武侠小说的感悟

① 看金庸武侠小说，你学到了哪些人生道理

看完了金庸武侠小说之后的我，目光不是停留在那些绝世武学上面，还幻想着成为一代大侠什么的；也不是爱慕里面的情投意合、长相厮守之情，感悟最深的就是里面的佛法意境。

金庸武侠小说之中，既是以历史为主线，符合历史的基础上进行的故事，同时其中还蕴含了许多佛家教义，金庸先生就是利用那些高僧如扫地僧、空见大师、一灯大师和三渡等高僧为代入人，像我们展示了许多佛家教义。

最后——空即是圆，圆即是空，人相我相，好不懵通：

渡厄道：“你过来，老僧收你为徒。”谢逊道：“弟子不敢望此福缘。”他拜空闻为师，乃“圆”字辈弟子，若拜渡厄为师，叙“空”字辈排行，和空闻、空智便是师兄弟称呼了。渡厄喝道：“咄！空固是空，圆亦是空，我相人相，好不懵懂！”谢逊一怔，登即领悟，甚么师父弟子、辈分法名，于佛家尽属虚幻，便说偈道：“师父是空，弟子是空，无罪无业，无德无功！”渡厄哈哈笑道：“善哉，善哉！你归我门下，仍是叫作谢逊，你懂了么？”谢逊道：“弟子懂得。牛屎谢逊，皆是虚影，身既无物，何况于名？”谢逊文武全才，于诸子百家之学无所不窥，一旦得渡厄点化，立悟佛家精义，自此归于佛门，终成一代大德高僧。

因此金庸武侠小说之中，真正最值得我们欣赏的应该是这些佛家教义，其中像谢逊和裘千仞这些诚心悔过和萧远山和慕容博放下仇恨的都是最好的例子。

② 读武侠小说有感

诛仙

后金庸武侠圣经：诛仙

作者:萧鼎

中心句:天地不仁，以万物为刍狗!

自太古以来，人类眼见周遭世界，诸般奇异之事，电闪雷鸣，狂风暴雨，又有天灾人祸，伤亡无数，哀鸿遍野，决非人力所能为，所能抵挡。遂以为九天之上，有诸般神灵，九幽之下，亦是阴魂归处，阎罗殿堂。

于是神仙之说，流传于世。无数人类子民，诚心叩拜，向着自己臆想创造出的各种神明顶礼膜拜，祈福诉苦，香火鼎盛……

方今之世，正道大昌，邪魔退避。中原大地山灵水秀，人气鼎盛，物产丰富，为正派诸家牢牢占据。其中尤以“青云门”、“天音寺”、和“焚香谷”为三大支柱，是为领袖。

这个故事，便是从“青云门”开始的。

青云山下的一个小村落一夜之间惨遭横祸，劫后余生的两个少年张小凡和林惊羽被武林第一门派青云门带上了山。林惊羽天资聪颖，受到师门器重。张小凡却默默无闻。张小凡偷偷爱上了同门师姐田灵儿，可是田灵儿却只是把他当作弟弟。在青云门的比武大会中，默默无闻的张小凡居然一下子技压群雄，引起人们的猜疑和议论，但最后勉强战胜他的本门第一女弟子陆雪琪却暗暗喜欢上了这个倔强的少年。

《诛仙》的出版的确是武侠小说出版的一件大事情。据记者了解，从2003年以来，凡是喜欢在网上读小说的，没有人不知道 《诛仙》；凡是奇幻小说的书迷，没有不知道《诛仙》的；凡是武侠小说的书迷，更是无人不在说《诛仙》。用网络搜索，《诛仙》的网页多达265000项，网络总点击量高达3000万人次，并且还在以每天200万的人次向前推进。这部与《飘邈之旅》、《小兵传奇》并称为“网络三大奇书”中唯一的一本武侠小说，在网上，早已经被视为和金庸、古龙、还珠楼主的作品同样等级的经典小说。

在网上，很多人将《诛仙》比做是小说版的《仙剑奇侠传》，还有人认为《诛仙》是溶金庸《笑傲江湖》的“情”和“武”以及还珠楼主《蜀山剑侠传》的“仙”和“玄”于一炉的“仙侠小说”。该书责编认为，对于更多《诛仙》书迷来说，他们真正在乎的不是什么“仙侠”与“武侠”的名分，萧鼎时而唯美细腻、时而大气磅礴的笔触，以及书中感人至深的情感描写才是感动他们的地方。主人公张小凡的孤独，碧瑶的凄美、陆雪琪的痴情……人们在“江湖”上的沉浮与挣扎才是书迷们热爱这本120万字的长篇巨著的理由。

整部小说，爱情、亲情、友情与波澜壮阔的正邪搏斗、命运交战汇集在一起，文笔优美，故事生动，令人不能释卷。新浪网在首页将其称为：“后金庸时代武侠圣经”。

《诛仙》作者自我介绍

萧鼎，男，年轻，未婚，自小读书，就是文史老师目中宠儿，理化老师眼中败类。

籍贯福建福州。少年时特立独行，锋芒太露，屡有挫折，后经人教诲，内敛圆滑，交得一班男女狐朋狗友，茫然度日，内心苦闷，不与人说，寄情写作。

大学毕业，屡有重创，茫然无措，最后痛定思痛，收拾心情，夜深人静时有出世之心，但天一光亮，便觉得万丈红尘，竟是这般可爱，如此繁华，怎可舍却？

天必降大任于我，我且独自前行！

闲时写此书，以我心情私语！

#附经典读后感两篇#

第一篇:

人欲成仙，天必诛之。我们终究不过是诌狗而已！

叁天前看到《诛仙》，竟觉得无法放手，连续看了17个小时，终于听到陆雪琪在黄清殿上，那低沉却似斩钉截铁、断冰切雪般的声音：“我不愿！”突然，一股令人窒息的悲哀感觉涌上心头，在命运面前，人真的有选择吗？

《诛仙》一开始就表明人永远无法反抗命运。序章中说：“天地不仁，以万物为诌狗！ 这世间本是没有什么神仙！”既然天地对万物都公正无私，它就容不下能超脱尘世，长生不死的“仙”！谁能成仙，谁想勘透天地之隐秘，夺万物之造化，必为天地所不容，遭天劫而灰飞烟灭；所以书中说这世间本是没有什么神仙，因为欲成仙者天必诛之。

剑名“诛仙”，表面上看指的是一把古剑，青叶祖师从幻月洞中得来，却无人知其来历；剑身似石，谁能以石头造出神剑呢？剑是仙家利器、伏魔法宝，却为何名“诛仙”，不称“诛魔”呢？在“诛仙”面前，看起来天下无敌的大魔头们像小孩子一样不堪一击，既然有此剑，怎会有正邪万年之战，邪恶应该早就烟消云散了。在我看来，“诛仙”不是人造之物，而是天地所生，授于凡人；其使命不是伏魔，而正是诛仙。谁能成仙，谁能长生不死，谁能上窥天道，挑战天地的权威，超脱命运的摆布，必被“诛仙”诛之。也就是说，“诛仙”是天地用来对付敢于对抗命运的凡人的利器，就是天劫。

