古代小说为什么有那么妓女

『壹』 古代妓女怎么由来的

古代妓女的由来，有如下几个来源：1，罪犯家属，充为官妓的。2，从小被拐卖的。3，家贫卖来的。4，和离自愿的。5，从业者的后代。

『贰』 古代为什么可以开妓院

在中国的历史上，春秋时期的齐国管仲设立国营妓院，收取税金，据说是国家发展妓女事业的开始，后来汉武帝又创立营妓制度，让妓女作为慰安妇为军人服务，体现出雄才大略的皇帝善解人意，关心士卒性苦闷的仁慈心肠。而到了隋朝，隋炀帝设立教坊，广纳歌舞艺人，纵情声色。唐朝沿袭了隋朝的教坊制度，风流皇帝唐玄宗更是扩大教坊机构，教坊艺人达到11409人；他还不满足于此，又设立梨园，极尽荒淫无耻之勾当。
上有所好，下必甚焉。尤其唐玄宗设教坊、置梨园，统4万宫妓作乐以及和杨玉环风流韵事传遍朝野后，各级官员极为羡慕，纷纷仿效。地方上诸道、方镇、府司、州县军镇都设有官妓，每逢节日宴游，迎送官员，招待宾客，都要分配妓女前去歌舞陪侍。
官妓营妓向长官无偿献身被认为是一种义务，她们中出类拔萃的往往被一二把手独占，营妓、官妓为官员们生出孩子的也所在不少。有的官将还为妓女争风吃醋，闹得不可开交。有的官员以妓女送人情，有的贵宾过境，就送妓女侍寝。有的官员看中某个妓女，也可借给他狎玩，如著名诗人，也是大官僚，也被后人怒斥为大淫棍的白居易任杭州刺史时，就让元稹把杭州歌妓商玲珑借去玩了一个多月，他有不少诗歌充满自豪地记载了他嫖妓宿娼的行径。
当然，官员们白嫖官妓营妓的同时，也决不会放弃到那些为社会人士提供服务的民妓那里寻求享乐，比如唐朝著名诗人杜牧在扬州担任***时，常常出入扬州妓院，他的上司牛僧儒出于关心，暗地派人跟踪保护达数年之久。
唐朝官员嫖妓宿娼，出入妓院，勾搭妓女，作为风尚，一方面是皇帝的榜样示范作用，而另外的原因是，唐朝科举取士，诗赋是科考的内容之一，诗赋文章做的好，就可以当大官；而作为妓女，逐水草而居本身就是她们的职业特点，官员们就是她们丰盛的水草；而且，她们不仅仅是卖身，她们还卖唱，卖唱是卖身能够卖出好价钱的保障，因为唱得好意味着除了色相之外，还具有更高的艺术造诣，而这是文人官员更为看重的。但唱什么呢？这些金榜题名、才华横溢的进士出身的官员的诗词歌赋显然是她们求之不得的传唱佳作。
对于妓女来说，与这些官员厮混，能得到官员写的诗词，又能通过这些官员的唱和提高知名度，对于官员来说，与比自己老婆漂亮得多，风情得多，文雅得多的妓女厮混，本身就是巨大的人生快事，能够证明自己人生的辉煌，而且还能通过她们的口把诗词传唱出去，这无论对于官员还是妓女都是双赢的策略。唐朝不少著名诗词既是妓女传唱的对象，甚至也因为妓女的传唱而更加流传久远。到了宋朝，那个著名的词人柳永，成为妓女们不惜重金争相服务的对象，只可惜宋朝已经反对官员嫖妓，柳永与妓女的关系影响了他在仕途的发展，只好奉旨填词终了一生。
宋元时期，理学兴起，重视男女之防，对于官员狎妓有所限制，规定妓女只能为官员提供歌舞和陪酒这类活动，不能提供性服务，违者要受到各种处分。这种规定执行起来一定有难度，因为私下的交易似乎很难被发现。事实上地方军政行政长官私下命令地方官妓提供性服务的仍很普遍，不过，官员像唐朝那样公开要求妓女献身，并以这种交易为风流倜傥而骄傲自豪的风气，算是被转变了。
到了明朝，朱元璋同样禁止官妓向官员提供服务，让一些官妓面向市场，向社会提供服务以增加财政收入。官员不能从妓女那里得到性服务，官员对于妓女的态度也开始冷落，官妓营妓的经费也成为问题，她们不得不向市场化服务转变，中国的妓女的市场化从此开始了，中国妓女以官营为主向民营主导过渡。
到了清朝，雍正皇帝下令全国废除乐籍制度，国家不再正式供养妓女。官员嫖妓在制度上是被禁止的，但不可能被禁绝。只是，没有了国家财政供养的官营妓女供享乐，官员嫖妓如果不是自掏腰包，就一定是有人为了某种利益为他买单，甚至是贪污公款或巧立名目用公款做嫖资了。

