网络小说诸法因缘
Ⅰ “诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如是说”出自哪部经典
”诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 ”摘自《佛说造塔功德经》。
意思是一切事物皆由原因条件和合而生，我（佛陀）解说诸般道理也就是解说因缘；（虚幻、没有实体的）因缘终将离散，归于寂灭（此境界无法解说、不可解说），（对此终极的真相）我就如此解说（静默、不做解说）。
原文：
唐中天竺三藏法师地婆诃罗译
如是我闻：一时，佛在忉利天宫白玉座上，与大比丘、大菩萨等，及彼天主无量众俱。时大梵天王、那罗延天、大自在天及五乾闼婆王等，各与眷属俱，来至佛所，欲问如来造塔之法，及塔所生功德之量。
会中有菩萨，名观世音，知其意，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而作是言：‘世尊！今此诸天、乾闼婆等故来至此，欲请如来造塔之法，及塔所生功德之量。惟愿世尊为彼解说，利益一切无量众生！’
尔时世尊告观世音菩萨言：‘善男子！若此现在诸天众等，及未来世一切众生，随所在方未有塔处，能于其中建立之者，其状高妙出过三界，乃至至小如庵罗果；所有表刹上至梵天，乃至至小犹如针等；所有轮盖覆彼大千，乃至至小犹如枣叶。
于彼塔内藏掩如来所有舍利、发、牙、髭、爪，下至一分；或置如来所有法藏十二部经，下至于一四句偈。其人功德如彼梵天，命终之后生于梵世。于彼寿尽，生五净居，与彼诸天等无有异。善男子！如我所说如是之事，是彼塔量功德因缘，汝诸天等应当修学！’
尔时观世音菩萨复白佛言：‘世尊！如向所说，安置舍利及以法藏，我已受持。不审如来四句之义，惟愿为我分别演说！’尔时世尊说是偈言：
诸法因缘生我说是因缘
因缘尽故灭我作如是说
‘善男子！如是偈义名佛法身，汝当书写置彼塔内。何以故？一切因缘及所生法性空寂故，是故我说名为法身。若有众生解了如是因缘之义，当知是人即为见佛。’尔时观世音菩萨及彼诸天一切大众、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
译文：
这是我所亲自听闻的：一时，佛安处在忉利天宫中的白玉座上，与大比丘、大菩萨，及忉利天天与无量大众聚会。是时，大梵天王、那罗延天、大自在天及五位乾闼婆王等，各自与眷属一起来至佛前，想要请问如来造塔的方法，及造塔所生功德的数量。
在此聚会中，有一位菩萨名为观世音，知道他们前来见佛的心意，即从座中立起，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛陀说道： “世尊!现在这些天众、乾闼婆等之所以前来此处，乃是想要请问如来造塔的方法，及造塔所生的功德，惟愿世尊为他们解说，以利益一切无量众生。”
这时，世尊告诉观世音菩萨说： “善男子!如果在此法会中的现在诸天众等，及未来世的一切众生，随着他们所在的地方，在没有造塔之处，能在其中建立佛塔者，不论这些塔的形状是高妙无比，超过三界中的一切，乃至极为微小如同庵罗果。
或是塔的所有表刹，高大到上至梵天，乃至至小犹如针等；或是所有轮盖大到能覆盖大千世界，乃至至小犹如枣叶；若能于这些塔内藏掩如来所有的舍利，如发、牙、髭、爪，下至一分，或放置如来所有法藏十二部经，下至于一段四句偈等。
其人的功德就如同梵天一般，命终之后投生于梵世，在梵天的天界中寿尽后，又往生五净居天，与这些诸天等无有异。善男子!如我所说的如是之事，即是建造这些塔的计量功德因缘，你们诸天等应当修学。”
这时观世音菩萨又禀告佛陀说言：“世尊!如前所说，安置舍利及如来法藏，我已信受奉持，但尚不明白如来四句偈的义理，惟愿如来为我分别演说。”这时世尊就宣说是偈颂道：“诸法因缘所生，我说如是因缘，因缘尽故寂灭，我作如是宣说。
善男子!如是偈的义理，是名为佛法身，你们应当书写置于塔内礼拜供养。为什么呢?因为一切因缘及因缘所生的诸法体性，都是空寂的缘故，所以我说名为法身。如果有众生了解如是因缘法的义理，当知此人即为见佛。”
这时观世音菩萨，及这些诸天、一切大众、乾闼婆等，听闻了佛陀所宣说的法要，都十分欢喜，信受奉行。
背景解读：
佛教偈语“诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说；诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说”是佛教的重要理论——缘起论。缘起论，为阐释宇宙万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。与‘实相论’相对称。