书名《诛仙》，不仅是指一把古剑，而是指这个故事原本就是要诛灭成仙的人。我觉得故事中有四个人成仙的资格，普智、万剑一、鬼王，还有张小凡，他们注定命运悲惨；普智是得道高僧，一生都在为善，却在满手血腥、悔恨愧疚中死去，德行道行付诸东流，还害了自己心爱弟子的一生，也许不过是因为想到了个或许会长生不死的办法，希望有人能够实践他的宏愿。万剑一一世英雄，被一群自己舍命守护的人残害，却无人为他说话，最后成为一个不见天日的老头，而苍松也因他而成为人所不齿的叛逆。鬼王真情真性、雄才大略，却注定丧妻丧女（周一仙语），一生孤独，妻为碧瑶而死，碧瑶或许最终会为救小凡而死在其父亲手上，看来鬼王必会成魔，不得善终。最后就是我们的小凡，只有他将佛、道、魔集于一身，得窥天书，也许最后只有才能成仙，可是，因其倔强而得佛，致父母惨死，因其恋旧而入魔，致众叛亲离，因其纯善而学道，致爱人长眠。这一切本不是他所愿，他只愿平平凡凡，却被命运玩弄，何为苦，这就是苦，何为不公，这就是不公。既然天地不仁，所以决定抗争！四人中，唯有小凡可成仙，所以“诛仙”必诛小凡。

天地将借谁之手诛仙、诛杀小凡呢？只有两个人有这个资格，陆持天玡，林持诛仙，诛小凡于青云山。

陆雪琪，本是九天仙子，嫡落凡尘。在天帝宝库前，在那个天旋地转的瞬间，她身不由己地飞向死亡，可是，她的脸上，竟没有一丝的伤怀，没有一丝的恐惧。在鬼厉，不，是在当年的张小凡面前，她忽然笑了。苍白的笑容里有从未出现的温柔，在如此凛冽的风声之中，她的唇轻轻开合，凝望着身边的人。有四个字，穿过了风声，穿过了鲜血，更像是穿过了岁月时光，在十年间轻轻徘徊，然后，萦绕在他的耳边，回荡在他的深心。“你，回来吧……”。在那个明月当空的夜晚，在天玡蓝色忧郁的神光你，她说：“如果可能，我情愿放弃一切，跟你一起到天涯海角。”在青云山上，她霍然转过身去，背对著这玉清殿上所有的人，向著那个高大雄伟的殿门之外，向著那片无垠的青天之外的远方，向著远方未知时地方深深凝望！那一眼是怎样的情怀？黄清殿上，有她低沉却似斩钉截铁、断冰切雪般的声音：“我不愿”，我的泪水差点夺眶而出。这样的女孩，怎可以舍却，怎可以放弃。然而，不愿，能不为么！天玡与噬魂，本来就是死敌，八百年前是，八百年后也是，这是它们的宿命。她可以为他去死，却不能摆脱命运的作弄，终于要挥起天玡，也许也是为了他。真正痛苦的人可能就是雪琪了。

林惊羽，青云门的俊秀，万剑一的传人，绝世资质，重情重意。张小凡真正的兄弟，不管他是魔，还是仙，“即使将来性命相搏，他也永远是我的兄弟！”这才是真正的男儿，真正的朋友。但他与小凡似乎也是命运相背，年少时就因一时意气差点杀死小凡，却最终使小凡遇上普智，《诛仙》由此开始。开来最终能拿起“诛仙”，斩断摄魂的人必定是他了。

我不知道萧大（或者说命运）会如何安排，但我觉得小凡必定会一定会成融合佛、道、魔而成仙，但他也一定会入魔，迷失本心，不是因为自己，而是为了别人。“什么正道？什么正义？你们从来都是骗我。我一生苦苦支撑，纵然受死也为他保守秘密，可是，我算什么……”，由他的爱人，他的兄弟拿起天玡、诛仙，为爱人所诛，为兄弟所诛，对他来说，未必不是一种解脱。这就是反抗命运的代价，人欲成仙，天必诛之。

还有一个人，不得不说，碧瑶。她是个很纯粹的人，为爱的人生，为爱的人死，永远那么美丽，不带一点怨气。我猜测，碧瑶必定会醒，但又必定会死，也许是为了救与其父鬼王反目成仇的小凡，而死在父亲手里。九幽阴灵，诸天神魔，以我血躯，奉为牺牲…… 三生七世。永坠阎罗，只为情故，虽死不悔。她无怨也不悔，在所有人中，她是最幸福的一个。

突然感到悲哀，为了诛仙，为了小凡，为了雪琪，为了碧瑶，为了惊羽，为了这天地终于还是天地，为了爱人终于还是要分离。我们终究只是诌狗而已。

第二篇:

胸口的那颗朱砂痣，夜半的一缕明月光—感悟《诛仙》

在传统的武侠小说中浸淫着长大，若非是一位知交的极力推荐，我决不会想到去看《诛仙》。《诛仙》——网络大虾萧鼎的玄幻(或者说仙侠)类巨作，凭着奇瑰
的想像，宏伟的气势，雅致的语言，一下就吸引住了我。在那十数卷隽永的泪与笑里，多少未曾意料到的千回百转啊！其中有情有义：看似无坚可摧的情义后面
却隐藏着背叛，表面的背叛后面又有磐石不移的情义；其中有佛有魔：似铁的佛颜里突现神魔的狰狞，而魔者狠辣的表象下又有多少脉脉温情！谁能忘记改变小凡一生的、普智与苍松间那场波澜诡诘的斗法？谁能从"万人往"潇洒无伦、笑傲苍生的王者脸上读出鬼王与长眠的女儿独处时，那哽咽的半分啜泣？
萧鼎的笔，是清水里的一株红莲，在水墨山水般淡淡的背景下摇曳着的数叶菡萏；没有太多浓墨重彩的渲染，恰似一道清清的浅流，慢慢地汇成一江大川，不经意间就渗入了人的心底。起首两节的平铺直叙，被奇突起的灭族惨祸推入小小高潮，预示着看似平凡的张小一生的坎坷多变。如果只是一个祸起－学艺－复仇的简单故事，流俗的情节很难满足我们已被网络养得万分挑剔的胃口吧！
《诛仙》的高明处便在于，把许多武侠小说用滥了的"恶善神魔交替"一番俗套和庄子"天地不仁，以万物为刍狗"的道家思想融合了起来。苦苦追寻的真相，一朝揭开，却原来，造化弄人啊！小凡拼却性命只为遵守对普智临终时的诺言，可成就自己一切的师尊竟然就是夺去几百条生命的罪魁。正道本来是恩义的化身，哪知晓高不可攀的凛然下面，沸腾着几许仇怨！莫说正邪的誓不两立、佛道两家的隔阂，就是青云门中，也有多少解不开的死结。没有一百年前对万剑一的不公，何来苍松在青云大殿上的临敌背叛？没有苍松为报仇勾结魔教而让正道面对的覆灭危局，道玄又何必动用威力无穷的古剑诛仙？没有垂死的普智同时传给小凡的大凶之物"噬血珠"和佛门神功"大梵般若"，当年那无知的村野孩童怎会卷入正与邪的纷争？可是，命运里没有"如果"。都说道心如水，佛法慈悲，白道领袖道玄的戾气却让令他宁可错杀、也决不放过。漫天芒落如雨，天地何等肃杀；诛仙剑下，小凡的命运看似注定！

人生一世，因缘宿命，冤冤相报；上一个仇恨衍生出下一个恩怨，就连拥有诺大法力的人，都一样被上天的翻云覆雨手所拨弄。张小凡本是无辜，也要为环环相
扣的宿业偿还。神佛真是无情物吗？只见那流光溢彩的仙剑，绝不容情，铺天盖地，当头压来，压来~~~~命运，岂能改变？！

可是......