『叁』 在古代，为何有才情的女子多半都是妓女

我国是一个拥有历史文化的国家，中华文化源远流长，中国是中世界上的四大文明古国之一。相信大家小时候都背过唐诗宋词吧，到了初中就是各种文言文了，这是一种文化的传承。我国古代也是很久以前就拥有了四大发明，这说明古代人的智慧是不可小觑的。

被抛弃的女子进入青楼

为什么青楼的女子都会饱读诗书，非常的有才华呢？古代能去青楼男子一般家境都是比较有钱的，他们可能大部分都是从小就在学堂里念书，如果青楼女子没有才华的话，也是难以吸引客人前来的。南京有一个叫柳茹是的青楼女子，她15岁进入了妓院，后来与一位交钱谦生的有缘书生喜结连理，但是明朝完了之后，她和她的丈夫相约投湖而死，想要做一个有尊严的人，她的丈夫却临时变卦，他便一个人跳路的西湖，成为了一个有风骨的青楼女子。由此可以看出青楼女子，其实都是十分有才华有风骨的。

『肆』 古代妓女的地位如此地下，为何文人墨客还会与之来往

古代的女子地位本来就不高，妓女主要是出卖色相与才艺，她们的身份就更低。古代妓女主要有五大类，分别是民妓，家妓，官妓，宫妓以及营妓这五类。其中营妓就是俗称的军妓，她们这类妓女因为是为战争服务的特殊妓女，所以她们是所有妓女中最悲催的，不过也是数量最少的一类。民妓是我们通常所说的娼妓，她们一般都是以出卖色相为主，身份地位也是最低下的。宫妓与官妓在古代是官府管理的妓女，她们不仅富贵无忧并且因为接触的都是达官显贵，所以身份最高。家妓是一些大臣家中豢养的妓女，这类妓女一般也是衣食无忧的。

到了宋朝之后，官员便被禁止留宿烟花之地，官妓与宫妓便开始衰败，最后走上了民妓的道路。宋明时期都有很多艳名远播的名妓，这个时候文人墨客愿意与这些名妓交往除了是自诩风流以外，还有就是当时烟花之地也是这些政客文人聚集交流的地方。此时的妓女与文人墨客之间也有互相利用的关系。文人墨客作出的诗词歌赋，妓女们争相传唱。妓女们因为传唱了这些诗词歌赋艳名远播，顿时身价百倍。而文人墨客也因为妓女们的传唱才名远播，因此在这烟花之地也能结交一些权贵之人。

『伍』 古代妓女都有哪些种类其中哪一种妓女最高级

一般分为只卖艺不卖身和卖艺又卖身的。其中只卖艺不卖身的最为高级，毕竟得不到的就是最好的。

『陆』 古代男人为什么会有妓女情节

在古时，“嫖”是一种时尚

中国的唐宋元明四朝，是官妓鼎盛的时代，尤其在唐代妓业发展最为迅猛，城市繁荣，狎妓风盛行。高度繁荣的文化产生了一批各个领域的文化人。从政府高层到市井小民，整个社会达到了较高的文明程度。无数优秀的诗人、词作家、散文家、画家相继涌现，组成了传统中国的文化人，他们是青楼妓馆的主要消费者。

为了满足文化人的消费需求，经营妓馆的官方机构对妓女进行严格训练，甚至从娃娃抓起。很多优秀的妓女的文化素养已经接近甚至超过一流的文人，所以才让广大的读书人跪倒在绣花鞋下。文人的素质决定了妓女的素质，妓女的素质折射了社会整体的文化素养。唐宋时代的妓女虽然不是自由人，但却是远离礼教，享有思想自由的群体。

当时中上层社会蓄娼养妓，从宰相、节度使到庶僚牧守，从进士新贵到文人墨客，皆爱风流。在场面上走动的官员携妓参加活动，是一种时尚。

青楼梦好，难赋深情

传统的婚姻多为“父母之命，媒妁之言”，新婚夫妇洞房花烛夜之前，甚至没见过对方。这种婚姻形式下，不乏有先结婚后恋爱的成功例子，但更多是有恩无爱的机械结合。延续香火成了传统婚姻最为重要的目的，爱情与情感生活反而降为次要。传统婚姻生活极为枯燥又压抑人的本性，尤其让有浪漫情怀与艺术情操的文人雅士难以忍受。跳出婚姻枷锁，到社会上寻找那份让人渴望的温馨与浪漫，成了文人阶层心照不宣的共识，并得到了社会的普遍认可。