很多大乘经典都记述了造佛塔之不可思议功德：
《佛塔留于后人经》云：“亲自建塔或让人建，随喜建塔或发心，皆得解脱殊胜果，必得无上正等觉。”
《譬喻经》中写了释迦佛所说的十种造塔之殊胜果报：“不生边国；不受贫困；不得邪见愚痴之身；寿命长远”等。
在佛教历史中，著名的护法天王帝释天就是因造塔的功德而生：在过去世，迦叶佛涅槃时，有一贫女发心修塔，另有三十二位工匠被其感动来帮助她修塔，由此功德，这个女人转生为忉利天王，帮助她修塔的其他众人也都转生为天王，合称为三十三天。
《譬喻经》中记载一个造塔、供塔得以随心满愿的故事：古印度阿育王时期有一人名为迦罗越，具大福德，有任何需求愿望，应念即至。其家舍为七宝所成，快乐无极。阿育王遣人往其家中察看，回来禀明国王，以手东指，空中无量七宝即时雨下，再指南、西、北三方，亦是如此。
国王乃确知是大福德所致。后国王请问阿罗汉：“迦罗越往昔种何福田，所需能自然应念而至？”答曰：“久远劫前，毗婆尸佛入灭后，时迦罗越本生与其他四人共造塔，其造塔非常用心，塔成后又以七宝及取好花置于塔顶，从四面散下，作为供养。
并发愿‘愿我生生世世食福自然，常不断绝。’由此功德，迦罗越从是以来九十一劫不堕恶道，天上人中食福自然，快乐无极。但也因其当时发愿为食福无尽，而非发愿渡脱苦恼，所以直至今日，只受种种胜福，却未得道迹。”
《佛说造塔延命功德经》云：“修上福者，无过造塔，悲愍救护一切众生，诸天善神常来守护，不相舍离如影随形，发生大王无边福利……建立佛塔福利难思，三世如来所共称赞”。
此经也阐述了以清净心造佛塔者所获的“不为一切毒药所中，寿命长远无有横死，究竟当得不坏之身”等七种功德。
Ⅱ 诸法因缘生，诸法因缘灭。谁来解释一下，谢谢！
净空法师---所以佛不说“因”生，说“缘”生，很有道理。“因”是平等的，个个具足；“缘”不同，“因”跟“缘”结合起来，果报才现前。所以“缘”太重要了，佛几乎不重视讲因，“缘”讲得太多了，“因缘生法”。
这一句话还是《无量寿经要解》所说的，要解所说的，但是是《无量寿经钞》里面引用的，引用《要解》的话。如果真正发菩提心、发大慈悲心，要速办，要快速来帮助六道苦难众生圆成佛道，这是大事，《法华经》所说的 “佛唯一大事因缘出现于世”。什么是大事？度众生、成佛道是大事。
可是我们一定要知道，自己没有得度，不能度人，这是佛在许多经论上常说。自己没有得度，想度他人，这无有是处，没有这种道理，一定要先度自己。
所以底下说“何留秽土，不办佛道”，你要不专心求生净土，还留在这个世间，你没办法，你不能成就，你“速办成佛利他事”是个愿望，这个愿望会落空，你做不到。
尤其是今天的时代，我们一定要把方方面面看清楚，今天这个世界能不能出圣人？不可能！那佛说的“一切众生本来是佛”；中国人的老祖宗说“人性本善”，本善就是成佛，为什么我们做不到？从“因”上讲每个人是平等的，这是大乘佛法讲得最彻底、最明了“一切众生皆有佛性”，哪个人不能成佛？！所以“因”有，但是“缘”不一样。佛说我们十法界的种子通通有，圆满具足，佛、菩萨、声闻、缘觉，诸天、阿修罗、罗刹、天人、恶鬼、畜生、地狱，我们通通都有。无量劫来生生世世造的业，阿赖耶是个资料库，是个仓库，所有这些业习种子没有一样没有。那现在要哪个种子成熟，这就是“缘”了。佛种子现前，他就成佛；菩萨种子现前他就成菩萨，完全看“缘”。所以佛不说“因”生，说“缘”生，很有道理。“因”是平等的，个个具足；“缘”不同，“因”跟“缘”结合起来，果报才现前。所以“缘”太重要了，佛几乎不重视讲因，“缘”讲得太多了，“因缘生法”。
为什么说圣人、佛不可能出现在世间？这就是肯定没这个缘。大圣必须要把性德圆满的保持住，不能有丝毫欠缺，这是圣人；贤人差一等，不能圆满保持，大致上可以保持个八九成吧，这贤人，也许还能做到。这个“缘”是什么呢？“缘”是母亲，母亲太伟大了。中国人讲孝父母，父亲摆在前面，实际上，母亲摆在第一位，最伟大的是母亲，不是父亲，这你读中国古书就明了了。
圣人要从什么时候开始教的？从怀孕的时候开始教，叫胎教。现在有没有？没有了。但是中国历代有没有？中国历代确实有。两百年以前，母亲真负责任，怀孕的时候就跟文王母亲一样“目不视恶色”，眼睛不能看的东西不看；“耳不听淫声，口不出傲言”，身心端正，为什么？她起心动念影响胎儿，怀孕的时候就开始，要给胎儿最好的信息，负面的决定不能给他。所以母亲不可以有负面的念头，念念与性德相应，这种小孩子他就有圣人的“缘”，现在没有了。