是谁，那般温柔地祈祷？“九幽阴灵，诸天神魔，以我血躯，奉为牺牲。”
是谁，那般决绝地凄美？“三生七世，永堕阎罗，只为情故，虽死不悔！”

无可抗拒的剑阵诛仙，粉碎了柔弱婉约的身躯；升腾而起的血色，污却了晶莹无暇的容颜。只为了，古潭里浮起的唯一面庞，风雨里相拥的那一丝温暖。碧瑶，魔教最有心计和权势的鬼王的独生爱女，为了在诛仙剑下救出爱人，不惜动用最惨烈的厉血毒咒逆天而行，以自己的魂飞魄散来换取情郎的生还。怪不得啊，萧鼎给她的兵刃是伤心小花；这凌波的瑶池仙葩，将那三生石上一个还未承诺的美丽盟约，尽数空付了痴情咒誓。伤彻的，何止是小凡的心，也是每一颗掩卷长嗟的心罢！

幸好萧鼎的一念慈悲，让碧瑶的金铃摄去她的一缕香魂，留住了半分希望。从此以后，平凡的青云门弟子张小凡不见了，只有狠辣无情的鬼王宗大将鬼厉，行尸
走肉地活在世间，生存的唯一意义就是寻找失传的摄魂术来唤醒长眠的她。思悠悠，恨幽幽；怎生消得，狂心乘酒！岁月过往里，平添了几多清瘦？

魔教的无冕公主就这样成为了鬼厉胸口一颗无法除去的朱砂痣；忆起她，只有伤痛贯穿肺腑吧！但在鬼厉自己都不敢正视的心底深处，其实还有一个尘封的角落，收藏着一缕夜半的月光清辉。天琊蓝芒的第一次盛放，就将陆雪琪冷若冰霜的容颜镂刻在了心上。一出场，她就是这样一个高高在上的九天仙子，白衣胜雪，象一轮孤傲皎洁的明月，万众仰望。法力傲视侪辈，比武台上凌空飘飞、使出神剑御雷真诀的小竹峰门下高弟，也会有凡人的七情六欲吗？

故事的开始，陆雪琪的骄傲几乎显得无礼——她对着小凡手中难看的“烧火棍”时和其他人没什么两样，都是讥刺嘲讽，虽然她的高贵气质让她只用眼神表现一
切。我常想，在什么时候，那身形单薄、似乎没有特别之处的少年却获得了这下凡仙子的垂青呢？是死灵渊下不顾自身安危的相救？是死泽瘴气里才看清彼此、便立即分离的瞬间？还是天帝宝库前，将已成死敌的自己从粉身碎骨里的一拉？一丝一丝的想念，在岁月里叠叠相加。心头的第一次跳动，也许是在那人还情窦初开、失魂落魄地恋慕着师姐时，便已悄悄地发轫。不经意间，共同的患难已象一杯滋润心灵的清茶。

没有碧瑶的话，同门的金童玉女，也许有个令人遐想的未来吧？即使是正邪模糊的界限，也阻不住陆雪琪冰雪外表下飞扬的灵魂；越是这样看似冷酷的女子，其实越是多情。就算小凡在古井的倒映里看见的是另一个人的玉容，他对陆雪琪的舍命救助也并不是无动于衷吧？只是通天峰上，诛仙剑下，那另一个她在小凡被师门和命运所弃的时候，拉住了他的手，付出了魂飞魄散的代价。从此以后，更在何处回头？！

看完了十三卷《诛仙》，有三处令我泣下沾巾，无法自已：一次是为碧瑶的舍身奉献，却有两次是为了陆雪琪！曾记得，明月夜，小竹峰，有人直把眉峰攒了千
度。梦里的万般思量，今宵的百次回顾。天琊出鞘，在无边泪竹里的轻舞啊，争得寂寞几翦？坠入凡尘的仙子，为谁饮泣风露？苗疆的天水寨上，一度并肩而行。她的脸上焕发出前所未有的神采，对鬼厉吐露情怀，然后拔剑独舞——表白，只是为了，斩断情丝！痴绝，狂绝......曾经靠近的两颗心，到如今经过多少伤怀叹息，却隔了一道深痕。她亲手用剑刻下了这深痕，刻在世上，更刻在心上，一口殷红洒落的鲜血，便是明证。

“你这又是何苦？”

鬼厉的这句话，又何必再问？

忽然在脑海中浮现陈世骧先生为我深爱的《天龙八部》所写题记：“有情皆孽，无人不冤。”两段情孽，一生一死（虽然一魂仍在），居然可以用同一阕词来概括：十年生死两茫茫，不思量，自难忘！若说碧瑶之悲，让人悲铭五内、狂歌痛饮才能消解，陆雪琪之悲就是淡淡的，淡淡的忧伤，连绵不绝地刻在眉间心底，无从消解。
参考资料：http://book.sina.com.cn/nzt/lit/zhuxian/index.shtml

③ 金庸小说的蕴涵

浅析金庸小说的爱情文化观

内容提要：爱，历来是文学创作者不朽的创作命题。但对于“爱”这个词的理解，确是博大精深。然而，在金庸小说中个“爱情”又表现的是怎样的一中共文化蕴涵。本文从东西文化对爱的理解、英雄对爱的表现和女性的完美主义的爱等三个方面来分析金庸小说中的爱情文化观。

关键词：金庸 爱 爱情 文化

一 东西文化语境中的爱

金庸在《神雕侠侣 后记》中有：“道德规范、行为准则、风俗习惯等社会行为模式，经常随着时代而改变。然而人的性格和感情，变动却十分缓慢。人的性格和感情，比社会意义具有更大的重要性”。从一段话，我们可以看出：感情与品德，是作者最为看重的社会元素，而作者在这里所提到的爱，正是人与人之间的“爱”。基于这样的文学信念，他在自己的十五部小说中，竭尽全力洋洋洒洒地描绘了形形色色的男女之“爱”、兄妹之“爱和”师徒之“爱”。因此，我们可以得出一个结论：凡读过金庸小说的人，都不会怀疑，金庸的确是个“写情的高手”。在他的小说中，始终穿插着各种各样的感情线索。这就是金庸小说为何能如此吸引众多少男少女的缘故了。

“爱，首先是男女之间的男欢女爱或爱情。作为文学艺术永恒的主题，从中国的 《诗经》、古希腊神话等开始，千百年来，一直是世界各民族文学所讴歌、所描绘、所表现的具有各民族特殊的心理与情感。从某种意义上讲，如果没有对爱情命题的千奇百象的艺术表达，就没有文化艺术作品存在的可能性。

