写古代蜀地的小说
A. 穿越到唐朝成了唐玄宗的孙子的小说,和杨贵妃有暧昧后面被分封到了古代蜀地现在的四川哪里
B. 蜀道难中写蜀地古国历史久远与世隔绝的句子
蚕丛及鱼凫，开国何茫然！
尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。
意思：传说中蚕丛和鱼凫建立了蜀国，开国的年代实在久远无法详谈。从那时至今约有四万八千年了吧，秦蜀被秦岭所阻从不沟通往返。
诗人大体按照由古及今，自秦入蜀的线索，抓住各处山水特点来描写，以展示蜀道之难。说蜀道的难行比上天还难，这是因为自古以来秦、蜀之间被高山峻岭阻挡，由秦入蜀，太白峰则是第一道屏障，只有高飞的鸟儿能从低缺处飞过。
太白峰在秦都咸阳西南，是关中一带的最高峰。诗人以夸张的笔墨写出了历史上不可逾越的险阻，并融汇了五丁开山的神话，点染了神奇色彩，犹如一部乐章的前奏，具有引人入胜的妙用。
(2)写古代蜀地的小说扩展阅读
李白以变化莫测的笔法，淋漓尽致地刻画了蜀道之难，艺术地展现了古老蜀道逶迤、峥嵘、高峻、崎岖的面貌，描绘出一幅色彩绚丽的山水画卷。诗中那些动人的景象宛如历历在目。
李白之所以描绘得如此动人，还在于融贯其间的浪漫主义激情。诗人寄情山水，放浪形骸。他对自然景物不是冷漠的观赏，而是热情地赞叹，借以抒发自己的理想感受。那飞流惊湍、奇峰险壑，赋予了诗人的情感气质，因而才呈现出飞动的灵魂和瑰伟的姿态。
诗人善于把想象、夸张和神话传说融为一体进行写景抒情。透过奇丽峭拔的山川景物，仿佛可以看到诗人那“落笔摇五岳、笑傲凌沧洲”的高大形象。
C. 求穿越到南宋末年，崛起于巴蜀的架空历史的小说
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D. 李白有一篇描写蜀地道路艰险的诗篇叫做《蜀道难》，请问下面哪一句诗出自该作品 ...
蜀道难 作者: 李白 噫吁戏，危乎高哉！ 蜀道之难，难于上青天！ 蚕丛及鱼凫，开国何茫然。 尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。 西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。 地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。 上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。 黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。 青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。 扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。 问君西游何时还，畏途躔岩不可攀。 但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。 又闻子规啼夜月，愁空山，蜀道之难，难于上青天！ 使人听此凋朱颜。 连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。 飞湍瀑流争喧虺，砰崖转石万壑雷。 其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎哉！ 剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。 所守或匪亲，化为狼与豺。 朝避猛虎，夕避长蛇，磨牙吮血，杀人如麻。 锦城虽云乐，不如早还家。 蜀道之难，难于上青天！侧身西望长咨嗟。
E. 文言文入蜀记中陆游笔下的是怎样的蜀地
《入蜀记》是南宋陆游入蜀途中的日记，共六卷，是中国第一部长篇游记。《入蜀记》将日常旅行生活、自然人文景观、世情风俗、军事政治、诗文掌故、文史考辨、旅游审美、沿革兴废错综成篇，评古论今，夹叙夹议，卓见迭出，寄慨遥深。
作者笔下的蜀地壮美与秀丽兼备，自然风物与历史人文交汇。
1、行云流水，涉笔成趣
《入蜀记》之作往往随作者兴之所至，如行云流水，涉笔成趣，尤其是所写景物和观感，简练优美，多富有诗意。因此被看做游记的上品，为读者所喜爱。