小孩出生后教他，这是菩萨的“缘”，差一等。胎中没有注意到，小孩出生了，中国人所说的一千天扎根教育。小孩一出生，眼睛睁开就会看，他就会听，他已经在模仿，所以家规《弟子规》这些东西，在从前大家庭每个人都要遵守，每个人都要做到，他看他的父母在他面前通通表演出来，他看了三年、看了一千天，根深蒂固，他全学会了，到老死都不会改变，这是贤人。
三岁以后才开始教，能够教出一个君子就不错了，这教育算成功了。那么我们要知道今天圣贤的缘没有，君子的“缘”可能还有，很少，不多见了。所以从“因”上讲我们是平等的，“缘”上讲不一样。善导大师告诉我们“往生极乐世界，四土、三辈、九品总在遇缘不同”，这是念佛往生，实际上世出世间所有一切法，我们在一生当中的际遇能不能成就“总在遇缘不同”。
Ⅲ 佛曰 诸法因缘生 诸法因缘灭 缘起性空 性空缘起 什么意思
南无阿弥陀佛
净空法师---因缘所生法，我说即是空，这我是佛说的，因缘生法没有自体。
空在哪里？空在色中，色即是空，空不在外面，空就在万事万法之中，你见到空了。为什么会见到空？你见到所有一切法因缘所生，像《中观论》上所说的，「因缘所生法，我说即是空」，这我是佛说的，因缘生法没有自体。我们常常拿这串念珠，我们看到是一串，当体把它看到空，它是一粒一粒的，这绳子串着的，这是缘生的。我们把绳子解开，它一粒一粒，这一串的相就没有了。这一粒一粒的，我们看这个，这是树子，这是树上长的，也是因缘生法。缘聚，它有一颗珠子；缘散的时候，珠子就没有了，珠子就变成粉末。放久了，你不用它，放那里，它就变成粉末，风一吹都吹散掉了。聚，它就有相；散了，相就没有了。不要等它散你才知道空，现在就知道它是空的，它的相不能维持永久，总有一天它会坏、它会散，当体即空，这是智慧。我们看一切法都是如此，包括星球也不例外。如果我们有机会到天文台去参观，几乎常常能看到太空当中星球爆炸了，这星球就没有了。所以星球它的存在，佛经上讲成住坏空，星球没有了。我们也很可能常常发现，这地方原来没有星，突然出现一颗亮晶晶的星出来，我们知道新的星形成了。老的星，这也是讲死亡了、毁灭了，在太空当中有成住坏空。你就晓得，什么都是无常的，不只沧海桑田，我们要很冷静的去观察，知道一切诸法缘聚则有，缘散就空，所以这知道是空。既然晓得是空，就应当于空中不可取相。
什么是空？相是空的，所有相是空的。所有的相，动物有生老病死，他存在这个时间不长。人活在这个世间，我们想想老一辈的人，父母一辈的人不在了，祖父母一辈的人不在了，在这个无限时间长河里面，他存在只是一小段，这一小段以前没有他，这一小段之后也没有他，都不在了。然后立刻就想到自己，我们自己在时间长河里也是占着一小段。有人时间短一点的，三、四十年就走了，时间短的；有人时间长一点的，七、八十岁也走了。七十岁以上，中国古人讲，「人生七十古来稀」，七十以上的人不多了，七十以下走的人很多。所以我们要晓得，这是一场空。既然是一场空，这个不可取是别着相，着相错了，就是对于这些相不要执着，不要去分别。大乘菩萨，不但不分别、不执着，他对一切相里头他不起心、不动念，这是什么人？这个经上讲的这些大士、这些菩萨，那叫高人，他不起心不动念，他没有烦恼，他不造业，非常高明。他并没有把那个相拿掉，为什么？没有必要，相是幻相，都不是真的。明了，对这些相不起心、不动念、不分别、不执着，这个人就是佛，这个人就是法身菩萨。在这个时候，就不叫空，就叫无相。看到这个相，就不用空这个名词，用无相。下面，我们知道相是假的，相是假的就不应有所作为三界生。三界，欲界、色界、无色界，这讲六道轮回，在六道里面就不应该有作。这作是什么？作善、作恶、作无记。
文摘恭录—净土大经解演义（第一一九集）
Ⅳ “诸法因缘生，缘谢法还灭；我师大沙门，常作如是说。”什么意思
诸法因缘生，缘谢法还灭：这是讲缘起性空的道理。一切法只要有前因必然有后果。有了前因，机缘成熟了，这个起因的结果就就会产生，这就是诸法因缘生。当缘尽时，这个结果也就消失，这就是缘谢法还灭。
我师大沙门，常作如是说：我们的本师释迦牟尼佛，经常给大家做如是告诫，不要执着于缘起生灭之法，这是无常生幻灭，当离一切幻相，住于真实智慧之中。
沙门：出家人。
Ⅳ 诸法因缘生, 我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说.