很多文人不仅能在青楼女子处弥补传统婚姻中失去的爱，诉说仕途的坎坷，抒发内心的抱负，还能够在这里获得创作的灵感，写下传世佳作。由于文化素养相似，高素质的妓女很容易理解文人的作品，也很容易与之互动。这种精神上的愉悦更加催生了文人的创作欲望。正是这些隐性的需求，催生了这个庞大的产业，塑造了妓女的素质与整体形象。

在古代，逛青楼是一种时尚，青楼女子也多是才貌双绝。伍倩的长篇小说《匣心记》，独创“妓斗”，全景式再现古代青楼生活，她们的挥霍无度、假情机关、麻木不仁，以及她们身为玩物的无奈与悲哀。其实我们对真实的青楼一无所知！不知烽烟阴谋、权力倾轧、人心叵测，安知死生契阔，在这一个令人叹为观止、泪流满面的妓女与王的故事之后，仿佛所有人物的灵魂和命运都过渡到了自己身上，别说"所有男人心中都有一个妓女情结"，连女人都该有妓女情节了吧！

○摘自《匣心记》伍倩（著），北京凤凰联动图书授权合作稿。

『柒』 闲谈：中国古代为什么允许娼妓存在

中国古代，男性有"有限的性自由"，其内涵就是只要是不会破坏婚姻和家庭的性关系就允许；凡是有可能破坏婚姻家庭的性关系，则必定严厉谴责与禁止。所以中国古代的娼妓制度，其实是来源于整个社会所实行的婚姻家庭制度。

男人在家里完全可以除了妻子以外，再拥有妾（小老婆），拥有婢（丫鬟）。他可以只跟妾过性生活（但是不能因此而抛弃正妻），也可以与婢发生性关系（只要事后把她"收房"，纳为妾）。但是在家庭以外，他却不能与任何女性通奸，也不能拥有任何现在意义上的"情人"或者"第三者"。这是因为，如果女方已经结婚，这就会破坏别的男人的婚姻；即使女方还没有结婚，她的失贞也会破坏她将来的婚姻，或者使一个其他男人无法找到老婆。这就是中国古代儒家思想里，其实非常根深蒂固的"社会公平"的内涵，在性关系方面的具体化。 恩格斯曾经说过："卖淫是对专偶制（过去翻译成'一夫一妻制'）的必要补充。"其实对于中国来说，还不仅仅是一个"补充"的问题，从根子上就是两个共生共容、相得益彰、缺一不可的孪生制度。

有限定，就必然会有让步和另外的宽容。那就是允许娼妓的存在和男人有限度的嫖妓。这是因为，娼妓的社会身份往往是非自由人或者半自由人，不可能与一个有一定财产和地位的男人结婚，充其量也不过是被男人"赎身"而成为他的小老婆。这虽然往往会使这个男人很丢脸或者没面子，但是却并不违反社会制度，因为这只不过是把一个女人从妓院转卖到一个家庭，或者是纳妾时不找良家闺女却偏要找青楼女子。这，怪是怪一些，但是毕竟无伤大雅，于别的男人无妨，社会当然不会大加干涉，笑话而已。对于低阶层的男人来说，就是明媒正娶一个妓女也没什么大不了的，只要那个妓女在婚后能够恪守妇道就行。

如果一个男人沉迷于嫖妓之中，甚至连老婆也不要了或者不娶了，社会至少也会严厉谴责他。许多情况下，强大的宗族组织还会"帮助"、"挽救"甚至惩罚他，例如剥夺他的族内地位、结婚权利或者继承权利等等。因为他已经破坏了社会的根本婚姻制度，因此被叫作"不务正业"、"抛家舍业"、"生活糜烂"，甚至是"醉生梦死"、"荒淫无耻"等等，等等。正是由于这样一种婚姻家庭制度，所以对于低阶层男性来说，娼妓是他们合理合法地宣泄婚前性欲或者婚后剩余性欲的现成对象；对于那些有钱有势或者有权有势的男人，尤其是士大夫阶层来说，娼妓又是他们惟一有可能合理合法地找到情人"。这是因为，在那时候，天下的所有女人中，惟有娼妓才可能是懂得琴棋书画、多才多艺、善于交际、情感相对丰富的年轻女性；惟有娼妓才可能跟他们吟诗作对、纵论经纬、对酒为歌。总之，惟有娼妓才可能与他们兴趣相投，才可能拥有共同语言和情感交流。

