗向来讲究祭礼咒语，倒未必是受道教的影响，反而是道教跟佛教学了不少东西

我是从别的地方找到的，手势不是都是固定的。
因为有些手势可以互相替换，常念这9个字可以诛杀一切邪恶黑暗。
让身心明净。

解释 2

“临·兵·斗·者·皆·阵·列·前·行”九字,典出抱朴子内篇第四登涉篇, 又称“六甲秘祝”,(长空注:用于咒语则是日本真言宗的首创),有人说有“在”：“临兵斗者皆阵列在前行”称十字大禁咒,无则称九字大禁咒,不知据何而言. 特别是“十字大禁咒”一辞似乎不见于经典,一般皆称“九字”或“九字印”. 至于九字是哪九字
, 在后魏昙鸾的往生论注卷下另载:“....但一切齿中诵临兵斗者皆陈列在前行诵此九字五兵之所不中抱朴子谓之要道者也....”将“阵列前行”引成了“陈列在前行”, 阵陈可通, 而“在”字应是衍文 (不小心多抄的字) , 所以还是九字, 不该有十字才对. 抱朴子提出九字的目的是讲入山求仙修道时的护身之术(登涉整篇都在解释这些) ,以咒文护身,, 在佛教传入中国之前, 咒文都是祭祀用的,只有掌祭的巫祝才懂; 佛教传入中国后带来很多真言 (陀罗尼) ,影响到当时也刚开始发展的道教, 才渐渐有各种咒文的出现,像“急急如律令”一词, 就是汉朝公文用语, 被道教用作咒文的结语形式. 看“临兵斗者皆阵列前行”这种句法, 绝不可能出现于汉朝之前, 有人说它和“乾元亨利贞”一样古老, 很有问题.
从抱朴子书中看来, 咒文的使用方式是反覆祝诵某个具神秘力量的存在 (日月, 星辰, 天地....等等) , 祈求灵力的赐予, 使念咒者也得到非凡的神秘力量, 这也是因为古代中国并没有那种冥想以精神力决胜负的方式 (儒家敬天, 讲天人相应, 道家讲与道冥合, 都是很高的精神境界,
但是都不是宗教, 追求神秘的力量以超越人有限的存在, 不是儒家和道家之所为) . 以九字而言, 不管是配上九个手印或是用纵横法 (在空中画五横四纵, 一字一画) , 都是要借外力以行法术, 并非是以冥想的方式提高自己的精神力量.

解释 3

话说大约在西元1030年前后，日本《源氏》同《平氏》打仗，平氏战败(后有小说《源氏物 语》及《平家物语》)，小主人由七位武士护送要逃到北方，仇家各处设置关卡，捉拿平家少主。
一行九人来到最后一个关卡，关防主管是个佛教徒，副官原先曾见过平家主人，认得少主面 孔，八人最后无法可想，领头的将军提议，就由少主扮作苦力，和另一个苦力头戴斗笠一同在 后，七武士项挂佛珠，手拿禅杖，扮作和尚说是要到北方化缘。
主管一看七人身穿战甲，腰佩武士刀，横看竖看都不像和尚，就问说你既然要化缘，可有贵 寺的化缘公告，七人一阵紧张，将军由行李抽出一空白卷轴，对着空白轴里，临时自编、高声诵 赞布施功德。由於他一字一字用很慢的声调唱出( 一面要编内容嘛 )，关防副官就偷偷要走到后面 看一看到底有没有字，将军刚好念完，对副官大吼一声「阿弥陀佛保佑你」，副官吓一跳，退而 作罢，将军就趁势收好卷轴。
主管又问，既是和尚为何有刀有甲，答各宗不同，本宗以剑为智，以甲为悲， 仗为方便， 佛珠为究竟。主管又问，所宗者何? 答法主本尊不动明王(因为他右手中拿剑)，法王西方阿弥陀佛 (刚刚用来吓退副官)。
主管也是佛教徒，当然也就问他既是不动明王为本尊，那请问可有咒语? 这一来将军也楞了， 怎麽办，临机一动，於是回答当有九字真言，为不动明王密咒。於是当兵打仗的那一套，在平剧 该唱：「一字排开来长蛇一(啊)阵」，将军回答的是日式的文法：「临兵斗者皆阵列在前」，一 面说一面以左手捧右手剑指，随手在空中划个方形网状(不动明王左手拿的是绢索)。