诸法因缘生,说的是缘起,即条件具备.因缘尽灭故,说的是性空,即条件不具备了,什么也就没了.此有彼有,此无彼无,此指的是缘,即条件,彼就是诸法.一切行无常,就是说诸行无常,一切都有生有灭,也叫做生者必有尽.不生则不灭,是说彻底解脱的理论根据,那就是涅磐.此灭就是指涅磐,最为乐就是说涅磐为乐,这是涅磐四德中的"乐",无有诸苦,故名为乐.
Ⅵ 禅理玄机:诸法因缘起.如来说是因.彼法因缘尽.是大沙门说
我觉得第三句翻译的并不好，应该这样：
诸法从缘起，如来说是因
还从因缘灭，是大沙门说
Ⅶ 佛教经典名句“诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 ”摘自什么经是什么意思
出处:《佛说造塔功德经》
释义:万物都是由因缘机巧产生的，我（佛陀）向你们解说这诸般道理也就是解说因缘。
（虚幻缥缈的）因缘终将离散，归于寂灭（此境界无法解说、不可解说），（对此终极的真相）我就如此解说（静默、不做解说）。
作者:唐中天竺三藏法师地婆诃罗译
创作朝代:唐朝
(7)网络小说诸法因缘扩展阅读
我国古代佛经大多从天竺流传而来，其中唐朝玄奘法师的贡献可谓最大。
为探究佛教各派学说分歧，玄奘于贞观元年一人西行五万里，历经艰辛到达印度佛教中心那烂陀寺取真经。
前后十七年，遍学了当时大小乘各种学说，一共带回佛舍利150粒、佛像7尊、经论657部，并长期从事翻译佛经的工作。
玄奘及其弟子翻译出典75部（1335卷），译典著作有《大般若经》《心经》《解深密经》《瑜伽师地论》《成唯识论》等。
Ⅷ 诸法因缘生，缘谢法还灭；吾师大沙门，常作如是说
这是缘起偈。古代佛塔一般都刻着这首偈当作舍利供奉。因为佛说过“见缘起即见法，见法即见佛。”所以这首偈被称为法身舍利偈。
此偈是佛的弟子阿说示(最初五比丘之一，意译是“马胜”)说出的。有一天马胜比丘在托钵行乞的时候，遇见了婆罗门大学者舍利弗（后成为佛十大弟子之一，智慧第一）。舍利弗看见他容貌威仪，不同常人，便问他向谁学道，教义如何。马胜比丘便说出了这首偈，舍利弗听了很欢喜，回去向目犍连（后成为佛十大弟子之一，神通第一）说了，两个人便携其弟子一起归依了佛。
缘起法是佛教的根本教义。佛教的所有教义都是从缘起论这个源泉流出来的。"缘起"即"诸法由因缘而起"。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待(相对)的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。因、缘，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给"缘起"下了这样的定义：“若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。”照佛教的说法，所谓互存关系，都是因果关系。世界就是这样由时间上无数的异时连续的因果关系，与空间上无数的互相依存关系组织的无限的网。归纳起来，有四个重要的论点：(一)无造物主，(二)无我，(三)无常，(四)因果相续。
Ⅸ 什么是“诸法因缘生，诸法因缘灭”
所有的佛法因为缘的缘故产生了，各种佛法因为缘的缘故灭尽了
Ⅹ 诸法因缘生, 我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
诸法因缘
生,说的是
缘起
,即条件具备.
因缘
尽灭故,说的是性空,即条件不具备了,什么也就没了.此有彼有,此无彼无,此指的是缘,即条件,彼就是
诸法
.一切行无常,就是说
诸行无常
,一切都有生有灭,也叫做
生者
必有尽.不生则不灭,是说彻底解脱的理论根据,那就是涅磐.此灭就是指涅磐,最为乐就是说涅磐为乐,这是涅磐四德中的"乐",无有诸苦,故名为乐.