这一点也不奇怪，也不是因为妓女们有什么天赋，完全是由于整个社会的婚姻家庭制度和性别角色制度所决定的。

在这种制度下，对于男性来说，天下的女人无外乎分成5种，而且各有各的用途，泾渭分明，各司其职，相辅相成。 第一种是妻子。是明媒正娶的"孩子妈"和"贤内助"，负责生儿育女、操持家务、管理小老婆和奴婢。因此，一个好妻子的条件就必然依次是：1.门当户对。以便保证妻子具有相应的持家能力，使目前的婚姻家庭能成为"天作之合"，维护目前男人的社会地位；2.能够生殖。以便保证男人能够传宗接代，男人的家族能够生生不息；3.贞节无暇。以便保证男人的后代们血统纯正；家世清白、没有"家庭历史问题"；4.俯首帖耳。以便维系父权制的家庭制度。

但是这里也就不难看出，对于一个正妻来说，正常女性的许许多多特点不仅毫无必要，而且没有才好：1。年轻美貌不仅毫无必要，反而容易朝秦暮楚"、"招灾惹祸"，甚至"红杏出墙"，就连诸葛亮这样的大人物都说：丑妻是福；2.床上功夫，也无必要，能生出孩子，尤其是生出儿子来才是真本事，才是真功劳，否则，一旦妻子欲火攻心，夫将不夫，家将不家；3.感情丰富更无必要，因为除了家务事，男人根本就不会跟妻子谈什么的，否则，"枕边风"就会成为"祸水"。
那么，男人就不需要这些女性特征吗？非也，只是因为还有第二种女人在预备着。

妾，小老婆，是男人专门娶来或者买来补充正妻的不足的。她们的条件依次是：1.年轻美貌，以便满足男人对"嫩若青枝"、"秀色可餐"和"金屋藏娇"的心理需求；2.床上武艺高强，而且近在咫尺，招之即来，来之能战，战之能"盛"，以便满足男人在日常生活中的性生活要求；3.撒娇耍嗔，争风吃醋，但又适可而止，惟命是从，以便满足男人"玩女人"（不仅仅是性交）的需求。

但是，妾也必然有妾的缺欠。她们一般都是出身贫寒，缺乏文化教养，往往只能上床玩玩，却来不得风雅。而且，在封闭的小农经济和农村社会里，男人再有钱，也很难把一个同样生长在农村的小老婆"调教"成才女。尤其是，男人不能真的跟她们玩什么感情游戏，因为她们毕竟在婚姻之内，在家庭之内，如果玩得几个妻内讧了，或者跟大老婆较真了，岂不是后院起火，自讨苦吃？ 第三种女人，是男人的婢（丫鬟）。她们是主要从事体力劳动的（半）女奴。她们虽然并不是男人的必然的性交对象，但是男人如果愿意，也可以那样干，只要事先或者事后补办一个"收房"的手续，把丫鬟提拔成小老婆就可以了。有的男人连收房都不肯，就那么半强奸半诱奸地干。只要没有闹出人命来，社会也没脾气，因为那是男人自己的家务事。当然，丫鬟往往更加粗陋，所以这么干的男人比较少。。第四种女人是尼姑。她们一般不会跟男人有什么瓜葛，但是恰恰因此，她们实际上只是男性社会里贞节花瓶"，以便让男人们觉得，这个世界多么圆满啊，毕竟还有一些守身如玉的圣女，供我们崇拜，也供我们激发性幻想，有时候，还让我们有的可偷。

最后一种女人，就是娼妓。她们的社会功能，对于低阶层男人来说，就是"公共厕所"，所以为他们服务的也就是下层妓女，"打炮"而已；对于中层男人来说，中级娼妓扮演的是"隔壁的女子"那样的角色，使这种男人可以在她们那里合理合法地尝一尝偷情的鲜，过一过通奸的瘾；对于上层男人来说，高级娼妓则是他们的"梦中情人"。所以，士大夫们去妓院，一般是"狎妓"，而不仅仅是低层男性的那种嫖妓。"狎妓"不仅包括一对一的玩耍，也包括一帮男人一起去妓院玩，或者相约在妓院一起玩；还包括利用妓院和娼妓的陪伴，来进行士大夫之间的一般社交。

