武侠小说中的侠文化

① 侠文化包括哪些内容

所谓侠的文化沉淀，即民族性中的侠文化心理或称“侠性”
侠是一种行为，也是一种理想，一种饱含着梦幻与荣光的意志，无论于理是合是悖，无论于法是反是违，侠永远固执著心中不变的追求。而这追求，是在呼天不灵时的替天行道，是在叫地不应时的代地执法，有所不为，有所必为，在执法不公正时，在合情不合理时，侠者蓦然回首、横空出世，代行着公平执法、救难救急的使命。

这种品格，叫做“义”。

以侠的方式行义，就是“侠义”。

“义非侠不立，侠非义不成”，“义”这一种人格意气，这一种理想和梦幻，靠了侠的果敢急难而发扬光大。“侠”又秉持着“义”一道义、正义、侠义而渗人千千万万老百姓的心灵，贲张、激动、沸腾。
所谓侠的文化存在，就是指侠在历史中的文化表现。

② 武侠的武侠文化

武侠与儒、道
从远古时期的部落战争，阪泉之战，涿鹿之战，习武就在当时人们的社会生活中占据了十分重要的位置。周武王《剑铭》中：“带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。”则更是强调“以仁德为武”，至此“武”与“儒”便愈发不可分了。以后，游侠之风日盛，青少年多以身为游侠为荣，诗人骚客都崇尚书剑飘零、仗剑远游的生活。这些游侠总是或隐身山林、或略显神技后便飘然遁去，不知所终，颇具道士之风。《史记－游侠列传》更是以史书的形式记载了游侠的潇洒执着，话语间赞誉之意溢满文笔。
“武侠”从其诞生的第一天起，就一直是属于平民阶层，武侠伦理实际上就是民间社会用以规范人际关系的道德标准，是一种“情义伦理”。它不仅和“儒家”思想相结合，又与“道家”等各种思想相结合，蕴涵了很深的伦理，包容了极大的范围，是个不断再包容的文化。正如刘鹗所言：“儒、释、道三教，譬如三个铺面挂了三个招牌，其实都是卖的杂货，柴米油盐都是有的，不

过儒家的铺子大些，佛、道理的铺子小些。皆是无所不包的”。早在西汉时期，儒教已经过统治者的“独尊儒术”成为那时中国唯一的显学，深深植根于人们的观念和社会中；佛教（从现有史料上看）于西汉末传入我国，至南北朝后便逐渐流行，略思便可知，佛教之所以能在中国立足、得以传播，必是依附于中国传统文化思想，与中国社会意识形态相适应，援儒入佛，设法通过儒士传播其教义，才快速流行起来的。其中最典型的要属东汉牟子的由儒而佛了，据《牟子》十四章云：“（儒与佛）如金玉不相伤，精魄不相妨”，可兼信，亦可互补。西晋的孙绰在《弘明集?噜道论》中也曰：“周孔即佛，佛即周孔，盖内外名之耳。……”。
至于“武”与“侠”结合的开始，则早在先秦春秋时期，由“士”化分而出，即所谓“文者为儒，武者为侠”。在这一方面，儒家的对立面_法家的创始人韩非子在《韩非子·五蠹》中叙述的很明白：“儒以文乱法，侠以武犯禁”话虽有其偏激之处，然却一语道破了“武侠”与“儒家”同出一源的事实。它们之间互相抗衡，互相影响。然而，分久必合，两种文化的融合点逐渐扩大。从“武”可以健身看，与“儒家”、“道家”的长生不老，修身养性，就不谋而合。至此，“武”再也不是上古时代单纯的用招术、用兵器互相格斗了。它已经成了一种伦理，一种文化，已经上升为一种“侠”，一种精神，甚至成为一种民族的象征，一种独特的集体潜意识的人格崇拜，一种追求人格完美的中华民族的民族情结。
如今的社会是越来越竞争激烈、欲海横流，武侠小说以其古老的伦理重义轻利、重亲情讲友爱、互助互利的精神，为从古至今的中国人提供了一个从精神上复归传统的最便捷的途径，提供了一个传统道德上的乌托邦。它发展到现在已成为中国人的道德乐园，保持了强大持久的生命力。
而我国的传统文化一直以“入世”和“出世”思想为主导，不“入”则“出”，“入”“出”结合，“武侠”正好可以做到两者的完美结合。于是“武侠”在新旧交替的时代便成了幻想救国的出路之一，也成了自古文人的共同喜好。
因而，从某种层面上看中国四大传统文化可归为：“武侠”、“儒”、“道”。