爱是人类生活中最为天然的本性，人之所以为“人”，并区别于动物的重要精神外化。男女之爱更是作为社会关系总和的认为有意识的、生物性与社会性相结合的精神活动。“爱情把人的自然本质和社会本质联结在一起，它是生物关系和社会关系，生理因素和心理因素的综合体，是物质和意识多面的、深刻的、有生命力的辨证体。”由此，如果“没有爱，人类便不能存在”。这句话作狭义的理解，爱情是以繁育后代、种属沿续的本能为基础。爱是人生命的支柱，爱的烈火燃得越旺，生命力便会随之而增强，从而生活就增添了价值；爱的消逝则会使人感到：生命从此毫无意义，丧失了生活的信心和希望。

爱也是哲学的中心论题。在东西方哲学史中众多的哲学家、心理学家、社会学家们都对爱的本质与构造进行了许多研究和探索。在中国儒学思想的创始人孔子那里，他把爱视为“仁”的本质：“仁者人也，亲亲为大。”（《礼记·中庸》）。亲爱自己的亲人，在长幼关系中居下者的子女、弟妹对父母、兄长的敬爱，这就是仁的初始形态，即人性的根本。但从另一方面来看，孔子提出的“爱”是基于是非善恶标准基础上的爱。“入则孝，出则悌，谨则信，泛爱众，而亲仁。”（《论语·学而》）这是建立在血缘关系基础上的爱，由己及彼，推广到爱一切有德行的人。从这里我们可以看出：儒家认为的“爱”是有门户之见的 。爱人，首先是爱亲人出发，而后推及同类；从而建立起“仁义礼智信”的理想人格结构和君臣父子的人伦社会结构。这与墨家之“爱”却是大相径庭。墨子从社会的复杂情况出发，抱着对人民生死的深切忧患，认为“天下兼相爱，国与国之不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治”（《墨子·兼爱》）。墨家的爱，是对整个人类而言的，没有任何的门户之见、人格差别。道家则更不象前面儒、墨两家那样强调如何去爱，他们讲求的是自爱。这在现在看来极端，是一种极端的利己主义思想。“爱以身为天下，女可以寄天下矣。”（《老子·第十三章》）。这与老子无为而无不为，无我而利我的精神相一致。

对于情爱的具体表现，最早应见于《诗经》。“窈窕淑女，君子好逑”（《诗经·关雎》）这直接而具体地写出了男子对女子的爱慕。对于《诗经》中表现出的情爱，我们还应该看到另一方面。《诗经》中有不少文章都表现出了历史中“弃妇”的形象，表现的是痴情女子负心汉的情节。作为中国早期象这类对爱情的研究，其本质只是论及妇女的社会地位问题。基于传统儒家思想的束缚，作为社会地位低下的女人对“爱”的表达都是一个困难的问题，更不用说对爱的探索和研究了。然而，这一点在金庸小说《倚天屠龙记》中却不灵验了。小说中：赵敏对张无忌的爱，可谓是爱的直接，爱的疯狂。甚至为了真爱，以致于六亲不认；更有甚是为了保护张无忌不惜以自毁贞节（谎称自己怀有张无忌的骨肉，以骗取其哥放走张无忌）为自己的爱人开脱。像此等女子，在中国传统史上是罕见的，这就是金庸小说中爱情观的反传统表现。

与东方文化道德性、社会性思路不同，西方哲学中关于“爱”的研究：是从人的来源与心理入手而展开的。西方对于爱的研究，首先是着重于男女两性关系上，认为爱是人类生存问题的根源。在希腊神话中，当世界还是一片死气沉沉的不毛之地时，是爱神厄洛斯，发出他的生命之箭，射穿了大地的冰凉胸膛，从而使黄褐色的大地立刻披上了绿装。这说明了爱是借助了性（象征男性生殖器官的箭），与性一起创造了生命。也就是说，西方神话里，“爱”源于“性”。可以看出，爱并非独立存在的，爱之中包含了一个个体的人与另一个个体的人的结合。爱是人类产生和生存之源。古希腊哲学家思[培多库勒认为：“爱总是和所爱的东西结合为一体，而结合为一体的开始，也就是分离的开始，是由争执与憎恨支配阶段的开始。”从爱的正面看到了其反面的争执与憎恨。

柏拉图式的爱，则完全是肉体之爱，是人的本性表现。或者，可以认为是“性恶”。其实，柏拉图式的爱，可以用另外一个词来形容——“强奸”。《射雕英雄传》中“尹志平对小龙女的爱，也许就是从他玷污小龙女那一夜起，使作为全真教弟子的他真正体验到了肉体之美，欲望得到释放与满足，致使他永远也无法忘怀。然而，他却因为冲动而遭受了惩罚。”早期弗洛伊德认为爱的核心就是“性爱”，性爱是人的性本能——原欲。在他看来，这种爱并不包括社会和精神的属性，它是文明对立的。

金庸自幼接受中华传统文化教育，对中华传统优秀文化怀抱有深厚的感情，又接受了五四新文化的熏陶，善于吸收西方先进文化理念，使得其作品中既有鲜明传统文化的印记，又渗如了现代人文精神。这些都体现在他的作品中关于“爱情”的理念上，也呈现出东西方文化精神的交流与融合。

二 英雄人格与爱

在金庸作品中，有一个很明显的特点，他在这些武侠小说中，掺入了大量的情感因素。前面我们曾说过：金庸是个“写情的高手”。在其所有武侠小说作品中，爱情主线是贯穿故事情节发展的重要命脉。其中，爱与爱的荒诞构成了作品的基本框架与情节主线。侠与情，义与情，仇与情的矛盾冲突形成了他小说的巨大张力。他的十五部小说中，可以说部部都涉及有情事的描写。对阅读金庸小说的读者群体而言，我们还可推出另一种结论：大多数女性读者，也许是把他的武侠小说当作情感小说来读的，被小说中人物之间的爱的曲折离奇和多样的形态表现所深深打动，更有甚者被骗取得热泪满眶，心醉神迷。

男女之间对爱情的渴望与追求，磨难与合成，在金庸小说中比比皆是。从处女作《书剑恩仇录》开始，他的每一部作品中的男女主人公们，如：陈家洛与霍青桐、香香公主（《书剑恩仇录》）；郭靖与黄蓉（《射雕英雄传》；杨过与小龙女（《神雕侠侣》）；张翠山与殷素素，张无忌与赵敏、周芷若（《倚天屠龙记》）；胡斐与圆性、程灵素、苗若兰（《飞狐外传》）；令狐冲与岳灵珊、任盈盈（《笑傲江湖》）；萧峰与阿珠，段誉与王语嫣，虚竹与西厦公主（《天龙八部》）等等。都不由自主地投入到感情的汹涌波涛中。对这些青年男女而言，爱情既能带给他们巨大的创造力、惊人的勇气和坚韧的意志，又使他们经历分离与孤独的磨练，完善其人格，从而创造出传奇人生。爱情对他们来说，不仅仅是青春期的一种自然经历，更组成其人生的重要内容。在爱的过程中，他们不但体验到了人生的丰富性，认识到社会的复杂性，更重要的是发掘自我的潜能，感悟命运的神奇和经受激情的冲击。

