伍子胥武侠小说
① 伍子胥列传有啥经典评价超急
《伍子胥列传》是司马迁《史记》中最为著名的篇目之一，其具有强烈的悲剧性，让世人总仍不住为其不平，并对他的命运深表同情。似乎没有太过追究他引敌国入侵对楚国人民的造成的灾难和损失，反把他把他列为忠臣，地位似乎过高。
但我们知道，还是有许多学者和评论家对此表示反对，认为其是倒行逆施，而为什么总趋势却没有形成这样的印象，笔者认为有以下几点：
一、复仇文学的影响
中国古代的复仇题材中，复仇意识与复仇观念是一个凝聚着情节结构等随机性因素的实体，它的母题与动机是极有凝聚力的。因而，由于恩怨情感在人类全部情感生活中占据的特殊位置和发生频度，复仇又成为众多作品结构情节的内在推动力与母题聚焦。尽管20世纪人类进入现代文明。法制社会遏止私自复仇，但在文学中，尤其是涉及历史题材的作品里复仇仍是屡写不厌的主题。仇作品大多是以情节取胜的，隐含着正义必胜的震慑力和悲剧性因子，每一个别性的叙述都具有主题与文化笼罩下的整体的性质。复仇主题所决定的主体角色精神动机，在鬼灵、血亲、侠义、忠奸、梦幻……不同的情境母题与表现程式中得到了各有千秋的行为展示。
《伍子胥列传》分为两部分，前面一部分是他报仇雪恨，有着武侠小说中的快意恩仇。这和我们文学中复仇观念和母题分不开，无论是在中国还是外国，对于受害者，都抱有一种同情心，希望看到坏人遭报应，好人得生存。在复仇文学中，就像萧逸说的，有着这样一个公式“仇杀——孤雏余生——练成绝艺——复仇——坏人授首“。(侯健：《武侠小说论》，《中国小说比较研究》)《伍子胥列传》是历史题材，自然不可能像武侠小说一样练成绝艺，但是这个过程转化成，他在吴国身居高位，功成名就，于是有了实力回来复仇，几乎也陷入这个模式。然而遗憾的是，伍子胥，没有能手刃仇人，只能鞭尸三百，也许我们大家都被他的复仇意识感染，忽视了死者为大；也是因为楚平王太昏庸，对于一个昏君，世人向来是没有好感，故而，伍子胥鞭尸也就可以理解，甚至是解气。
由于《伍子胥列传》带有浓厚的复仇情绪，人们在众多作品中看到了复仇情结，并对复仇文学的主人公都有着同情，故而对伍子胥也没有那么多的责难。
二、当时的政治背景
昔日伍子胥去楚奔吴，舆论没有谴责，这和当时的时代背景分不开的。春秋战国时期是诸侯征战，战乱迭起。而各诸侯国只不过是臣服于周天子的属国，相互间征战也好，联合也好，表面上总是尊奉周天子的共主地位的，而实际上各国为了争得一统天下的资格，都为争夺人才而广开门路，故人才的流动司空见惯，朝秦暮楚的情况也不时出现。思想家如孔子、墨子、孟子、荀子等无不游说列国，宣传自己的政治主张；纵横家如张仪，苏秦，在各国来去，希望得到各国诸侯的重用，从而获取官位，厚禄；改革家如吴起，商鞅，都不是在自己的国家功成名就的，而是说服明君，运用自己的方法。所谓四海之内莫非王土，率土之滨，莫非王臣。故而当时，人们在诸侯国之间来去自由，合则留，不合则去，均是在周王的土地上行走。“一国不容即便出走他国，也是春秋、战国时代很流行的一种风气”。