③ 侠文化的页游与“侠文化”

2012年5月10日由游族网络发起的“侠文化”概念，其中关键提到“做顺应天意的事，做正直优良的人”“创立“做大侠”基金”“来鼓励好人好事，推动现实生活中的侠义之举”
游族网络宣布将推出旗下最新页游《大侠传》，并公布了“中华豪侠传”年度战略计划。据了解，该战略是一个集合中国玩家耳熟能详的中华武侠英雄题材网游合辑，概念类似目前市面上正在热映的《复仇者联盟》。而《大侠传》则作为该战略的首个“侠”题材页游即将面世， 游族网络自成立以来的每款作品都是以华夏传统文化为背景题材制作的，而游族网络还将在未来推出更多蕴含华夏文明的网游作品。“武侠”作为中华传统文化中不可或缺的一部分，“侠文化”将会作为一条重点产品线贯穿到游族现有和未来的战略发展计划之中。游族将会把包括“知名武侠人物”，“优秀武侠故事背景”以及所有优秀的泛武侠文化都打造成网游作品，希望能够同武侠小说，影视作品并重共举“侠文化”。
游族网络目前已经确立了一个用中国侠文化作为桥梁来诠释中国文化的基础。甚至正在筹划以老百姓熟知的侠——“郭靖”、“乔峰”、乃至“霍元甲”等，组成一个强大的页游产品线，在运营达到一定基础后推出“中华豪侠传”的终极产品。 针对《大侠传》这款游戏，游族网络CEO林奇表示，《大侠传》是游族精心打造并布局在武侠题材网游市场中的一款重头产品，同时也是游族年度战略重点产品之一。《大侠传》这款作品在产品模式上的创新、页游画面的升级、游戏剧情设计等改革，都围绕着“侠文化”而展开。当下武侠网游对于“侠文化”概念的缺失，武侠变成了纯打斗、纯PK，丝毫不能让玩家在游戏中体会到惩恶扬善、为正义而战的文化精髓。
此次游戏的上线，玩家不仅仅能体验到扮演古代大侠的游戏内容，更多的会体验到做大侠必须要具备的情操、行为、为人准则。 侠不是个人英雄主义，侠也不是钢铁侠、美国队长等人造英雄，侠更不是用武力来解决一切争端与丑恶，“侠文化”的定义，林奇也有着自己的理解。他解释道：“侠文化不仅存在于武侠小说，影视作品，网络游戏中，它更是映射到了人性之中。每个人心中都有一个侠，而每个人对于“侠”的理解又不尽相同。“侠”分很多种，但总结起来便是做顺应天意的事，做正直优良的人。”
游戏只能是网民感受侠，体验侠的一种虚拟手段，在玩游戏的同时，让这种文化底蕴重新去激发人们心中的真善美，从而影响到他的现实生活行为准则中去。
当今社会“侠”已经非常缺失，但这又是一个人人都能成为“侠”的时代，地铁里阻止小偷、制止路遇的大人欺负小孩、甚至看到可疑的人鬼鬼祟祟出没你的生活小区并上前询问一下，这些小行为，都能让自己真正的感受“侠”！ 游族网络也是希望能够在为玩家带来娱乐体验的同时，将一种文化和信仰传承和扩散出去。有如《复仇者联盟》所展现的美国英雄主义精神不仅在其国内影响颇深，其对于全世界观众都有着极为广泛和深远的影响，这部电影让我们看到了美国的一种精神。而游族将会选择先以游戏的方式将华夏文明“侠文化”传播出去。”