金庸的武侠小说里，叙写的是一个虚幻世界中各种人的现实人生。生活在他那些神奇的故事中的男男女女，在刀光剑影与恩爱情仇中，上演着一出出人世间的悲欢离合。由此，也就如同现实中的人一样。那些侠客剑女们在成长的道路上，不可避免要经历人的种种情感体验。

“侠骨柔肠”是金庸作品中男性英雄的基本素质和人格魅力所存。男性英雄光有冲天的侠客豪情是不够的，其内心必须同时储有丰富的情感能量。因而，作者在其生活成长路途中安排了各色各样的感情经历，这首先当然是爱情经历。美女爱英雄，自古而然。但对于这些英雄侠客而言：爱的能力，不是那种繁衍后代，延续种属的胜利能力，而是作为一个真正的英雄必不可少的心理能力，因为爱和被爱的经历才使得其英雄形象更加完美。表现出正直无私，见义勇为，利国利民的“金庸侠客”形象。爱是英雄豪情的基础性构建，“侠”与“情”的完美融合，互相支撑，才能构筑起英雄侠士的完美人格。金庸笔下的英雄，社会的始作佣者，他们的爱情常常与对国家、民族、人民、朋友、正义的无限热爱的高贵品质紧密联系在一起。情爱与对国家、民族、朋友、正义的热爱产生冲突才会形成巨大的张力，从更深层次意义上造就了令人敬仰的英雄气概和光彩夺目的侠客人格魅力。在金庸小说的英雄形象那里，“爱“这种情感，具有鲜明的道德含义。

金庸小说中还有一个值得研究的现象：男女之间爱情的发生，男性大多处在被动的位置，他们往往是女性强烈爱意的接受者，而不是发出者。可以这样理解，因为生活中女性的出现，而激活了他们心中的爱情功能。从另一个层面来说：在金庸小说中男性英雄的爱情，生物性意义被大大弱化了，而道德性和社会性意义被强调和突出。

《射雕英雄传》中郭靖对黄蓉的爱的产生，首先是基于同情。黄蓉出场时，是一个可怜小叫花子的形象展现在郭靖眼前，在饭铺上偷拿馒头而遭到伙计的斥责，看那可怜的样子，完全是一个社会弱者的形象。由此，激发起了满腔侠肝义胆的郭靖的恻隐之心——同情心，于是便请她吃饭。这种行为，完全是出于“济贫扶困”的下侠义心肠。只要是有社会责任感的人都会做的，其间并不包括男子对异性的爱慕本能（因为此时黄蓉女扮男装）。《笑傲江湖》中个令狐冲对任盈盈的爱意的产生，也并非为任大小姐的花容月貌和婀娜身资而吸引，而是出于对任盈盈在理性上的感恩，被她的真情所打动。杨过对小龙女的爱意的产生，更缺乏性的基础。这其中，尹志平的行为起到了推波助澜的作用。由于环境的限制，杨过不可能在活死人墓中见到另一个异性，他对小龙女的依恋，是因为多年的生活习惯而致的。但这其中也不乏有“恋母情结”的心理倾向。毕竟，杨过从小就是孤儿，最亲的人便是师傅——小龙女了。《天龙八部》中个萧峰，是金庸笔下的首号大英雄，完全是具有超人的力量与超人的英雄气概，也具有博爱之心——甘愿身死以换得大宋和契丹两国百姓不受战乱之苦。但萧峰的另一个形象又真正为女人所心动，他是一个“不近女色”的英雄，即使面对天下第一美女康敏，他竟也视而不见。美色当前，目不邪视，不禁要令人想到关于“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（《论语·颜渊》）的严格规定。从这一行为可以看出，金庸小说在武侠小说创新基础上，仍以传统为主导。

金庸小说的英雄男儿们是在中国传统文化土壤中孕育起来的。他们对于爱情的认识，也未超出儒家的规范化阐释。在儒家思想中，男女之情是合理的人的本性，《礼记·曲礼上》云：“饮食男女，人之大欲存焉。”孟子说：“男女居室，人之大伦也。”《孟子·万章上》。我们看到，金庸小说中的英雄对待性爱的态度，深深地烙上了儒家思想的印记。他们大都是爱的接受者，但他们都以为性爱是英雄人格结构以外的东西，甚至是一种有损英雄人格的力量。英雄是以侠义著称，“义”是其英雄人格构筑的重要元素。“性”因其私人的性质，显然没有“义”的社会性、公众性的价值来得大。从另一侧面来说，在英雄的观念里，个人的爱无论有多么高尚、纯洁，毕竟只是属于个体的幸福——“利”，它的价值是无法与属公众利益的“义”相提并论的。在“爱”与“义”发生矛盾冲突时，如果二者只选其一，那么他们只能痛苦地选择后者，然后在失去爱情的痛苦中完成自己的英雄人格。《天龙八部》中的萧峰就是一个典型的例子。康敏的色诱未获成功，便设计将萧峰的契丹血统揭发。立时，一个江湖上人人敬仰的丐帮帮主沦为人人皆曰可杀的“大恶人“。在他举世无友，极度孤独时，矫情的阿朱来到了身边，愿和他同甘共苦。至此，本是欢喜的事情，而萧峰本人也因为得到阿朱的爱觉得是天大的福气。但他却不肯为阿朱放弃复仇的决心。萧峰作为一代大侠，心系整个大宋与契丹国的臣民，却不肯为爱抛弃仇恨。在他看来，洗刷自己的冤屈，为父母报仇，为养父母乔三槐夫妇报仇，为玄苦大师报仇等，乃是大义所在。这才是真正英雄的“义”为实现其“义”，任何都可放弃，当然也包括他与阿朱的爱。金庸十分推崇这种浸泡了传统文化的英雄观。因此，他小说中的英雄人格结构核心是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”（《孟子·腾文公下》）。

在金庸小说中，把爱情和对爱情的追求视为人生重要目标的人，则很难称之为“英雄”，顶多不过是一情种而已。

《天龙八部》中的大理王子段誉，其人生历程的重心，主要表现在对美女王语嫣死缠不放，锲而不舍的热烈追求上。他在金庸小说中，的确算得上是“情种”了。为获得心上人的青睐，使出盯紧不放的手段，即使受尽奚落也无所谓。应该说，段誉身上也不乏有见义勇为、扶弱济困和反抗强暴的侠义心肠，这些都表现在生活中，作为作者的金庸和读者的我们都只会把他看作是一个善良的痴情汉。“在金庸小说中，比较普遍地存在着‘一男多女’的模式，这个模式既是男权意识的流露和体现，又是丰富、复杂的人性的折射”。《天龙八部》中的段正淳和《鹿鼎记》中的韦小宝便是这一模式的典型代表。在他们一生中，爱上多名异性，虽然他们在对待众多女性时并非全然怀着嫖客心态，也未有始乱终弃之举，但这种与异性的滥交和泛爱，是受西方弗洛伊德所谓的“原欲”的驱使，具有动物性的欲是占有性质。这些人称不得英雄，更为人所唾骂。段正淳的滥交最终带来了死于非命的结局。