也许有人觉得他应该效仿屈原，然而屈原和伍子胥又有点不同。二者虽然都遭罪罚，屈原是在政治上忠而被谤，信而见疑，他对怀王有着感情，毕竟曾经受过怀王重用。然而伍子胥没有，他当时还没有位居要职，只是父亲伍奢为太傅，故而对于楚平王没有什么感情，更何况他杀了伍员全家，一腔仇恨早已与于胸前，家已被毁，国已不能归，他是被残暴的楚平王逼走的。
个人认为，屈原是属于“愚忠”行为，司马迁也曾说过“以子之才华，游说各国，何愁不立”。良臣择明君而侍，伍子胥的做法反映了当时社会有才之士的主要方向
战国时期，忠孝不能两全的情况很多，而他对于楚国的“不忠”是因为楚的残暴使然，最终的复仇也是他孝的集中体现。
三、伍子胥坚韧的意志，司马迁对其进行美化。
伍子胥形象虽然在《左传》中就已经出现过，但给人们留下深刻印象的还是司马迁《史记伍子胥列传》最牵动人心。而司马迁写《史记》，蕴含了自身的情感，他结合自己的身世历程，选择了许多“奇异”之人，这些人就是对历史有着巨大贡献，而自身有着坚韧不屈的意志。主张忍辱负重，发愤有为，他反对见辱则死，动则自杀的行为。
而伍子胥就是众多令司马迁欣赏的人物之一，他列传中高度赞扬伍子胥“向令伍子胥从奢俱死，何异蝼蚁？故隐忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉!”
伍子胥身上就体现出，坚韧不屈的精神。他去楚奔吴，几不得脱，是江上渔父帮忙才得以逃离，而他韶关一夜白头的故事，更是万世流传。子胥来到吴国，为公子光谋略，而后成为他的大臣，身居高位。在司马迁看来，有一股强韧的意志力，如果他象伍尚一样愚忠愚孝，也许我们就不会对他评价这么高了。而他能舍小义，成大名，其意志非一般人可比，故而后人对他也是褒多于贬，这也是因为司马迁对其的美化。
四、忠诚：忠心不二为国自刎
伍子胥虽然是借他国力量，复仇楚国，对楚国也许算“不忠”，然而他借吴之力复仇之后，侍吴王夫差，一直忠心耿耿，终无二心。
“此头须向国门悬”，他对吴国的忠心不二和相信自己的判断力让世人敬佩，最后为国自刎，死得悲壮。
伍子胥因父亲伍奢、兄伍尚被楚平王追杀，而避难逃奔吴国。后结识吴公子光，并策划刺死吴王僚，帮助公子光夺得王位。阖闾任命他为“行人”，成为吴国重要谋臣。
他具有雄才大略，又深得吴王阖闾信任。为使吴国能内可守御，外可应敌，他首先建议吴王阖闾“先立城郭，设守备，实仓禀，治兵革”，并亲自受命选择吴国都城城址。他“相土尝水”、“象天法地”，最后选定今苏州古城的地址，合理规划，建造了阖闾大城。并帮助吴王西破强楚，北威齐晋，南服越人，吴国国力达到了鼎盛之势，
后来吴王阉闾去世后，他扶助夫差即位，帮助夫差打败越国，他劝阻夫差与越讲和，并阻止夫差让勾践回国，谏劝夫差放弃攻打齐国而伐越。然而夫差却听信伯嚭谗言，疏远伍子胥，尔后赐死伍子胥。这对于他这样为吴国立下丰功的人来讲，是一种特大的冤辱。正如子胥自己长叹：“谗臣嚭为乱矣，王乃反诛我。我令若父霸。自若未立时，诸公子争立，我以死争之于先王，几不得立。若既得立，欲分吴国予我，我顾不敢望也。然今若听谀臣言以杀长者。”从这几句话可以看出，伍子胥对夫差得以登位的作用，也可以看出他的悲愤。可叹的是，他希望抉眼悬于吴国东门的愿望也没有实现，尸体被夫差下令沉于江中。可怜，可叹，可悲。