除了以开发该类游戏来影响网民之外，如何创立“做大侠”基金，来鼓励好人好事，推动现实生活中的侠义之举，这也将成为游族推进“侠文化”的一个重要分支！ 最近一段时间，上海多个大学校园频繁出现一股“分手侠”、“表白侠”风潮，其来源就是因为一位来自上师大谢晋影视艺术学院的学生，在毕业季来临之际，突发奇想，有偿的为那些难以启齿说再见的情侣和暗恋心仪对象多年的同学说出心中的所想。与自己去表白的方式有所不同的是，该同学会身穿一袭大侠装扮，模仿着电视中英雄的模样，诙谐地、轻松地帮你说了最沉重的辞藻，整个过程，让当事人双方在不经意中抹去了些许本该拥有的巨大伤痛。故此，很多人都亲切的称呼其“分手侠”、“表白侠”。
面对此事，很多人对此事件褒贬不一。有的人认为该同学头脑精明，赚到了踏上社会前的第一桶金，但面对纯正的校园，如此的行为又显得有些势力，毕竟此事是有偿的行为，而不是免费的助人为乐。也有人认为，虽然该同学靠这种创新的方法来赚钱，但这么做确实帮助到了很多应届毕业生，在减少离别带来的伤心同时，还寄予了双方在未来人生之路最美好的愿望与祝福！如此事情可谓是利大于弊。
随着“分手侠”、“表白侠”在校园内的不断升温，一款名为《大侠传》的游戏介入其中。据了解，该游戏聘请了多位社会爱心人士来扮演“分手侠”和“表白侠”，无偿的去帮助那些即将毕业的学子们。这究竟是真正的意义上的仗义帮助，还是在此热门事件中的借势炒作瞎搅合呢？
是炒作还是真侠义？从《大侠传》介入的本身来分析，炒作的成分有，借势推进6月19日游戏内测，这个意图非常明显。但从事件的本质上来讲，《大侠传》的介入对于学生的义务帮助和困扰解决，既不像现如今司空见惯的恶俗营销，也不是游走道德边缘的低俗炒作，整个过程还以“侠文化”贯穿始终，这和现如今急功近利、花样繁多、不顾后果的低俗营销相比，无疑是有利于游戏市场炒作的社会印象，有利于玩家对游戏行业的良性认知。
从《大侠传》的近期推广宣传来看，一个重要主题就是“侠文化”，当下武侠网游对于“侠文化”概念的缺失，将武侠变成了纯打斗、纯PK，丝毫不能让玩家在游戏中体会到惩恶扬善、为正义而战的文化精髓。而《大侠传》的游戏剧情设计等改革，都围绕着“侠文化”而展开。玩家不仅仅能体验到扮演古代大侠的游戏内容，更多的会体验到做大侠必须要具备的情操、行为、为人准则。一款游戏能否承担起如此之大的社会责任，暂且不能知道，但有此力量和举动的，应该为其鼓掌和呐喊。
回到校园的“分手侠”、“表白侠”，《大侠传》在此过程中，实实在在的帮助了很多毕业在即的学生，让许多学生在离别的季节有一个毕生难忘的回忆。相比其他游戏的一些低俗炒作，我们宁愿相信这是一种行侠仗义的举动。其实，只要能真正的帮助到了一些人，是不是炒作又有什么关系呢？
《大侠传》对于侠义精神的传播，还有待我们后续的观察和检验。但是，游戏市场这种正面的引导和创新的举动，确实需要鼓励和赞誉，这对于推动游戏市场营销的健康发展有益、有利、有作用！