金庸小说中的英雄的爱情，是基于中国传统文化语境的爱，是情义、情理交融的感情，强调的是爱的伦理道德性与社会性的意义。“金庸小说中众多美女围绕一个英雄的爱情模式，是又其进步的女性崇拜情节决定的，这一模式使女性情怀、女性之美在金庸小说中成了与英雄胸襟、英雄侠义并驾齐驱的一个看点”。

三 爱情至上主义者

与其男性英雄不同，金庸笔下的女性，大多是爱情至上主义者。爱是她们内在的驱动力和人生的出发点，爱使她们充满了勇气、力量、智慧、执著、自信和创造力，从而演绎出了多彩多姿的人生情感故事和曲折多变的命运篇章。

从前面的一、二部分中，我们已经看出：在金庸小说中，男性英雄是爱情深受以儒家思想为核心的中国传统文化观的影响。一方面，他们在爱情活动中，注重礼节，矜持而稳重，屏弃对爱的欲望成分，更愿心受那份真情，始终维护着传统的君子风范；另一方面，其英雄侠客的生活似乎又可以与爱情分离，即使爱情破灭曾一度伤心，但这也不能阻挡他们完成英雄的历史使命和完善的人格模式。对女性而言，情况就完全不同了，爱情始终是女性个体不能缺乏的东西，或者可说成是她们生命的灵魂。因为，爱是她们的全部。如果失去了爱，他们就失去了人生的航标，她们的人生中不再散发出生命的气息。金庸小说中的女性并不是被传统文化观念完全浸透了的人。她们在爱的过程中，爱的行为、爱情心理和爱情形态都或多或少地呈现与现代人相似或相同的地方。正是如此，我们才认为：大多数女性读者是把金庸小说当作情感小说来读的。在那些女性人物形象身上，体现出的是融贯东西、贯通古今的现代性意味。

首先，在爱情生活中，他们不是传统意义上那种处阴受柔的弱女子。是爱情信息的积极、主动的发出者和爱情游戏中的领导者，在爱情生活中处于创造、支配的强势地位。少女赵敏在《倚天屠龙记》中，对张无忌一见倾心后，就接连不断地发出爱情攻势，最终将其俘获在自己的石榴裙下。《笑傲江湖》中的任盈盈则与性格豪爽，敢作敢为的赵敏不同，说话细声细气，十分害羞，实在是中国传统中的不迈深闺之门的淑女形象。但当她爱上令狐冲后，明知令苦恋着小师妹岳灵姗，仍毫不犹豫地调动自己的所有能力与手段，坚定不移地向令狐冲发出一连串的爱情信号。当然，爱情特有的意志力也不总表现为外在的强烈行动，并不总表现为克服阻力的积极大胆的活动。

其次，生命繁衍、种属延续的禀赋与社会性的精神活动相结合。这种现象在金庸小说中女性的爱情生活中表现得尤为充分。中国古代的女娲造人的神话传说的故事，也隐喻了古人对女性创造人类的认识。金庸笔下的女性，不仅是男性善解人意、乖巧伶俐的人生伴侣，经常充当男性精神上的导师、引导者和救助者，是她们激活了英雄们的潜能。《射雕英雄传》中个郭靖若未得到黄蓉的帮助，几乎就不可能成为武功高强的大侠。杨过若没有小龙女的培育和支持，既不可能习得上乘武功，更不可能打败金轮法王（《神雕侠侣》）。任盈盈对令狐冲的帮助与关怀更是无微不至的，不仅使令狐冲转逆为顺，当上恒山派掌门，最后还导演了令狐冲成为隐士的结局（《笑傲江湖》）。所以，金庸笔下的女性们不但是男性英雄的最忠实同伴和最虔诚的崇拜者，还是建造了温暖的、可以遮风挡雨的精神家园的“当家人”。

再次，在爱情旅途中，金庸笔下的女性更显示出对爱情的专一、忠贞和执著。女性的爱情往往具有无私的、自我牺牲的特点，因而就更具有精神性和崇高性的品质。殷素素为了与张翠山结合，毅然决定离开关爱她的父兄，远赴地处北极的“冰火岛”；赵敏爱上张无忌后，毫不犹豫地放弃蒙古公主的身份，甚至改变自己的民族立场，与父兄反目成仇（《倚天屠龙记》）。在《神雕侠侣》中，程英、陆无双、郭襄和公孙绿萼都热烈爱过杨过。而杨过深爱着小龙女。因此程、陆、郭等在漫长的日子里坚定地保持着心中那份毫无怨言的爱而毫无怨意，公孙绿萼则甘愿为杨过献出自己的生命。在《射雕英雄传》中穆念慈爱上薄情郎杨康后,因为爱而遭受到苦难,但她却心甘情愿去承受。在金庸小说里，女性的爱情呈现出牺牲性和利他性，脱离世俗外物的束缚，呈现出崇高的精神之美。

最后，金庸小说中个女性与英雄侠客的爱情表现出某种精神价值上的趋同性。可以这样认为，处于爱的双方大多都有价值观念的相似性和同一性，外化出来的就是“俊男美女，郎才女貌”，但外表与气质只是相互吸引的外在因素，更重要的是所爱之人的人格魅力。家世、财富、权位、这些不是构成女性择偶的条件。如果具有英雄的气概和高尚的品德，也同样成为美女的心仪之人。《连诚决》中的狄云，尽管是相貌平庸的残疾人，但为人正直，侠肝义胆，最终为美女水笙所爱慕。《天龙八部》中的虚竹，更是相貌丑陋的青年和尚，却以善良、朴实的品德成为西夏驸马。《射雕英雄传》中那位风度翩翩、人品俊雅的欧阳克，费尽心思也无法得到黄蓉、程遥珈的爱情。女性的这种择偶观，突出了其爱情结构中理性的成分和传统人价值观的渗透力。这不仅表现了女性爱情中精神性与社会性的特征，还表现了这种爱情的正当性与合理性——道德性。

金庸小说的爱情主题蕴涵有丰富的文化意义，不仅仅反映了作者心目中的爱情观念，也折射出传统文化孕育下的新文化理念，具有重要的认识价值。

④ 不同的年龄读金庸的武侠小说会有不一样的感受吗

确实是不一样。

再后来，大学毕业步入了社会，逐渐发现社会就是金庸笔下的江湖，又对武侠小说有了更深刻的理解，甚至将其当做我人生成长，步入职场的教科书。

金庸先生的伟大，在于他的小说有很多面，而无论你读到的是哪一面都会对你的人生你的成长有所启迪。我们虽然都在学校中学习，但是坦白来讲，课本上的知识无法教会我们怎么做人，但是金庸的很多小说能够教会。

⑤ 关于金庸武侠小说的读后感

从小就喜欢看金庸的武侠剧，从82版的《天龙八部》和83版的《射雕英雄传》到95版的《神雕侠侣》和97版的《天龙八部》，再到初中追金庸小说，十几年几乎是一直追着这样的一个武侠梦。在金庸笔下的角色中也曾有很多让我喜欢的，比如最开始的段誉，韦小宝。后来又偏向于喜欢一些亦正亦邪的悲情人物，如杨康，慕容复等等。不过喜欢归喜欢，很多角色为人所喜欢，为人所欣赏，但真正令人敬佩的并不多。现在说起来，金庸笔下让我肃然起敬的人只有三个：《天龙八部》中的萧峰，《神雕侠侣》中的郭靖，《鹿鼎记》里的陈近南。