⑺ 日本战国时期的10大名将都有谁，你知道多少

一、织田信长，织田信长是活跃于日本安土桃山时代的战国大名。他成功控制以近畿地方为主的日本政治文化核心地带，使织田氏成为日本战国时代中晚期最强大的大名，但后来遭到部将明智光秀的背叛，魂断本能寺，织田氏也因而一蹶不振。法名总见院殿赠大相国一品泰岩尊仪，生前官至正二位右大臣，大正天皇时追赠为正一位太政大臣。他是日本战国时代的三英杰之一（另外两人是丰臣秀吉及德川家康），曾被日本民众评选为“日本人最喜爱的历史人物”。

⑻ 日本战国时期十大名将有哪些

日本战国时代之十大名将

一、织田信长织田信长(Oda Nobunaga，1534年7月2日-1582年6月21日)出生于尾张国(今爱知县西部)胜幡城(一说那古野城 ，是活跃于日本安土桃山时代的战国大名。

二、武田信玄武田信玄，生于1521年12月1日(大永元年十一月三日)，卒于1573年5月13日(元龟四年四月十二日 )，日本战国时期名将，日本战国时期著名政治家、军事家。

三、上杉谦信上杉谦信(享禄3年1月21日(1530年2月18日)—天正6年3月13日(1578年4月19日))，日本战国时代名将。越后国守护代长尾为景幼子，幼名虎千代，成年后称长尾景虎。

四、德川家康日本战国时代末期、安土桃山时代、江户时代的武将、战国大名，江户幕府第一代征夷大将军，日本战国三英杰(另外两位是织田信长，丰臣秀吉)之一。杰出的政治家和军事家。

五、丰臣秀吉丰臣秀吉(天文6年2月6日- 庆长3年8月18日，即1537年3月17日- 1598年9月18日)是日本、安土桃山时代大名、封建领主，继室町幕府之后，近代首次统一日本的日本战国三英杰之一。

六、真田幸村真田幸村(1567年-1615年6月3日)，本名真田信繁。以真田幸村、真田左卫门佐之名闻名于世 。是日本战国末期名将，战国乱世最后的英雄。真田幸隆之孙，真田昌幸之次子，真田信之之弟。

七、毛利元就毛利元就(假名：もうりもとなり;1497年4月16日(明应6年3月14日)-1571年7月6日(元龟2年6月14日) ，是日本战国时代雄踞山阳山阴地区的超强大名，为毛利弘元次子，幼名松寿丸。

八、本多忠胜本多忠胜，日本战国时期名将，时称"战国第一强将"、"鬼之平八"，德川四天王(酒井忠次、井伊直政及榊原康政)，德川十六神将、德川三杰及日本七柱枪之一。德川氏家臣。

九、直江兼续日本战国时期名将，上杉氏家老。人称文武兼备、内外皆能之才将。父亲是长尾政景家老、上田执事樋口兼丰，母亲是上杉家重臣直江景纲的妹妹，兼续后来继承直江氏，与伊达家臣片仓景纲并称为“天下第一陪臣”。