④ 对金庸武侠小说中的"侠"是如何理解的

金庸的小说对于“侠”的阐述可谓是淋漓尽致，写出了“侠”的方方面面，写出了“侠”的伟大同时也阐明了“侠”的局限性。
第一方面
“侠”的伟大
代表人物 郭靖 胡斐 萧峰
这类顶天立地的侠客们为国为民可以做任何事，并把行侠仗义当做一种事业来对待，在百姓心中和读者心中的光辉形象无可比拟，充分表明了侠义精神的伟大。
第二方面
“侠”的自由性
代表人物 令狐冲 杨过 张无忌
这类人物在金庸的小说中虽然是主角，但更多的是属于被配角推着前进的人物，他们生活中放浪不羁，感情上无视正邪之分，不理会社会评价，不拘泥于江湖规矩，凡事但凭随心所欲，大有“我欲为之便为之”的狂傲成分在其中。这类人物阐述了侠客们的自由狂放，不受拘束的特点。
第三方面
“侠”的局限性
代表人物 袁承志 陈家洛 陈近南
这类人物在金庸的笔下显得性格比较死板，人物丰满程度也不够，他们自认为为国为民，做事“循规蹈矩”（江湖规矩）。凡事都计划的天衣无缝却最后都一事无成，而其中与其对立的角色们做事就显得不择手段但往往无往不胜，比如袁承志，一身天下无敌的武功和盖世的豪气，却最终被多尔衮利用，落得个与一个并不真心相爱的女人隐居孤岛的无奈结局。
陈家洛更是文武双全，张的更是一表人才，带领的红花会原本拥有武力铲除满清的实力却因为并不想用流血的手段而使人民陷入战乱的愚蠢想法而去幻想去策反乾隆，结果反被乾隆算计，不但喜欢的女人死了，而自己也亲手扼杀了完成复汉逐满的希望。
陈近南更悲催，江湖传言“为人不识陈近南，称做英雄也枉然”这样一句话，可见陈近南在江湖中的地位。但是这个人人品武功样样俱佳的一个人物却从未做成过什么事，甚至在小说中几次出手虽然都是占据压倒性的优势却从未真正赢过，不是手下留情就是被人暗算，而相反他的徒弟韦小宝用一些下三滥的手段常常取胜，无论面对多么诡诈强大的对手甚至是鳌拜和神龙教主这样的绝对强者也战无不胜。
通过这几个人代表人物的失败和他们的对立的角色相比较，金庸先生充分揭示了现代社会的一些现象，人们用光明正大的手段往往不能达到预期的目的，相反一些走后门、背后搞小动作和一些不正当的竞争手段都可以达成目的。这不正是现代社会的一大问题么？金庸通过描写这些人物揭示了这种社会风气同时也深刻的意识到了侠客之路有着重大的局限性和缺陷。
以上是本人对金庸武侠小说中侠客的理解。纯属个人见解，望勿喷之。哈哈
希望帮到你了。

⑤ 论金庸武侠小说中的侠文化

侠之大者 为国为民，金庸小说中的大侠，基本上都是民族英雄，国仇家恨的...

⑥ 武侠小说中的侠到底是什么 知乎

近年来，越来越多的武侠小说被改编成电影`电视而搬上荧幕。不能否认，武侠小说影响了更多的人。它已不只是一种文学形式，还是一种新兴的文化。 若要问武侠小说为何有如此大的吸引力，武侠迷们会告诉你，因为它的扣人心弦`跌宕起伏的故事情节，因为它的精彩激烈的打斗场面，更因为它所塑造的伟大的人格形象——这就是“侠”。 新武侠小说的开山宗师梁羽生先生有一个著名的观点，即武侠小说有武有侠，侠是第一位，武是第二位。“宁可无武，不可无侠。”可见武侠小说家对侠的重视。 侠有二重相关的含义：在事, 是指正义的行为；在人, 则指正义的代表，或“集中社会下层人物的优良品质于一个具体的个性，使侠士成为正义、智慧、力量的化身”（梁羽生语）这是普遍承认和接受的。但金庸的小说却有例外。纵观金庸小说的创作道路，不难看出，金庸笔下的主人公有以下四点趋势或特点： 1人物个性越来越突出，侠的共性越来越少，离“侠”的典范越来越远。

⑦ 金庸小说中的侠客形象

侠之大者为国为民

⑧ 什么是侠文化

作家杨大侠HeroYang指出：有人说，武林中的一切问题，都由拳头产生；一切问题，都由拳头解决。其实，武林不应该充斥着暴力和血腥，而应该营造出侠的氛围和文化。真正的江湖哲学，其根本意义在于要调动武林中人对侠之热望与追求，不让武林在尔虞我诈的胜王败寇中走向异化。

⑨ 求金庸小说论文一篇，题目：从韦小宝看金庸小说中侠的演变

金庸笔下有反清大侠陈家洛、粗犷豪放的大侠胡一刀甚至是上升到民族气节层面的郭靖、杨过，其中杨过已经比较人性化了，塑造出这样的侠之后，金庸还能塑造出侠吗？
不能了，物极必反，所以他塑造了一个市井小混混——韦小宝，和杨过不一样，杨过的是叛逆，环境造成的叛逆，韦小宝的是滑头，一个市井小混混的无赖，但是这样一个人去深得读者、观众的喜爱，为什么？
这是因为韦小宝不再是一个具有侠的精神的活标本，他是一个人,活生生的人,有血有肉,有生活,不必要什么大侠的清高，他就是一个小混混,是一个普通人,是一次回归,只不过,这个小混混掌握了作为一个普通人的生存之道,这就是一次飞跃！侠之大者，不是舍本逐末的追求表面，而是要看本质和精神，因此韦小宝成了金庸笔下最大的侠！