这三人笔墨花得最多，最为人所知的当然就是郭靖了。从《射雕英雄传》开始，一个尚未出生起名字里就铭刻着国耻，整个家庭又经历了灭顶之灾的孩子。背负着国仇家恨，生长在异国他乡。开始的郭靖几乎是一个普通人，一个忠厚老实的傻小子。无论从天资，相貌，还是做事风度，他都远远不及他的义弟杨康。在《射雕》里对杨康的变化还是花了很多笔墨，从养尊处优的金国小王爷到一贫如洗的汉族百姓，再遭受挫折与凌辱后，他放弃了自己本身的汉族身份，再次做回了金国小王爷，最后又因自己的不择手段而使得自己年轻的生命走向毁灭之路。确实，他比郭靖更多了一份矛盾与悲情，确实惹人同情令人惋惜。如果真的站在杨康的角度上去想，面对那样的痛苦抉择，面对那样的经历，他做的很多事无非也是人之本能，是命运与性格将他带上了一条不归之路，看到这我们实在很难再去责怪他什么。但也正因如此，才显出了郭靖的令人敬佩之处。相比之下，同样是身世悲惨，同样是生在异土的郭靖却从头到尾都保留着一份单纯，保留着最初的那颗赤子之心。

如果只看《射雕英雄传》，郭靖大概也只会是我比较喜欢的角色之一。不过到了《神雕侠侣》里对这个角色的感情却开始由开始的喜欢达到了敬佩。《神雕侠侣》里我看见了一个已为人夫，已为人父的中年郭靖。他的品行如往的正直谦虚，却比以前更加的成熟稳重。他被人们称之为大侠，并非他已有高强的武功，高深的武学。更为重要的，是他能够真正做到“侠之大者，为国为民”这八个字。以郭靖的性格，他绝对不是一个贪图功名之人。如果是在太平盛世，他应该更有可能与蓉儿隐居桃花岛，过着神仙般的生活吧。但面对着一个山河破碎，社稷累卵的时代，郭靖挺身而出，全家到襄阳守城，这一守就是几十年。而这期间他的作为让我从中隐隐约约看见了民族英雄岳飞的影子。一身正气，大义凌然，还有那颗始终未曾改变的赤子之心。

我曾看见常有人批评郭靖，陈近南这些人是愚忠。理由是他们的勇气固然可敬，而他们却拼命的去忠于一个气数已尽的破败王朝，不懂顺应时势，与时俱进。这样的评语大概是对他们最大的污蔑与侮辱吧？！仔细读郭靖的对白，我们可以清楚的看到他镇守襄阳，多年抗元，并非是效忠于赵送王朝。其中最为精彩的一段便是郭靖与杨过一同来到蒙古军营中与忽必烈的一番谈话了。其间忽必烈很尖锐的指出了赵宋王朝的腐朽与无可救药，称蒙古大军挥师南下是在顺应天意。郭靖立即拍案而起怒斥忽必烈大言不惭，历数元军南下伐宋破城后对无辜汉族百姓杀戮的罪恶。这一番怒斥义正言辞，振聋发聩。在历史上有着无数像忽必烈君王，野心家，打着顺应天意，为国为民的旗号穷兵黩武，使得天下烽烟四起，生灵涂炭。但亦不乏郭靖这样的反抗者，他们反抗暴政，反抗侵略，反抗惨无人道的屠杀。元末之常州，明末之江阴，抗战之衡阳······他们又岂是在为一朝一家的王朝再战？这样的反抗者是华夏之脊梁，是一个真正儒者侠者所具备的精神与品性。正是有了这样的他们，华夏方能屹立风雨千年而不倒，这片土地的子民才不至被奴役，被灭绝。舍身取义方显正气浩荡，碧血丹心永明青史辉煌！“侠之大者，为国为民”，他们当之无愧！

在《神雕侠侣》的最后一战，杨过与郭靖联手力抗蒙古大军，击毙敌酋蒙哥后，杨过与小龙女有情人终成眷属，去过神仙眷侣般的生活了。此时我再一次为郭靖的命运展开猜想，会不会经过此次一战，蒙古大汗被杀，全军撤退。那郭靖会不会从此带着家人离开襄阳，从此隐居桃花岛呢？出于对郭靖这个角色的喜欢，我真希望他会做这样的选择。因为历史的残酷，在1273年，襄阳城将被蒙古军攻陷，如果他留在襄阳城，以他的性格定会选择力战到底，最后壮烈牺牲。可是郭靖还是郭靖，他没有选择隐居，而是继续留守在襄阳城。《神雕侠侣》结束了，没有对他们之后的命运做过多的交待，但联系着历史，我心中却已经隐隐有着一种不祥的预感。终于，到了《倚天屠龙记》里，通过百年后人们的口中得知当年襄阳城破，郭靖一家除了小女儿郭襄外，全部殉国。这样的结局没有让我感到意外，尽管我们没有看到如血的残阳下烽火连天的襄阳城，年过六旬的老郭靖是怎样谱写了他人生中最壮烈的一幕。但可以想象，在那样一个风雨飘摇的年代，为国家为百姓而死大概也是郭靖这位英雄最终的宿命吧。

纵观他的一生，经历坎坷波折，为人正直无私，品行高尚，用情专一，谦虚与淳朴，刚烈与随和，正气浩然，为武侠世界里一颗璀璨夺目的明星。他是一位真侠者，真英雄，他无愧于“侠之大者，为国为民”这八个字。那首写给岳元帅的《精忠报国》也正如郭靖一生的写照：

狼烟起
江山北望
龙起卷 马长嘶 剑气如霜
心似黄河水茫茫
二十年 纵横间 谁能相抗
恨欲狂 长刀所向
多少手足忠魂埋骨它乡
何惜百死报家国
忍叹惜 更无语 血泪满眶
马蹄南去 人北望
人北望 草青黄 尘飞扬
我愿守土复开疆
堂堂中国要让四方
来贺
------------------------------------
以上系转载，你可以到金庸贴吧去看看，那有许多书评。

⑥ 求一部好看感人的武侠小说，最后看完让人有种感悟或震撼人心的那种，百W字以上的最好，最好有下载地址的。

古龙的多情剑客无情剑
萧鼎的诛仙

⑦ 武侠小说的现实意义是什么

金庸的小说绝大部分主人公都是一个平凡、资质平庸或怀才不遇、备受冷遇的人或突遇奇缘或天赋异禀，成为身怀绝技的人，然后轰轰烈烈成名，默默无闻隐退，不过是对现实社会的无奈、愤懑

⑧ 我对武侠小说的看法

看武侠小说是一种享受，感觉自己身临其境的处在那个江湖，完全跟现代的社会脱离，可以暂时忘掉身边的烦恼。很佩服那些写武侠小说的作者，他们的思想境界应该跟平常人完全不同吧。