十、伊达政宗伊达氏第十七代家督，安土桃山时代奥羽地方著名大名，江户时代仙台藩始祖，人称“独眼龙政宗”。幼名梵天丸，元服后字藤次郎。

⑼ 直江兼续的传闻逸话

※江户时代后期和明治时代以后的作品中，兼续都是以才貌兼备的形象出现，是谦信宠爱的小姓，时代小说也把这个作为“事实”频繁引用。其实，谦信生前和兼续有臣属关系的史料从来没有过，青少年期的兼续是否服侍过谦信的说法无从考证。
※从天正八年（1580年）兼续还在樋口家的书信中看，他的确是景胜的属下。
※上杉家转封米泽的时候陷入财政危机，兼续：“人才是真正的财富。大家愿意留下的都留下”，没有遣散家臣。米泽用原来1/4的领地养活了家臣及其家族3万多人。他自己过著简朴的生活，把节省的钱用来维持藩政。米泽市的郊外至今还有奉兼续之命在此屯田的武士后人。他们在家四周种植板栗和柿子这些果实能吃的树木。
※为应对非常情况兼续还下令将米泽的墓石全部做成方形，中间镂空。这样很容易就可以把这些石头累起来堆成简单的防御设施。米泽的墓还都是格子状的墓石。兼续自己的墓也是这种形状。
※兼续和妻子阿船感情很好，虽然阿船比兼续年长，可兼续没有娶过妾。
※他和南化玄兴，西笑承兑都有来往，自己也是文人和藏家。兼续所藏宋版《史记》、《汉书》及《后汉书》是南化和尚所赠，都被指定为国宝。他在日本首次使用铜活字技术出版了《文选》，并且创立了米泽藩的教育机关禅林寺（后来得兴让馆，如今是山形县立米泽兴让馆高等学校）。
※兼续的头盔上装饰有一个很大的“爱”字，这副盔甲保存在米泽市上杉神社的稽照殿。这个“爱”字是直江氏所信奉的爱染明王之意，兼续在娶阿船入继直江氏之后继承而来，并非兼续独有，更是与某些文学游戏作品所描述的仁爱没有任何关系。
※江户时代的随笔《烟霞绮谈》中有这样的故事，有一次兼续家臣（三宝寺胜藏）同下人五助一言不合就拔刀杀了五助。五助的遗族向兼续讨说法“就算五助有错也罪不过死”。兼续调查以后的确如遗族所说，于是命令家臣向遗族作出赔偿。但是遗族不依要求还人。兼续说“死人不能复活，已经赔偿了就算了吧”。遗族还是苦苦纠缠。于是兼续说“好，人死不能复生。你们要他回来是不可能的。只有你们去他那里走一趟，看看能不能带他回来”。然后砍了三名遗族的脑袋放在河边，旁边设置木牌上面写“阎罗王命令你让这些人把死人领回来庆长二年二月七日直江山城守兼续判”。这件事情说明兼续为了庇护家臣可以置义理而不顾。不过这件事情真假不知，可能是后世的创作。
※《常山纪谈》形容兼续“身材伟岸可力顶百人，虽为人有些迷糊天然，学问诗歌却无不精通，是才智兼备的武将”。对比丰臣秀吉身高1米54，德川家康身高1米57，织田信长身高1米70，直江兼续的身高是1米80cm。远远高于当时日本成人男子的平均身高。
※御馆之乱的时候谦信的遗嘱可能是兼续串通照顾谦信起居的直江景纲的继室妙桩尼伪造的。这在《上杉年谱》里面有记录。不过这时候的兼续并没有出现在正史中，而且身份也很卑微。
※《最上记》记述，长谷堂城之战的撤退战中直江兼续表现出“古今无双”用兵技巧。
※秀吉死后根据遗命把备前长船兼光赠送给兼续，虽然是陪臣可是享受大名的待遇。
※兼续死后，江户时代的米泽藩内很长一段时间将兼续描述为误了君主和石田三成纠结在一起对抗德川家康陥上杉家于不利境地的奸臣，此种评价直到米泽藩第9代藩主上杉鹰山以兼续为蓝本藩政改革后才得到重新评价。

⑽ 有谁知道这句话出自哪里吗

不是小说。。。
MS像CLAMP的成名作《圣传》，就是据说GJM的《幻城》抄袭的那部。
下面的内容来自网络。。。
《圣传》取材自古代印度婆罗门教圣典《梨俱吠陀》(《Rig Veda》)。

一部从1989年开始连载的漫画，日本漫画组合clamp的处女作，曾经风靡万千漫画迷的《圣传》，里面那无法忘怀的故事、令人神往的人物、和那动人的一幕幕悲剧演奏成华丽的传说，在圣传迷心中已是永恒的经典。相信看过《圣传》的人都无法忘记九曜那段惊世的预言：

六星陨落，其为背天之暗星。

汝须自立于………………命运之先端。

遵照灭绝血族之指示－－

汝须与幼儿，一同前往。

那稚儿虽善恶未定，却将扭转天界只命运。

六星汇集 取天之极。

然黑暗之中，有人翩然而降，

此人能将星之轨道运于掌上

同时操纵暗星与天星，

然与吾之‘星宿’中，亦无法识别此人。

汝所孕育之红篷火焰,，

将烧尽一切邪恶,

六星终将 压倒众生，

无人能阻.