为了符合这样的社会功能，维持这样的社会角色与社会地位，娼妓都是从小严格训练、不断筛选出来的。那些中途被淘汰的，就只能停留在下层或者中层的某个阶梯格子里，惟有那些符合上层男性的社交、消闲、调情、性交四大需求的妓女，才能爬到青楼的最顶层。

这样一来，妓女的等级实际上就与社会上男人的等级相一致了：贫寒之男只能去烟花巷里的娼"寮"（寨子般的），找那些惨不忍睹的烂娼；小康之男可以去一些有头有脸的妓"院"（像个家居），找那些类似小家碧玉的妓女；而那些体面的男人则去那些够得上"楼"（富贵显赫之处）的地方，找那些往往是远远胜过妻妾婢尼的高级妓女。

这样一来，"青楼女子"就成了当时天下女人里最有才艺修养、最温文尔雅、最善解人意、最善于社交的女子，成为惟一一种能够吸引士大夫情感的女子。虽然在实质的社会制度里，她们仍然是低于妻妾婢尼的，但是在当时很少的社会活动中，她们的地位却远在妻妾婢尼之上。 这样一来，文人学士们往往也被搅昏了头，忘记了或者故意忽略了青楼女子的"卖笑"本质，只顾把自己的"剩余情感"投入到"狎妓"之中，不断地把青楼女子拔高、美化、神圣化。结果，中国古代文学史上才出现了那么多歌颂妓女的作品，以及据说是妓女创作的文采飞扬的作品。

其实，这只不过是士大夫的一种心理需求而已。他们自己是才子，所以他们所结交的女人也必须是才女，否则就会有辱斯文，就无法解释自己为什么会迷恋于青楼，就会暴露出自己那种虽然妻妾成群却心无所系、倩无所钟的可怜相，甚至就会对社会的整个婚姻家庭制度产生怀疑--那可是杀头的罪过啊！还不如自己虚构出一幅美妙的幻像，躲在里边自得其乐，哪怕自己偷偷地加工甚至伪造一些"青楼文学"，哪怕被那些"一分钱一分货"的"佳人"给生生地撅出来过，也都忍了、认了、假装忘了。结果，在中国古代文学史上，从早先的《神女赋》开始，男性的"梦遗文学"到了《聊斋志异》达到了顶峰；士大夫的"手淫文学"从狎妓诗文到《杜十娘》之类，也达到了顶峰；而"阳萎文学"则是到了《红楼梦》才最终功德圆满的。 这样一种严密的社会角色之网，对于女性来说，毫无疑问是一种窒息。在中国古代，再有本事的女人，充其量也只有这5种前途。

最幸福的女人，是"为人妇者"，就是作为明媒正娶的妻子。哪怕对方再穷，也比下面的任何角色要强得多。因此，在妻子们对娼妓们的痛恨里，并不像妻子自己说的完全是因为娼妓破坏她们的家庭，而是隐含着一种根深蒂固的、刻骨铭心的蔑视，所以才格外地痛恨。这就像皇帝老子及其巴儿狗们因为对草民无限蔑视，所以才犯上作乱"有深仇大恨一样。 各方面条件都比较差的女性，最好的结果也不过是充当-个妾而已。妾的身份和地位，虽然低于妻子，但是又高于丫鬟。尤其是，妾毕竟有一个家，有一个稳定的生活，而且还有一线希望：只要在老爷那里得宠，自己的实际地位和待遇不会比妻子低多少；如果有幸遇到大老婆死掉的机遇，自己就很可能上升为正妻。

不得不做婢女的，当然是那些最底层的女性。她们是卖身或者半卖身的，最好的结果也不过是由主人决定，把自己嫁给一个同样身份的男仆，成为一个正妻。闹不好，丫头被主人转卖掉，甚至卖到低等娼寮里的事情，实在是屡见不鲜。所以，如果丫鬟被老爷给"搞"了；如果有机会上升为小老婆，那么多数人只会觉得三生有幸，不大会出现"喜儿"的。