伍子胥在吴国的行为，完全是一个忠臣，他首先力谏君主，是为谏臣；其次忠臣被戮，他的命运又激发了大家的同情。于是乎，他一生的悲剧，就已让人哀叹不已，他引吴伐楚的罪过似乎淡化了。
五、历史的必然
我想即使伍子胥不引兵入侵楚国，像那样一个忠奸不分，而佞臣当道的国家，在战国那种大吃小的背景下，始终也会被攻伐，只是时间问题。因为后来的屈原，面临的情况就是这样，他没有远离故国，但楚仍被秦所灭。战国是一个烦乱的时代，朝秦暮楚时时有之，故而不能把某一个国家的毁灭引咎于一个人身上。
综上，伍子胥为何褒多于贬，我想离不开他自身的命运悲剧，也离不开历史时代，他许是有罪，但更多的是悲叹。
② 关于小说中有名的武器
东皇钟 天界之门
下落不明，力量不明，一般传闻它是天界之门，但据天山石窟中诸神时代残留之古老碑文记载：东皇钟乃十大神器力量之首，足以毁天灭地，吞噬诸天。
轩辕剑 最强力量
黄金色之千年古剑，传说是天界诸神赐予轩辕皇帝击败蚩尤之旷世神剑。其内蕴涵无穷之力，为斩妖除魔的神剑
盘古斧 穿越太虚
传说天地混沌之初，盘古由睡梦醒来，见天地昏暗，遂拿一巨大之斧劈开天与地，自此才有人类世界，此斧拥有分天开地，穿越太虚之力，威力不下轩辕剑
炼妖壶 炼化万物
古称九黎壶，乃上古巨宝之一。拥有不可思议之力，据说能造就一切万物，也有惊人之毁坏力量。内部有著奇异之空间，空间之大能将天地收纳于内。
昊天塔 吸星换月
原为天界重宝，拥有浩大无俦之力，据说能降一切妖魔邪道，必要时神仙也可降服：但后因不明原因下落不明，无人知晓其下落
伏羲琴 操纵心灵
伏羲以玉石加天丝所制出的乐器，泛着温柔的白色光芒，其琴音能使人心感到宁静祥和，据说拥有能支配万物心灵之神秘力量。
神农鼎 熬炼仙药
古称造世鼎，上古时神农氏为苍生遍尝百草，也为后世奠定医学基础，神农昔日练制百药之古鼎，正因聚集千年来无数灵药之气，据说能炼出天界诸神亦无法轻得之旷世神药，并隐藏其他神秘之力量。
崆峒印 不老泉源
崆峒海上不死龙族的守护神器，其上刻塑有五方天帝形貌，并有玉龙盘绕。自古相传得到它的人，就能拥有天下，也有人传说它能让人不老不死。自古许多方士纷纷出海寻找此印，但最后都是踏上不归之路。
昆仑镜 时光穿梭
仙人故乡昆仑山中的昆仑天宫中，传说有一面神镜，拥有自由穿越时空之力。但在一次仙人之盛会中，神镜被人所偷，至今一直下落不明。
女娲石 复活再生
人类之母女娲，捏土造人，炼石补天，并帮人族收伏了许多妖魔，自古神州人民景仰，相传女娲为了救自己病故之爱女，将自己万年修为贯注于昔日补天所余的五彩玉石上，自此该灵石就具有特别之力。
第一 轩辕夏禹剑
众神采首山之铜为黄帝所铸，后传与夏禹。剑身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。剑柄一面书农耕畜养之术，一面书四海一统之策。轩辕夏禹剑！对这样一把剑我们还能说些什么呢。
黄帝、夏禹！对这样两个人我们还能说些什么呢。勇气、智慧、仁爱……一切归于两
个字：圣道。
轩辕夏禹剑是一把圣道之剑。
剑气激射指数：无穷大。
第二 湛泸