然后－－

汝等、将成灭天之'破'

感人至深的故事情节，我们可以轻易的从白山千鸟的那篇《冷酷仙境的温柔月光》里了解一二。

让我为你讲一个故事，一个古老的故事，一个崭新的故事，和许多流传不息的故事一样，其中有温柔也有冷酷，有爱情也有杀戮，有悲伤也有喜悦，有寂寞，也有解脱……那是一个曾经感动过我的故事……

三百年前，雷神帝释天起兵叛乱，战胜了天界最强的阿修罗王，灭阿修罗族，杀死天帝，血洗三界，登上仞利天的至尊之位，三百年后，阿修罗一族唯一的幸存者--阿修罗王之子再起风云，有人预言，当这孩子齐集六星之后，将成为“灭天之破”……

命运的轮子，开始转动了，直到最后，小小的阿修罗王，坐在骷髅台上，俯视着血流成河的天界，浮现出魔一样的笑容……

但是故事，并没有就此结束，到底有一种羁绊一种情感，将这似乎注定以幻想和死寂结束的故事拯救了，仿佛临照在冷酷的仙境中那一抹温柔的月色。

还记得最初看《圣传》的时候，十年前一个阴冷的午后，书桌前垂着猩红色的窗帘，风从窗外的湖面吹来，年少的我，静静地翻着书页，仿佛听着一个古老的声音，在说着似是而非的故事--

“命运是不会改变的吗？”

有人回答：“是的。”

有人回答：“为了我想要的东西，连星星的位置我也可以改变。”

……

就是那一刻，悚然动容。

这样的问题人类问了几千年，而答案，也无非是这样两种。

能够，或者不能。

那样的问题不是年少的我能够回答的，但也只有在那个年龄，才会去想那样的问题。

等到十年之后，看到《圣传》的终结，才忽然想起，自己曾为这样的问题困惑--

“命运是不会改变的吗？”

回答“是的”的女子，错了。

相信着“星星的位置也可以改变”的人，也并没有改变任何东西。

……

已经过了为遥远彼方虚构的情节而黯然心惊的时候，却又忽然记起了自己曾经是怎么的感动。也只有在十年之后，才明白，会改变的是星星的位置，不会改变的是人的心。

所谓命运的轨迹，其实是人心的痕迹。

当我们以为我们是为那不存在的地方不相干的人的命运感动的时候，其实是因为，我们从中看到了自己的幻想、愿望、脆弱和恐惧，看到了自己的命运可能的方向。

从这个意义上来说，所有的故事，都是关于人心和人性的寓言。

比如《圣传》赖以成形的印度神话与佛教传说、繁琐的修饰背后和大悲观主义的前提下，同样表现着对人心和人性的透彻了解。正如金庸先生所言，佛经中的天龙八部就是世态和人情的写照。

《圣传》中的众生相，又何尝不是如此--

年少的夜叉王仰起纯真的眼睛，说：“保护他，用我的双臂尽可能的保护他……”那是一句至死不渝的承诺，说着这样承诺的少年并不知道，要为这句话付出怎样的代价。（少年时的承诺大抵如此。）在那个起风阴沉沉的天里，他回带夜叉一族生存、兴盛又灭亡的地方，轻轻地碰触其中一具僵死的尸体，已经不知道谁的尸体，而岩石一样的尸体就在他的碰触下寸寸成灰，紧握住双手，它们从指缝间飘走，什么也没有留下，一族的生命，一生的心血，都为了救一个阿修罗族的孩子而断送了。

但这样的举动是无法用是非来衡量的，同样是生命，该从何衡量他们的轻重对错。当夜叉一族灭亡之后，当小小的阿修罗王哭着说：“都是因为我，大家都死了……”成年的夜叉王露出温柔的神色，对他伸出手臂，一如多年以前的那个许诺，就在那一刻，那已经不再是一句简单的承诺，那是良知。