2、文字简洁，文笔清隽
《入蜀记》文字简洁，文笔清隽，描写生动，技法精湛，笔底含情，文学性、审美性、形象性、情感性俱强。此次取长江舟行，故自然风光以大江壮景为多：在镇江，“东望京山，连亘抱合，势如缭墙，官寺楼观如画，西阚大江，气象极雄伟也。”“二十八日，夙兴，观日出，江中天水皆赤，真伟观也。……午间过瓜洲，江平如镜，舟中望金山，楼观重复，尤为巨丽。”
3、壮美与秀丽二为一
壮景固成其大块文章，优美、幽奇、清秀、深邃之景亦一一揽入文中。写小孤山，一则抓住其审美特点——峭拔之壮美与秀丽之优美合二为一，二则用烘云托月之法，三则用多维视野（远望与近观）刻画之。写同类山水，有时用比较法：“始见庐山及大孤。大孤状类西梁，虽不可拟小孤之秀丽，然小孤之旁，颇有沙洲葭苇，大孤则四际渺弥皆大江，望之如浮水面，亦一奇也。”这个“浮”字，既写景逼真，又自然生动；其江西诗派炼字的功底，在散文中亦见之。
4、功夫之深更在佐以故事
写神女峰，不仅实笔状其如美人之纤丽，功夫之深更在佐以故事，妙添虚笔，令人产生联想，于是无声的画面竟荡漾美妙的丝竹管弦，宛如天乐，使读者备得审美享受：“峰峦上入霄汉，山脚直插江中。议者谓太华衡庐皆无此奇。然十二峰者不可悉见。所见者八九峰，惟神女峰最为纤丽奇峭，宜为仙真所托。祝史云：每八月十五夜月明时，有丝竹之音往来峰顶，山猿皆鸣，达旦方渐止。”所写动物各具特色，如皖江巨鱼：“巨鱼十数，色苍白，大如黄犊，出没水中；每出，水辄激起，沸成白浪，真壮观也。”写人，或类笔记小说，如：宋代道姑妙静练师：“结庐葛仙峰下，平生不火食，惟饮酒，食生果，为人言祸福生死无毫厘差。每风日清和时，辄掩关独处，或于户外窃听之，但闻若二婴儿声，或歌或笑，往往至中夜方止，莫有能测者。”又如绝壁怪道：“将午，过三山矶。矶上新作龙祠。有道人半醉立藓崖绝峭处，下观行舟，望之使人寒心，亦奇士也。”或如人物速写：“运河水泛滥，高于近村地至数尺。两岸皆车出积水，妇女儿童竭作，亦或用牛。妇女足踏水车，手犹绩麻不置。”“妇女汲水，皆背负一全木盎，……大抵峡中负物率着背，又多妇人，不独水也。有妇人负酒卖，亦如负水状，呼买之，长跪以献。”东部运河边足踏水车手绩麻、西部三峡负水负酒如牛马的妇女，惟陆公游记作这般简练而深刻的勾勒，如此速写，八百年历久弥新，今日读之，能不有新美复辛酸之叹！
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内容预览：
野史中所记述，四名巫神始祖（魔星后卿、嬴勾、旱魃、将臣）一同诞生于人类未现，洪荒妖兽时期，直到中古才消失不见。应注意的是，在中国古代神话体系中，四名巫神始祖的说法中的“后卿、旱魃”都是黄帝与蚩尤大战时出现，其中的后卿更是在大战之中死后才变为僵尸为害。
赢勾,本是守护黄泉冥海的天神,由于帝女女魃尸体坠入冥海之中,而与女魃尸体上残存的僵尸血因融合成为巫神先祖，是吸食型僵尸的真祖。在《阅微草堂笔记》中有记载，可惜的是，这部传奇著作，因一些历史原因，发生了重大灾难，原稿遗失殆尽，纪昀凭借自己的记忆，重新来过，虽成《阅微草堂笔记》，但终有大量疏漏。关于“赢勾”的详细记载并没有被查找到，因此“赢勾”这个名字并不为人所熟知。
魔星后卿《元阳志略》中记载，后卿为后土皇帝诋的亲弟弟，由后土派去帮助黄帝战蚩尤。不料后卿受蚩尤等人的影响加入东夷与黄帝作对，甚至不惜把自己变成和女魃一样的飞尸。以至死后化为魔星到处生事……
G. 求一部穿越回三国的小说，叫什么名字忘了。好像是先从蜀地开始的，第一老婆是祝融。
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H. 古蜀道的文学作品
《蜀道难》[唐]-李白
【原文】：
噫(yī)吁(xū)嚱(xī)⑴！危乎高哉！
蜀道之难，难于上青天。
蚕丛及鱼凫(fú)⑵，开国何茫然！
尔来四万八千岁⑶，始与秦塞(sài)通人烟。
西当太白有鸟道⑷，可以横绝峨眉巅。
地崩山摧壮士死⑸，然后天梯石栈(zhàn)相钩连。
上有六龙回日之高标⑹，下有冲波逆折之回川⑺。
黄鹤之飞尚不得过，猿猱(náo)欲度愁攀援⑻。
青泥何盘盘⑼！百步九折萦(yíng)岩峦。
扪(mén)参(shēn)历井仰胁(xié)息⑽，以手抚膺(yīng)坐长叹⑾。
问君西游何时还，畏途巉(chán)岩不可攀。