以上3种人都做不成或者不肯做，那么一个女人就只有两条路可走：要么当娼妓，要么当尼姑。可是尼姑庵的容量毕竟很有限，物质生活也比最差的娼寮还差，所以当娼妓往往是更好的选择。 但是，中国古代的社会管理者并不是一群傻瓜或者只顾贪赃枉法，别的一概不干。他们深刻地懂得当时女性的这种处境，因此总要千方百计地防止低层女性由于"贪图享受"（其实是为生活所迫）而自投娼门。这并不是什么人道主义，而是因为这样的女性一多，娶不到媳妇的男人也就必然更多，甚至"玩物丧志"沉迷于妓院的男人也会更多。这不仅仅会威胁到社会的整个婚姻家庭制度，会破坏孔孟之道"内无怨女，外无旷夫"的理想，甚至会威胁到统治阶级培养接班人的政治大业。所以历朝历代都有许多针对娼妓的"就业资格审查"，绝不是谁想干就能干；而且"逼良为娼"一直是重罪，一直被严惩不贷。

除了这种官方控制以外，当时的以农耕为主的社会生活形态，也对娼妓业发挥了很大的抑制作用。当时，客观上具有嫖娼消费能力的男人，主要是中小地主，但是他们基本上长期生活在乡村社会中，很少进城。他们与城市生活不仅有相当大的地理空间障碍和信息沟通障碍，也有很大的心理隔阂。所以他们在"性消费"方面往往会觉得，只要自己家里有妻有妾有丫头就足够了，没有太多的"非分之想"。与此相反，城市里的士大夫阶层的主力，其实是那些相对寒酸的书生。对于嫖妓，尤其是对于"青楼之恋"，他们往往是心有余而钱不足。官吏阶层虽然有权有势，但是毕竟要受到正统道德和许多规章制度的约束，也不可能成为娼妓的常客或者主客。结果，娼妓业上帝"主要是纨绔子弟和泼皮浪子，而这类男人，在历史上一直就不是很多。

正因如此，中国古代的娼妓业一直有，但是也一直没有什么巨大的发展，只不过常常被一些忧国忧民的士大夫们在道德上和国难的意义上抨击，所以才使后人不自觉地夸大了历史上娼妓业的规模与影响。一句"商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花"，就像后来打不过洋人的败军之将却勇于为"守节"而斩杀自己的妻女一样，充分体现了中国文人那种当不上奴才的政治情结和色厉内荏的软骨头精神。

『捌』 古代妓女的文化素养，为什么会高于良家妇女

这是因为他们是用来取乐的，有好的文化素养才可以去更好的招揽恩客。大家闺秀是客人们所向往的，这样从两者结合就可以更好的招揽更多的客人，这样是一种招揽手段。

当然很多人认为娼妓是廉价的、肮脏的，但事实并非如此，从人类历史的角度来看，娼妓开始从事宗教卖淫活动，有一个神圣的动机，那就是为上帝献祭，即使卖淫与宗教脱钩，变成她们主要是为了经济目的，一些高级妓女也为文化发展做出了一些贡献。

还有就是许多的妓女其实也是大户人家出生，她们大多都是因为一些家庭因素不得不将自己给卖出去，这也是为什么她们多才多艺的一个方面。还有就是妓院一般都会培养她们，用她们来谋取一些更高的利润，所以也就都会一些才艺。

『玖』 古代那些不肯卖身的妓女，是如何做到让客人神魂颠倒的

古代的妓女大多分为两个类型，第一个是歌舞妓女，另一种就是卖艺又卖身的妓女了。歌舞妓女一般情况下就是唱唱歌，跳跳舞，或者弹琴来取悦客人。她们和一般的妓女有所不同，基本上都是被迫成为风尘女子的，有的是家里弟弟妹妹多，或者父母在外欠了赌债，再就是被欺骗拐带到青楼这种地方的。

妓女其实是个非常悲哀的人群，她们往往没有办法好好地过完这一生，有些歌舞伎女会被看中买回家里做歌舞伎已经是非常好的出路了。真正能逃出这种地方的妓女，不难想象，也是个极其有手段的人。只用一个眼神都可以让男子为她神魂颠倒。

『拾』 古代妓女的地位怎么样，还有妓与娼一样吗

一提到古代的“妓”立马就想到了秦淮八绝、李师师、陈圆圆、赛金花、小凤仙等名妓，看似她们风光无限，实则她们就是古代男人们的“玩物”，没有什么社会地位，当然古代的“妓”是区别于“娼”的，地位也远远高于“娼”，但经常我们因不明真相，而将其混为一谈。

总之，古代的妓是一群命运悲惨的女子，她们迫于生活而从事这个行业，无法支配自己的命运，只是古代男人们玩物，地位低下，命运悲惨。而且在古代，除了女妓，还有男妓，男妓比女妓地位更加低下，更为社会所不齿。