所以，尽管在幻境里看到族人的尸骸，尽管知道是幻影也不停地说着“原谅我”。他还是说：“尽管如此，我还是要，保护他……”

而纯真美丽的舞者技艺，也就是为这样的夜叉王，愿意付出一切，说是年少时一见倾心的对象，也一直半认真半调侃的说着“第一眼看上的人，再没有用我也不会放弃”，“为自己心爱的人去死，是我的愿望”，“虽然是单恋，但我的喜欢是双倍的”等等，但在人生最美丽和辉煌的时候、她真的为了他，从容地死去，那么，支持她的，也许不仅仅是儿时那天真的恋慕了，她是用一个女子全部的忠诚和柔情，来拥抱着自己的爱恋，有没有回应并不重要，因为她知道，她为之去死的那个人，是值得的。

于是飞扬的舞姿停止了，缓缓垂落，舞者半透明的飘带，就在这个时候，小小的阿修罗正笑着说：“下次再见的时候，一定要告诉他，阿修罗也很喜欢技艺……”

小小的阿修罗王，在乾达婆王的城堡里哭泣：“我还没有告诉技艺，我也很喜欢他的……”这背负着不幸命运的孩子，在这里体会到了爱的悲哀，有着丝一般长发和琴声的乾达婆王，幽幽地说：“我喜欢的人要走了、也许再也不会回来，我觉得那个人那么笨，但我还是喜欢，所以对这样的自己生气……”

但是小阿修罗天真地说：“乾达婆王好坚强，因为你没有哭，要是阿修罗的话一定会哭的。”

是的，没有哭，也许她已经忘记了微笑之外的表情，天真的微笑，灿烂地微笑、狡黠的微笑，微笑着送走了自己的爱人：“我没有办法让你不要去，我只希望你答应我，不要死在我不知道的地方……”微笑着为天界的暴君、杀父的凶手弹奏绝美的乐曲：“只要您比任何人都强，我就是您的人……”甚至在砍倒爱人的时候她在微笑：“你是我唯一爱的人、但是你不够强。”可尽管这样执着于力量，对强者几乎是无条件的服从，她的心里，总还有一个细微的声音，一直在说着另一个字眼吧，于是最终还是流下了眼泪，微笑着流下眼泪：“我喜欢强者，我不能违背自己的誓言，但是，没有你的天界，我也不会活着……我，喜欢你……”

所以，曾有那样一个夜晚，小小的阿修罗王被她的琴声惊醒：“我听到了乐声，很悲哀的……如果，所有离开的人，都能够回来……”

那一夜，整个天界都在静静地聆听，从善见城无顶的高塔到北方边界魔物的城堡、从执掌星之轨迹的先知到朝生暮死的凡人，从天空城飞翔的宫殿到花之都地下的废墟，仿佛是血雨腥风之前一小块清明的天，冷酷的仙境里一抹无限温柔的月色--

花之都俱摩罗部在变动中灭亡，俱摩罗王与魔族定下协约，在故城的废墟与族人的残骸中等待着复仇的时机、却在那阿修罗族的女子垂死时温柔而歉疚的笑容里，发现自己早已迷失了方向：“百花再度开放，一族重新复苏，是因为你，我才会有那样的梦想，你说你对我说了谎，我也，从来没有对你坦白过……”

阿修罗族的女子迦罗，用谎言忽然法术维持着虚幻的生命，即使身体已经死去，到底还有一点心思不死，化作一生中唯一的表白：“想一直留在你身边，所以说了很多谎言，无法解开的封印，无法出生的婴儿……但其中也有真实，那就是我对你的心意。”

纵然最后一切都灰飞烟灭，复国的野心和血脉的延续都成为泡影，至少他们明白了彼此的心意，至少他们还能相拥着死去，而那坍塌和毁灭的地下城池，就是他们的花之都，他们的乐园……

天空之城里纯洁的月光？迦陵频伽，有着无与伦比的歌声、仿佛极乐世界中偶尔漏下的一缕光，转眼又静静地回了天上，只留下一声小小的祝福：“姐姐，从今以后，请你，自由地……”