⑨ 寻有关金庸小说评论之类的文章

金庸作品赏析之《神雕侠侣》讲座
——用杨过的眼睛看我们 ，用杨过的成长看世界

各位同学，今天能到这里来跟大家聊有关金庸作品的这个话题，我感觉十分的荣幸。荣幸的原因有两个：一个是因为在这之前，很少有大学会为金庸先生特意去开这样的讲座，所以贵校这样“兼容并蓄、有容乃大”的态度让我非常的欣慰；另一个是因为我跟大家一样，只是金庸先生一个很忠实的读者罢了，所以，今天我一定会好好珍惜这宝贵的90分钟，和大家这样面对面的，真诚的去讨论他的作品，来聊这样一个有关《神雕侠侣》的话题，一个有关成长的故事。
说来也巧了，最近各大电视台正在播这部由同名小说改编的电视剧，相信大家或多或少也在关注了。那么“用杨过的眼睛看我们，用杨过的成长看世界”就是今天我想要跟大家聊的主题了。在聊这个话题之前，请允许我简单的介绍一下金庸先生。虽然在座的各位，特别是男生们，可能比我还要了解他。

金庸，原名查良镛，1924年出生，先后曾在上海《大公报》、香港《大公报》及《新晚报》任记者、翻译、编辑，35岁的时候创办香港《明报》，任主编兼社长历35年，1955年开始创作第一部武侠小说《书剑恩仇录》一经发表，即引起极大轰动，大家都非常熟悉的《射雕》、《笑傲江湖》、《神雕》就是在此期间创作，而且大部分都在《明报》连载，一经发表，就引起了很大轰动。一生中总共写了十五部武侠小说。我记得他有幅对联“飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”，这个对联是他曾用他十四部书名的第一个字串在一起，编成的对联。写出这么多优秀的作品，能让亿万的读者喜爱，真的非常的了不起。所以有这么一句话，有华人的地方，就有金庸！我想，能获得这样赞誉的，中国人当中是屈指可数的。
偶然与必然：这里我要强调的是，金庸先生刚开始创作武侠小说的时候，是接替同事梁羽生写专栏，他自己并不知道会写成什么样子，更多的是为了混口饭吃。一写就把潜力写出来了，原来这个是他最适合的，不试是完全不知道的。那么这个是偶然，必然条件却是，金庸先生深厚的文学功底，以及吃苦的精神，必须忍受很大的寂寞，以及精神压力。所以看似偶然其实蕴藏着必然的结果。
成功条件：大家可以想象五、六十年代的文人生活条件是比较艰苦的，他必须靠这个养家糊口。所以，由此可见很多伟大的艺术作品，都是在极其残酷的环境条件下诞生的，它渗透了作者在现实生活中的艰辛感悟。那么，各位同学们也可以由此联想到，将来无论是想做出什么样的成绩，一定要有一颗平常心，从最实际出发，当然，最重要是要象他一样有毅力和决心才可以。

⑩ 大家说说对武侠小说的看法

不好意思，在下愚见。曾经的演讲稿

我对武侠小的兴趣不仅在读，也在写。我写作的目的主要是为了娱乐自己，借此抒发内心的思想感情，并不想发表。
目前武侠小说界相继涌现出了一大批优秀青年作家，继古龙、金庸、梁羽生之后，陈青云、诸葛青云、卧龙生、云中岳、柳残阳、秋无痕等人又名声鹊起，为繁荣武侠小说创作做出了巨大贡献。但是为什么这些武侠小说作家都是香港的，唯独没有一个大陆的呢？是大陆没有武侠小说创作的人才吗？不是，绝不是。
那又是为什么？是因为大陆没有培养这些人材茁壮成长的土壤。
武侠小说同中国武术一样，发源于中国，是中国文化宝库的一件瑰宝。她历史悠久，源远流长，描写的是中国人、中国事、中国武功，但为什么作者不是我们中国大陆人，而是香港或台湾人呢？为此我深感难过，这实在是中国文学史上的一件空前绝后的缺憾！尽管香港人和台湾人也是中国人，但毕竟不能代替大陆人。
和千千万万人一样，我也期待着能有一天，武侠小说也能做为一件文化珍品登上大雅之堂，得到正名。可惜到目前为止，武侠小说非但不能被文学界所承认，甚至一再被打入冷宫，深受正统文学作家的攻击和排斥。那些一边提倡文学即“人学”的正人君子，另一边却著书立说怒斥真正“人学”作品的武侠小说，不知他们是居心何在？
当然，武侠小说大量出版，其中精品并不多，似古龙、金庸、梁羽生这类好作品很少，大多都是滥竽充数之品，但不能因此就把武侠小说一棍子打倒，把它贬得一文不值。虽然这些小说内容大多都是作者虚构的，这一点作者并不否认，但做为“成人的童话”角度来看待它，我强烈呼吁社会上能给予它一席之地。
我不提倡禁欲主义，因为它在中国现代社会已经完全不实际，有的东西越禁止越使人产生一种神秘感和强烈好奇心，越容易促使人去一破禁区、一观究竟；若是不禁止反而没有人去注意它，这就是人的逆反心理。性欲本就是人类的一种本能，没有什么神秘色彩，它也不是一种毒药，关键在于人们如何去把握。世上也本就没有任何一种东西可以一口断定是有益还是有害，关键在于多少。酒少饮可舒筋活血，多贪则乱人心性；欲寡可使人松驰、安定，纵欲则损伤身体；卤水药人，却能点豆腐，快刀能杀人，但用在手术台上却往往起到相反的作用。酒色财气是贯穿人生始终的主题，用不着去极力回避，尽管有大多数人表面不肯承认。
我也同样不提倡占用大量篇幅、花费大量笔墨去描写激烈的武打场面。因为武侠小说不是国术指导，也不是武术理论杂谈，更不是用来教人如何去打人杀人的，只不过是用来烘托气氛，刻画人物。小说作家并不一定都钻研过武术，也不可能是武术家，他所写出的招式，往往连他自己也不知是一种什么样的动作，甚至武功中根本不存在这一动作，而是他随便找几个字凑上去的。所以用这么大的篇幅去描写不现实的武打场面，是不是有些“画蛇添足”？我很赞同古龙的观点，武打场面不一定是打，而是制造氛围。
另外在情节的变化、人物的形象上，最大的问题是不能突出旧格局。据我所知，到目前为止，武侠小说已出版发行不下几千部，同样的情节变化、同样的人物形象，已描写过许多次了，这样读者再看，就不会再感兴趣，而且一看开头就知道结尾。最凶恶的人就是大侠客，最善良的女人就是“女魔头”，诈死、易容、毒药，金钱、势力、复仇，已不应是武侠小说再出现的内容，否则就很难发展。
要想创新，就得改变方式。去刻画人的心理活动、情感的变化、性格的冲突，只有人性，才是武侠小说描写的焦点。因为人性之复杂，远在任何一种武功之上。人无完人，人性也没有完美，只有接近现实，才能有发展、有创新。武侠小说已不再是单纯的武功决斗、正义与邪恶的较量，作为“成人的童话”也不适应现代读者的需要。把现代的生活情感、人类幻想，用古代的武侠小说表现出来，用富有幽默的语言、哲理的词汇反映出来，注入现代人的思想，岂不又把它推进了一大步？让它在新派武侠小说的现有阶段再进入一个全新里程。香港的古龙先生在这方面就已做出了很好榜样。
世上的路都有终点，只有艺业这条路是没有一定的终点。
而且是永无止境！