但见悲鸟号(háo)古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月⑿，愁空山。
蜀道之难，难于上青天！使人听此凋朱颜。
连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。
飞湍瀑流争喧豗(huī)⒀，砯(pīng)崖转(zhuàn)石万壑(hè)雷。
其险也如此，嗟(jiē)尔远道之人，胡为(wèi)乎来哉⒁？
剑阁⒂峥(zhēng)嵘(róng)而崔嵬(wéi)，一夫当关，万夫莫开⒃。
所守或匪亲，化为狼与豺。
朝避猛虎，夕避长蛇。
磨牙吮(shǔn)血(xiě)，杀人如麻。
锦城虽云乐⒄，不如早还家。
蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨(zī)嗟(jiē)⒅。
【注解】：
⑴《蜀道难》：古乐府题，属《相和歌·瑟调曲》。噫吁戯：惊叹声，蜀方言。宋庠《宋景文公笔记》卷上：“蜀人见物惊异，辄曰‘噫吁嚱’。”
⑵蚕丛、鱼凫：传说中古蜀国两位国王的名字。何茫然：难以考证。何：多么。茫然：渺茫。
⑶尔来：从那时以来。四万八千岁：极言时间之漫长，夸张而大约言之。秦塞：秦的关塞，指秦地。通人烟：人员往来。
⑷西当：西对。当：对着，向着。太白：太白山，又名太乙山，在长安西（今陕西眉县、太白县一带）。鸟道：只有鸟能飞过的小路。
⑸地崩山摧壮士死：《华阳国志·蜀志》：“秦惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之。还到梓潼，见一大蛇入穴中。一人揽其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼拽蛇，山崩时压杀五人及秦五女并将从，而山分为五岭。”横绝：横越。峨嵋巅：峨嵋顶峰。摧：倒塌。天梯：非常陡峭的山路。石栈：栈道。
⑹六龙回日：《淮南子》注云：“日乘车，驾以六龙。羲和御之。日至此面而薄于虞渊，羲和至此而回六螭。”螭即龙。高标：指蜀山中可作一方之标识的最高峰。
⑺冲波：水流冲击腾起的波浪，这里指激流。逆折：水流回旋。回川：有漩涡的河流。
⑻黄鹤：黄鹄（Hú），又名天鹅，善于高飞。尚：尚且。得：能。猿猱（náo）：蜀山中最善攀援的猴类。
⑼青泥：青泥岭，在今甘肃徽县南，陕西略阳县北。《元和郡县志》卷二十二：“青泥岭，在县西北五十三里，接溪山东，即今通路也。悬崖万仞，山多云雨，行者屡逢泥淖，故号青泥岭。”百步九折：百步之内拐九道弯。萦：盘绕。岩峦：山峰。
⑽扪参历井：参、井是二星宿名。古人把天上的星宿分别指配于地上的州国，叫做“分野”，以便通过观察天象来占卜地上所配州国的吉凶。参星为蜀之分野，井星为秦之分野。扪：用手摸。历：经过。胁息：屏气不敢呼吸。
⑾坐：徒，空。膺：胸。君：入蜀的友人。畏途：可怕的路途。巉岩：险恶陡峭的山壁。但见：只听见。号古木：在古树木中大声啼鸣。从：跟随。
⑿子规：即杜鹃鸟，蜀地最多，鸣声悲哀，若云“不如归去”。《蜀记》曰：“昔有人姓杜名宇，王蜀，号曰望帝。宇死，俗说杜宇化为子规。子规，鸟名也。蜀人闻子规鸣，皆曰望帝也。”这两句也有断为“又闻子规啼，夜月愁空山”的，但不如此文这种断法顺。
⒀凋朱颜：使人变老了。去：距离。盈：满。飞湍（tuān）：飞奔而下的急流。喧豗（huī）：水流轰响声。砯（pīng）崖：水撞石之声。转，转动。
⒁嗟：感叹声。尔：你。胡为：为什么。来：指入蜀。
⒂剑阁：又名剑门关，在四川剑阁县北，是大、小剑山之间的一条栈道，长约三十余里。峥嵘、崔嵬，都是形容山势高大雄峻的样子。
⒃“一夫”两句：《文选》卷四左思《蜀都赋》：“一人守隘，万夫莫向”。《文选》卷五十六张载《剑阁铭》：“一人荷戟，万夫趦趄。形胜之地，匪亲勿居。”一夫：一人。当关：守关。莫开：不能打开。所守：指把守关口的人。或匪亲：倘若不是可信赖的人。匪，同“非”。
⒄朝：早上。吮：吸。锦城：《元和郡县志》卷三十一剑南道成都府成都县：“锦城在县南十里，故锦官城也。”今四川成都市。
⒅咨嗟：叹息。
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简介：