一向冷静的迦楼罗王，就是那时迷失了自己，失去了最重要的妹妹，就失去了人生的全部意义，只把“复仇”作为活下去的信念，作为自己的“自由”，矫健的金翅鸟，就这样在杀戮中折断了羽翼。

但是折翼的天空之女王露出幸福的微笑，仿佛有一双的温柔的小手为她带来了解脱，没有人能够把仇恨作为人生的意义而获得自由的，所以在她死去的视线里，浮现出的却是最爱的妹妹的模样，记起的，却是往日那幸福的时光：“亲爱的妹妹啊，能再为我唱一支歌吗……”

在空幻的歌声里，两个灵魂一起飞去了，天空中静静地飘落着洁白的羽毛，犹如传说中那一尘不染的歌声……

也许所有的传说里都有这样的女子，对世事的动荡纷扰一无所知，只是在漆黑的夜里点一盏灯，为心爱的人照亮回家的路、而所有传说的结局都是这样，那女子等候的人，终于有一天不再回来。

也许早就知道会是这样的结局，这是世间一切厮守最后的结局，无论多长多久、多么完美，总有一天、有一个人会先离开。所以他们早就说好了，如果有一天，他不再回来，她也不要流泪，但是：“我履行了不哭的约定，可另一个约定，我没法遵守了，虽然你说过，即使没有你，我也要过的很幸福……可如果没有你，我是不可能幸福的啊！”

于是夜里熄灭了那盏小小的灯火，跌碎在岩石上，仿佛星星的碎片……

古老的神话里才有的情节，当星辰坠落的时候，当命运之轮转动的时候，星杖在结界中铿锵作响，神情恍惚的女子，长发和衣在朔风中狂舞，说出神圣而暧昧的预言。

预言者从来都是不幸的，因为清醒，所以痛苦；因为了解，所以寂寞。而纵然能够预言整个世界的去向，如果无法引导自己的心思和情感，结局同样是无法挽回的悲剧，而悲剧之所以成为悲剧，就在于它的无法挽回，仿佛飞蛾投火。

高贵的尊星王犯下最荒唐的罪行，在囚禁和疯狂中结束了生命；美丽的般罗若用容颜的毁灭换来预言的能力，只为了为心爱的人斩断命运的束缚，然而回天无力；透明的面纱下忧郁的九曜，怀抱着寂寞的爱恋，在水牢中度过了三百年的时光，三百年也不曾毁灭那个人在她心中的身影：“如果这是我所爱的人最后的愿望，我愿意为之牺牲自己的生命……”

所以说感情才是所谓的宿命，每一个有血有肉的人无法摆脱和改变的命运，即使高踞在众生之上，即使洞察着所有的天机……

帝释天，孤高的王者，高踞在众生之上，雪青色的头发半掩着瘦削端正的脸，却毫不掩饰额头上堕天的印记，那冷漠空洞的第三只眼，茫然地看着他杀人无数喋血三界才得到的一切。因为所有这一切，只是手段，不是目的。

他似乎满足了人们心成一个隐秘的愿望，无论是怎样的冷血、怎样的残忍、到底是为了一份隐秘的感情：“我也有我所要守护的东西，即使为之去死也没有关系……”

那是他的手永远抓不到的东西，只有在回忆的时候，他岩石一样的脸上才会掠过一刹那温柔的神色，他已经为了那个人做了一切，甚至从天神堕落为魔物，这样强烈的执着和欲望应该已经不是爱那么简单的了，佛经中用三个美丽而可怕的字眼来概括--求不得。

求不得，因为那个人的心，是一片黑暗。阿修罗王，一切动荡和悲剧的缘起，温柔动人的微笑后隐藏着可怕的机心，用淡泊无为的态度埋下了所有不幸的种子，但是他最初的愿望，却是那样简单，简单得几乎带点哀怨：“让我的儿子，能够来到这世上，我知道他将毁灭一切，尽管如此，我还是希望，给他一次生命……”