湛泸是一把剑，更是一只眼睛。湛泸：湛湛然而黑色也。这把通体黑色浑然无迹的长剑让人感到的不是它的锋利，而是它的宽厚和慈祥。它就象上苍一只目光深邃、明察秋毫的黑色的眼睛，注视着君王、诸侯的一举一动。
君有道，剑在侧，国兴旺。
君无道，剑飞弃，国破败。
五金之英，太阳之精，出之有神，服之有威。
欧冶子铸成此剑时，不禁抚剑泪落，因为他终于圆了自己毕生的梦想：铸出一把无坚不摧而又不带丝毫杀气的兵器。所谓仁者无敌。湛泸剑是一把仁道之剑。
第三 赤霄
秦朝时，有这样一个没有出息、浑身都是毛病的青年。他懒，从来不干家里的农活。他好酒，常常醉成一滩烂泥。他好色，见着漂亮姑娘就迈不开腿。他没有礼貌，对官对民都大大咧咧。最可气的是他好撒谎，好吹牛。他经常让人看他左腿上的七十二个黑痣，他不说这是皮肤病而说是天相图。他经常遥望咸阳，摇头叹气：嗟乎，大丈夫当如此也！他撒谎越来越离谱。他不知从哪儿弄来一根生锈的铁棍，告诉乡里人说这是一把从南山仙人那里得来的宝剑，名字叫：赤霄。他把它奉为至宝，整日“剑”不离身。他还说自己不是人而是天上的一条赤龙。他的牛越吹越大。他说他早就认识始皇帝，始皇帝是白龙，他还说始皇帝不如他，因为他是法力更高的赤龙，他将来要取而代之也做皇帝。他还说他知道始皇帝的元气已化为一条白蛇最近一段时间正在丰西泽附近游弋。他说他要斩去这条白蛇，他边说还边用捡来的铁棍比划了一下。人们都把他的话当笑话、大话，没有人相信。可是，在一个晚上，一切都变了。这天晚上，乡里几十个结伴去县里学徒做工的青年走到了丰西泽，这个青年也在其中，但他不是去做工而是凑热闹，他一边走一边掏出酒壶喝酒。这帮人走到丰西泽时停住了脚步，说来也怪，最近，去县城学徒做工的人经常有人莫名其妙地消失在丰西泽附近，所以，为保险起见，大家派了一个身手敏捷的青年先走几步前去打探，过了一会儿，探子吓得面无人色逃了回来，他说他走一段路闻到前面隐隐有腥气。于是爬上一棵大树了望，看见一条硕大的凶恶的白蛇正挡在道路中间，象在等待什么。人群大惊失色，再也不敢向前。这时，这个青年分开众人向前走去，他说那条白蛇在等他，他要斩了它。他一边说一边拔出铁棍，脚步踉踉跄跄，看来他喝了一路，到现在已经喝醉了。人们屏住呼吸看着他歪歪扭扭远去的背影，心里都在说：这个傻小子……一夜过去这个青年也没有回来，人们知道他一定成了蛇的美餐。云开雾散，大家继续前行。走了一 段路，突然，他们看见一条硕大的白蛇，被斩为两截扔在路边。再向前走了几里地，发现这个青年正躺在路边呼呼大睡，他的身体上方有一团云气笼罩，云中有条赤龙正在懒懒洋洋地飞来飞去。而手中的那根铁棍不见了，代之的是一把饰有七彩珠、九华玉的寒光逼人、刃如霜雪的宝剑，剑身上清晰镌刻着两个篆字：赤霄。这一刻，人们都相信了这个青年原来说的话都是真的。这个青年就是刘邦。这把剑就是斩蛇起义的赤霄剑。
赤霄剑是一把帝道之剑。
第四 泰阿