浅谈金庸小说对侠文化的渐进式诠释

不记得谁说了句“千古文人侠客梦”，武侠小说家正是造梦的人，自新派武侠小说崛起至今，已经影响了几代华人的成长，是现代文化中不可忽视的重要组成部分。各大家百花齐放，或古典，或现代，或沉稳，或轻灵，但武侠小说的本质却始终没变，那就是“武”和“侠”，侠是梦的主角，武是表现侠的方式，究其轻重，侠在武侠小说中的重要性应更甚于武。放眼新派武侠名家，将“侠”这个字的层次、意义阐述得最完整的当属金庸，何出此言，请看下文。

金庸的“侠”始于《书剑恩仇录》，在这部金大师的开山之作里，侠是后天的教化，是教育在人性的白纸上留下的墨迹。且看陈家洛，此人除了在“反清”的大节上能站住脚外，其他方面丝毫未表露出侠的本色，不敢向翠羽黄裳表露真情，轻易相信乾隆的花言巧语，将心爱的女人拱手相让，决不是敢做敢为或者说有做为有所不为的侠客。陈的那点侠气实际来自袁士霄的教诲和红花会群雄的耳濡目染，若不是大环境如此，他在大是大非的关头恐怕很难稳得住。对陈来说，骨子里的贵公子气质是无法改变的，心气高而浮躁，自以为是，心胸便如江南的水道般九曲十八弯，若不是有个成长的好环境，恐怕也只是个纨绔子弟。一套“百花错拳”便显露了陈的本质--华而不实，也意味他一生的决定多数都是“错”，百花又如何，终究是表面的东西，陈有无数提升自己“侠层次”的机会，却一一将其浪费，他这个侠做得够可怜的，甚至不如其他红花会的兄弟--如文泰来。估计金老的本意是将陈塑造为与凡人一般有着内心争杂的侠客，但并未成功，读者根本无法从自身出发理解陈做出的错误选择。这个侠，姑且称之为“山是山，水是水”。

到《雪山飞狐》和《飞狐外传》里，侠已进化为一种本质，无需培养，天生便存在。胡一刀年轻时在怎样的环境下长大不得而知，但背负家族冤屈却依然能严守秘密，依旧豪爽，博得“辽东大侠”的美誉，想来是因为胡家历代传下来的侠气，在任何时候都不改本色。胡斐更是如此，自幼父母双亡，由平四抚养长大，一个灶下烧火的小厮能教他多少做人的道理，胡斐之所以成为大侠，乃是骨子里便有侠气，在商家堡就开始发光，其后更是大放异彩，他这个侠与读书识字无关，与周边环境无关，胡家的子弟一生下来就是侠客。再到金庸奠定新派武侠宗师的《射雕英雄传》，侠依然是天生的，只是郭靖更多了分民族大义。胡斐虽不喜与朝廷中人结交，但并不是反清的斗士，郭靖则不同，为国为民战至流尽最后一滴血，不愧“侠之大者”的名号。其实，两者都面对外来豪强，只是清朝已打进了关内而元朝还在襄樊城外而已，在面对外族侵略的态度上，郭靖比胡斐更高出一个层次。这几本书中的侠，我将其称为“山不是山，水不是水”，因为他们只存在于理想中，现实社会里很难找到，尤其是郭靖，对侠之一字的诠释简直完美无缺，已经有些神化了，难怪倪匡对他不予置评。

再来看《神雕侠侣》和《笑傲江湖》，杨过和令狐冲都属于后天的侠。杨过是遗腹子，母亲也死得早，初一露面便是个地道的小无赖，好在还有郭靖的教诲。连他自己也承认，如果不是有郭靖引路，只怕早已入了歧途，杨过成为侠的转折点就是在蒙古军营中郭靖拼死相救的时候，是郭靖的侠气感染了他，使之成为一代“神雕大侠”。令狐冲则自幼为君子剑岳不群收归门下，虽然岳是个彻底的伪君子，但很懂得掩饰，所以教出来的弟子还是不差的，门下不乏有骨气的好汉，令狐冲就是其中的代表，只是在正邪之间经过艰难的选择后，终于放弃了师父而选择了侠义。其实令狐冲并不能算完全的侠客，他是个散人，如果不是涉及师门和自己的诺言，恐怕很多事情他不会管，他从头到尾都被外界所逼迫，包括这个“侠”字也是被逼出来的。杨过和令狐冲依然“山是山，水是水”，只是这山非那山，所有心理的转变都合情合理，完全为读者理解和喜爱，这两人也是金老小说中最受欢迎的两个侠客。