因为生命毕竟是美好的，即使是被诅咒的生命，即使是背负着厄运的生命，能够来到这世上，本身就是一件美好的事情。紫色眼睛和黑色双翼的孔雀，同样有着堕天之印的人、已经站在魔族的边缘了、却始终微笑着，冷冷地旁观着、仿佛没有一点感情。直到遇见那和自己有着相似命运的孩子，所有悲惨的往事才一点点浮现，不被许可的诞生，禁忌的血液，从出生的那一刻起，就被注定了似的，不可饶恕的罪孽……看到那和自己那样相宜的孩子，一边哭泣着、一边与命运抗争，他第一次看到了救赎的可能，那层层血腥重重背叛后的一线天光，值得用生命去换取的救赎的天光：“一切有生命的东西，都受到命运的控制，仿佛是无法摆脱，所以，我才更想看到，人心的联系，改变星宿的轨道……”

是的，“人心的联系”，空幻的设置和神的外表下，讲述的仍然是人的故事，人与人的牵绊、吸引、伤害、守护……

这才是那些传说，永远迷人的原因。

我知道《圣传》的情节是一些老套、似曾相识的感觉，又明显经不起推敲。但我同样记得被它们感动的时候，仿佛明知是一个个温柔的陷阱，还是曾不自觉的陷进去，又久久不能自拔。或者，这样的情节不能叫做“陷阱”，而是阅读中的乐趣所在，就像是创作者和读者之间的“约定”。那些被一再重复的情节，必定是人们最愿意看到的，最有生命力的情节，而所谓的“白烂”、“老套”，也许就是因为它触到了某种本原的东西，表现了某种真实的存在——

帝释天与阿修罗王的约定是一个陷阱，阿修罗王与夜叉的约定是一个陷阱，夜叉与小阿修罗的约定是一个陷阱，情如回环、恨似连琐，有时候觉得真的可怕，好像人生的意义就是一连串的约定，完成，或背叛。但事实上未尝不是如此，支持我们活下去并使人生有意义的事物，也许就是一些约定，与自己、与他人、与社会、与世界，所以聪明如CLAMP姐妹，才会如此钟爱这个字眼和这种设置……“让我们来做一个约定吧。”

同样让人迷惑而动容的，是人心里的光明与阴暗：善与恶、是与非、爱与恨、自私与无私、冷酷与温柔……善恶未定的小阿修罗；将甜美的琴变做冷冽的刀的乾达婆王；在冰冷的古堡里独自化身为魔物的爱染明王；萧萧的笑容和游戏的态度下藏着堕天之眼的孔雀……同床异梦的吉祥天与毗沙门天在临死前紧紧相拥；一心要复国的俱摩罗天最终选择与欺骗了自己的女子长眠地下；一心要回去爱人身边的苏摩倒在了爱人的刀下；杀尽众生的帝释天不过是为了一句遥远的誓言……好像每个人心底都会隐藏着一些无法对他人说出的东西，都有一个连自己也不认识的自己。“善恶同体”、“双重人格”也是CLAMP偏爱的设定，但谁又能说真实的人心与人性不是如此呢？有谁曾看进自己内心深处，那最幽微的地方？又有谁敢说自己完全了解另一个人？即使是最熟悉的人。

所以，我要说，《圣传》是一个非常美丽的故事，它是遥远的、虚无的，仿佛彼岸变幻的雾？，但如果你肯真的走近，你会发现，迷茫的雾？后还有沉默而坚实的山峰。

仿佛前人的诗句：“如果你听见我的歌声落了泪，就不必开窗来问我是谁。”

这样的故事是不会结束的，当宏伟的善见城成为荒芜的废墟，无顶的高塔化做灰烬；当杀戮的土地再次充满生机，鲜花在浸透鲜血、掩埋白骨的泥土上开放；当往事变成了传说，传说被写进历史，人们还是记得，记得旋转的命运之轮，运行的星之轨迹；无法逃避而死去的人们、坚持反抗着的人们、一直守护着的人们，以及，亲手斩断它们内的人们……

正如一切真正深入人心的作品，在它所展示的梦魇和痛苦之外，必定还存在在和谐、秩序和安宁，在它所描绘的人生和人性的黑暗之中，必定还有人心里的光，永远在那里闪烁。

恰似临照在冷酷仙境中的那一抹温柔的月光。