楚国的都城已被晋国的兵马围困了三年。晋国出兵伐楚，是想得到楚国的镇国之宝：泰阿剑。世人都说，泰阿剑是欧冶子和干将两大剑师联手所铸。但是两位大师却不这样认为，他们说泰阿剑是一把诸侯威道之剑早已存在，只是无形、无迹，但是剑气早已存于天 地之间，只等待时机凝聚起来，天时、地利、人和三道归一，此剑即成。晋国当时最为强大，晋王当然认为自己最有资格得到这把宝剑，但是事与愿违，此剑却在弱小的楚国铸成 ，出剑之时，剑身果然天然镌刻篆体“泰阿”二字，可见欧冶、干将所言不虚。晋王当然咽不下这口气，于是向楚王索剑，楚王拒绝，于是晋王出兵伐楚，预以索剑为名借机灭掉楚国。兵力悬殊，楚国大部分城池很快陷落并且都城也被团团围住，一困三年。城里粮草告罄，兵革无存，危在旦夕。这一天，晋国派来使者发出最后通牒：如再不交剑，明天将攻陷此城，到时玉石俱焚！楚王不屈，吩咐左右明天自己要亲上城头杀敌，如果城破，自己将用此剑自刎，然后左右要拾得此剑，骑快马奔到大湖，将此剑沉入湖底，让泰阿剑永留楚国。第二天拂晓，楚王登上城头，只见城外晋国兵马遮天蔽日，自己的都城宛如汪洋之中的一叶扁舟，随时有倾灭危险。晋国兵马开始攻城，呐喊声如同山呼海啸，城破在即。楚王双手捧剑，长叹一声：泰阿剑啊，泰阿剑，我今天将用自己的鲜血来祭你！于是拔剑出鞘，引剑直指敌军。匪夷所思的奇迹出现了：只见一团磅礴剑气激射而出，城外霎 时飞砂走石遮天蔽日，似有猛兽咆哮其中，晋国兵马大乱，片刻之后，旌旗仆地，流血千里，全军覆没……
这件事情过后，楚王召来国中智者风胡子问道：泰阿剑为何会有如此之威？风胡子对道：泰阿剑是一把威道之剑，而内心之威才是真威，大王身处逆境威武不屈正是内心之威的卓越表现，正是大王的内心之威激发出泰阿剑的剑气之威啊！见于《越绝书》。
泰阿剑是一把威道之剑。
第五 七星龙渊
这把剑传说是由欧冶子和干将两大剑师联手所铸。欧冶子和干将为铸此剑，凿开茨山 ，放出山中溪水，引至铸剑炉旁成北斗七星环列的七个池中，是名“七星”。剑成之后，俯视剑身，如同登高山而下望深渊，飘渺而深邃仿佛有巨龙盘卧。是名“龙渊”。此剑铸 造的技艺固然精湛，但它的闻名还在于无法知道其真实姓名的普通渔翁：鱼丈人。话说伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚国兵马一路追赶，这一天荒不择路，逃到长江之滨，只见浩荡江水，波涛万顷。前阻大水，后有追兵，正在焦急万分之时，伍子胥发现上游有一条小船急速驶来，船上渔翁连声呼他上船，伍子胥上船后，小船迅速隐入芦花荡中，不见踪影，岸上追兵悻悻而去，渔翁将伍子胥载到岸边，为伍子胥取来酒食饱餐一顿，伍子胥千恩万谢，问渔翁姓名，渔翁笑言自己浪迹波涛，姓名何用，只称：“渔丈人”即可，伍子胥拜谢辞行，走了几步，心有顾虑又转身折回，从腰间解下祖传三世的宝剑：七星龙渊，欲将此价值千金的宝剑赠给渔丈人以致谢，并嘱托渔丈人千万不要泄露自己的行踪，渔丈人接过七星龙渊宝剑，仰天长叹，对伍子胥说道：搭救你只因为你是国家忠良，并不图报，而今，你仍然疑我贪利少信，我只好以此剑示高洁。说完，横剑自刎。伍子胥悲悔莫名。故事见于《吴越春秋》。
七星龙渊是一把诚信高洁之剑。
③ 有关金庸先生的书
<<越女剑>>简介：这篇武侠小说是金庸小说是金庸早期作品它以真实的历史人物，如越王勾践、西施等，以真实的历史史实为小说立题，围绕越女敛展开故事情节。其中不乏有爱情场景。尊照历史事迹，手持越女敛的勾践名正言顺地战胜了吴王。http://www.02345.com/html/books/205640.html