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这本《古代的巴蜀》是童恩正学术文集中的一本，买了有一阵子了，一直未看。此次在看饶宗颐的《西南文化创世纪》时，就将此书找了出来，对照着看。 童恩正先生是个才子，虽是川大的考古学教授，但也写科幻小说。年龄如我一般的人应该都看过他的小说，至少也看过根据他的小说改编的电影，《珊瑚岛上的死光》在当时还是轰动一时。而我记忆最深的却是他的最初的科幻小说《古峡迷雾》，写的是一个崇尚虎的巴民族是如何消失于历史之中的。以他的专长来写科幻小说，自然更是得心应手。这本书让我开始关注起童恩正，关注起关于巴蜀的历史。童恩正在学术上的成就也不可小觑，特别是在巴蜀考古方面，更是令人瞩目。他与他的老师冯汉骥及蒙文通、徐中舒等诸先生，对于古代巴蜀文化的起源与传承，进行了大量的研究，根据古代文献与出土的文物，厘清了整个巴蜀文明的轮廓，对于西南地区文明线索的梳理，做出了卓绝的贡献。他流畅的文笔，让他的著作很是易读；而丰富的想像力，也给我们描绘了一幅古代巴蜀完整的文明图景。可惜英才不永年，年仅六十二岁即逝于美国。 此书是童恩正先生的一本专著与数篇论文的合集。专著就是《古代的巴蜀》，而论文主要集中于对在四川出土的几个石墓的研究。在专著中，童先生分别就巴与蜀的文明源流进行了深入讨论，提出了许多新颖的见解，这些见解至今读来仍让人觉得颇有启发。当然由于专著与论文大多写得比较早，在行文上带着很多当时的痕迹，过多地强调了政治性，同时运用了一些所谓的唯物史观来分析问题，让人有些陈旧之感。特别是许多地方大量地引用马恩的书籍，以他们的观点来反证作者关于巴蜀文明的分析，读时有一种恍若隔世的感觉。不过，除了这些时代留下的痕迹之外，整部书还是写得相当的明晰，持论很是小心，逻辑也很清楚。很多书，当时轰动一时，然而时过境迁，则再无读的价值；而有一些书，无论写于什么年代，对于后世的读者来说，读来总有新鲜的感受，总能得到一些启发，此书就是如此。 书前面的专著，梳理了巴蜀的历史，让读者对巴蜀的文明有了一个清楚的印象。而我更感兴趣的则是后面的论文，特别是四篇关于石墓及大石文化研究的，觉得受益良多。遍观世界古文明，几乎都存有宏伟的石制建筑，独中华文明遗存较少，无论是宗教建筑还是人居建筑，抑或是墓葬，都甚少用石头的，多是木制土筑，因此易于崩毁，现在仍存世的就很少。这是一个很奇怪的现象。我在读《牛津建筑》一书时，曾有感于此，写过一篇书评探讨此问题。在网上搜了一下，发现关注此问题的学者并不多，所写的文章也少。看了多人的观点，究其原因，无外乎两个：一是现实的原因，中华文明主体在中原，当时的黄土高原森林茂密，多木而少石，土也极易得到；二是文化的原因，西方重永恒，而华夏重舒适，永恒的东西自然长存，而舒适的物体速朽。 说中华文明缺少石制建筑，也是只从中原中心来看待问题。其实，在中华这片土地上，近年来石制建筑也有许多的考古发现，只是这些发现并非在中原，而是在传统的边鄙之地，如红山文化，还有童恩正先生在此书的论文中反复探讨的西南文明。西南一带多山，自然是不缺石头，同时，作为中亚文明向中华传播的主要通道，石头在这一带使用得相当的广泛。而目前也有大量的考古发现，证明了远古时代这里的居民乐于建造石头建筑。从石棺，到石墓，都与丧葬相关，而这是一个民族最不易改变的习俗。同时，在四川还有不少的大石遗迹的发现，这与史料记载及历史传说暗合，说明在四川在远古，与世界其他地方一样，有着大石文明。童恩正先生所引《华阳国志》：“每王薨，辄立大石，长三丈，重千钧，为墓志，今石笋是也。”亦证明了蜀先民对于大石的崇拜，并说明这些大石遗迹，在后世亦有留存。我们可以猜想，是否由于不尚巨石文化的中原民族入侵，对于这些大石文明进行了摧毁，造成了整个华夏大地石制建筑的稀少？ 对于巨石文化的研究，我始终认为是个大课题，从中可以弄清中华文明的源流，也可以帮助我们了解中华文明与世界文明之间的关系。我们许多研究者总是站在中原中心上，来俯视华夏的四周，认为中原的就是华夏的，而华夏的就是独立发展，与世界各地文明不一样的独特文明。他们忘了，中原没有的，并不意味着华夏没有。我们到目前为止，没有任何证据能够证明，中华文明是在中原凭空而起的，与外来的文明没有关系。那么，我们应该将眼界放远一些放宽一些，多研究一下外来文明对于中华文明传播影响的途径，也许会有更多的发现。也许我们会发现，华夏的中心并非文明的中心，而华夏的边缘，往往文明更为发达。三星堆的发现，就是个例证。