接下来是《倚天屠龙记》，张无忌又是个天生的侠客，他幼年的成长环境在极北的冰火岛，在父母和义父的教导下长大，张翠山固然是一身侠气，殷素素就难免有些邪味，即使与张翠山成婚后有所改变，但还是有点邪，而谢逊就完全是个邪派人物，再这三个人里，似乎张翠山的地位最低，所以张无忌的幼年教育应该是正邪交杂，但全书中他都是一派侠义本色，不能不说是天生的。只是张无忌这个侠虽是天生的，情感却更类似于普通人，更贴近现实生活。这也叫“山不是山，水不是水”，不过看起来已经有点像山水了。

到《天龙八部》和《侠客行》金庸来了个大突变，将侠又提到一个更遥不可极的高度。萧峰不仅是大侠，更是金庸书中第一英雄，如果说郭靖是民族主义的卫士，那萧峰就是国际主义的英雄，他已不限于以杀止杀，而是为和平和战斗。固然，他身世的复杂性使他无法选择辽还是宋，但最后他将断箭插入胸口而不是置身事外两不相帮时，所凭的仍是一贯的侠义精神，一贯的英雄气概。段誉、虚竹和石破天的境界就更高，已经将侠与佛拉近了距离，个人的血海深仇都可以不计较，自己的存在完全是为了他人的幸福，段誉和虚竹是有相之佛侠，而混混沌沌的石破天则是无相之佛侠。“山不是山，水不是水”在此已达最高境界，因为山高不见峰，水深不见底，是完全的理想化产物，在现实中根本不可能有。

经历了以上几个阶段后，侠始终要回到生活中来，但如何再有突破呢？在《鹿鼎记》中可以找到答案。韦小宝，一个小流氓，将侠的概念带进了真实的世界。在现实世界里，做侠客比做什么都难，外界的因素太多了，时刻在影响侠客的抉择，一不小心，侠客就成了狗熊。但韦小宝不怕，他本来就是狗熊，什么都做得出来，社会上他这种人到处都有，只是他集中了许多小人的长处，掌握了更多有效的手段，对他来说，侠义仅仅只是不背叛朋友而已，除了这点很坚决，其他都无所谓。而这点残存的侠义是从哪里来的？听说书听的。极大的讽刺，侠只存在于书中，韦小宝此人实际上是对“侠”存在的环境--中国几千年文化和历史的反思。在这样的历史文化里，真正的侠客只是个理想，人们所能做到的就是在维护自身利益的同时做点有利于他人的事，为“侠”保留一件残破的外衣。

山依旧是山，水依旧是水，这等山水四处可见，经历了出世和入世的“侠”再如何发展，金庸自己可能也不知道，所以他封笔了。

⑩ 有哪些侠文化作品

新武侠小说的开山宗师梁羽生先生有一个著名的观点，即武侠小说有武有侠，侠是第一位，武是第二位。“宁可无武，不可无侠。”可见武侠小说家对侠的重视。
侠有二重相关的含义：在事, 是指正义的行为；在人, 则指正义的代表，或“集中社会下层人物的优良品质于一个具体的个性，使侠士成为正义、智慧、力量的化身”（梁羽生语）这是普遍承认和接受的。但金庸的小说却有例外。纵观金庸小说的创作道路，不难看出，金庸笔下的主人公有以下四点趋势或特点：
1人物个性越来越突出，侠的共性越来越少，离“侠”的典范越来越远。
2人物的侠气与正义的品质有一条明显的曲线，可谓“侠气渐消，邪气渐涨”。
3人物的侠义典范的理想性越来越少，而人物的现实人性表现越来越多。
4人物的人格力量越来越弱，心理冲突越来越多，社会冲突也越来越重要。社会环境的制约力量也越来越强。
从金庸的第一部长篇小说《书剑恩仇录》到最后一部长篇小说《鹿鼎记》，从陈家洛到韦小宝，正体现了从侠到“反侠”，从伟人到小人的发展方向。这就是金庸小说的魅力所在，他不仅托起高大的侠，还深刻地刻画了一个个真实的“人”，哪怕是小人。