④ 金庸武侠小说中的丐帮，在历史上真实存在过吗
金玉奴棒打薄情郎一文中提到玉奴他爹就是帮主，古时称团头。好时候乞丐讨来残羹剩饭吃不完给金老家喂猪，偷来的鸡狗鹅鸭拿到金老家处理。到隆冬数九乞丐没处讨食，金老收聚在一起管粥，提供大屋土炕供乞丐们过冬。正式对乞丐这门职业有详细记载的，是唐朝文学家元结的《丐论》“天宝戊子中，元子游长安，与丐者为友”，通篇讲述了自己曾与乞丐为友，深入了解乞丐这门行当，最后编写了《丐论》。到了宋朝时乞丐已形成了团体组织，丐帮给人的印象都比较不错。比如《天龙八部》中，义薄云天的大侠乔峰，曾经就是丐帮的帮主。那么历史上到底有没有丐帮这个帮派呢？打狗棒法，降龙十八掌这些武功丐帮的帮主真的会吗？
盖天下历朝历代，无有不沦为乞丐之人，聚伙为帮，打抱不平，举止介乎正邪之间。至于宋末，丐帮帮主举抗金义旗，以民族大义为重，开创出一番事业，终成为武林泰斗。成为江湖上第一大正派。啥玩意都要和河南扯上关系，现在在河南的人家里有族谱的应该翻翻看，看看自己到底是哪去的人，中原经常大乱。每次都是十室九空，赤地千里。想想有多少河南人是祖上十八代都是在哪里生活的。
⑤ 想写一部武侠，但感觉难以下笔，请问怎样才能写好武侠
这个问题很好，因为很多人，都遇到过你这样的问题。
首先，你要确立你为何写武侠，因为目的不同
一、只为了赚钱；
二、为了出名（为了赚钱的人不一定为了出名，但为了出名的人一定有钱的成分）；
三、热爱武侠，能出名赚钱最好，不能出名赚钱也行。
如果你是前两种，那我不建议你写武侠——不是说我很道德帝的说，武侠不是用金钱来玷污的！你放心，我不是这种人，因为我想说，武侠，市场不适合！
出名也好赚钱也罢，需要市场啊！
赚钱还行，出名的话。。。
所以，你要为了二，别写武侠的好，市场啊！为了一，你只能赚赚小钱和外快。
现在市场适合哪些呢？科幻，悬拟，大概这类，玄幻？对不起！以中国为背景的玄幻（比如诛仙、搜神记），和武侠一样的市场；以西方为背景的玄幻，对不起，不是我针对某个人，我是想说，中国人写的以西方为背景的玄幻都是辣鸡（意思就是，中国人还是带着自己的思维去写西方人的玄幻，看看《魔戒》、看看《冰与火之歌》），中国人，不适合写外西方文化！
还有，不要跟我提中西合璧，中不中西不西的。
回到三。
怎么写好一部武侠？
一、命题，你说表达的主题，你的主题可以是一个小范围的，也可以是一个超级大范围的泛泛之谈——比如《英雄志》就是大范围的，《连城诀》以及古龙的【七种武器】就是小范围的；
二、列结构，写大纲，这些都是基本的：
你以为《英雄志》《冰与火之歌》《三体》都是一时心血来潮的吗？里面的一些内容的确是心血来潮的灵感，但是，写作必然需要一个结构性和逻辑性！
谁说理科生写作一定不如文科生？（PS：别以为我是鄙视文科生，我高中是理科生没错，但我大学是汉语言文学专业）。
古代的那些诗人、文学家等，比如李白杜甫苏轼，比如曹雪芹施耐庵，在结构上非常的好非常的合理！
这个世界没有纯文科的东西，也没有纯理科的东西（只能说侧重点不同），文科可不是英语政治历史，理科也不是数学物理化学，文科是一种形象思维，理科是一种逻辑思维！
结构，在陈列的时候，先要把人物和事件的时间顺序排列出来。
然后按照一定的结构构成，根据穿插、回忆、并行或者另外的各种方式去呈现出来，这就是文学技巧的事了。
三、人物和设定
人物和设定同样重要，我反正大致这么说：
没有无用之人物，无用的意思不是说出场少就是无用，出场多就是有用了。
一个有用的人物，哪怕不露脸，全书只提到名字，也是能对剧情或者角色有推进或者影响作用的——当然，我以上的要求都很严苛，毕竟我是按照民国时期的文学标准（世界文学就更严苛）
不要套路化人物以及脸谱化人物，这两点也至关重要，只要是小说，就是写人（哪怕你主角是只熊猫），写人，就得讲人性！
设定，一般不建议老套的金庸古龙式设定。
这里我提一下门派设定：
少林寺武当派这种大众的已经泛滥了，但是主有一点不得不注意，就是历史关系！少林、武当、娥眉、崆峒都是传统中国门派，意思就是说，这些门派都是现实中存在的，是不可避免的。如果这些不可避免，那么怎么才能做到最好呢？首先，我们不能完全否认这些门派的存在，比如你写一个武林大会，哪怕少林再衰败，不出现总归是不合理的吧！但是我们可以尽量使其避免和主线冲突啊（比如武林大会，明显写烂的梗完全没必要）
而门派无外乎是一个名+一个后缀的名词，
一般来说都是叫XX派的，也可以叫XX寺、XX庵、XX门、XX宫的
后缀很多，有 寺、宫、门、坊、谷、派、教、帮、堂、阁、山庄等等——著名的比如 少林寺、移花宫、血刀门等等——武侠小说里也有 第一大派 少林派、第一大帮 丐帮、第一大教 明教的说法——这些可都不是武侠作家编的，而是有历史可考的，明教方腊我就不说了，少林也不用我说了，其实丐帮更早，更土生土长，丐帮有尊伍子胥为老祖宗的、有尊范丹为老祖宗的。
那么，我想说什么呢？为了避免，你可以新编，但是编的时候一定要遵循客观规律！
比如中国四大佛教名山，五台山、九华山、峨眉山、普陀山，峨眉山肯定不用说了，九华山孙晓《英雄志》有这个门派，虽然地点貌似搞错了，但从《隆庆天下》可以推测出，九华山欠赌债把地都卖了，五台山《鹿鼎记》有个清凉寺，也不说了，这个时候，就剩下普陀山了。
普陀山乃是观世音菩萨的道场，寺庙众多，普陀山虽然叫山，实际上就是一小岛，最高峰貌似才300，普陀我们浙江的，去过一次，楼主可以从这里下文章。
比如普陀山XX寺、或XX庵，观音菩萨本来是男的，但传到中国就变成女的了，据说是因为这样更有亲和力，我觉得可以写过 普陀山XX庵 XX师太，武功自然是佛门武功，而且要符合观音菩萨的大慈大悲的特性，然后要配合该门派是女性门派的特点，懂了吗
又比如，丐帮，是一群职业乞丐的帮派，盐帮，是一群职业走私盐的帮派，楼主可以参考这点，然后根据古代的职业，创建一个职业帮派——我想到黄易的 阴癸派，癸有女子月事的意思（实际上深层分析，不能这样说，但按照黄易的意思，应该就是这样了，我们参考黄易，先不参考汉字），阴，我不用解释了吧，这么一个女子门派，很邪恶吧！
古代有三教九流之说，其中九流还分上九流、中九流、下九流，而一个职业帮派的职业，必须是下九流的。
我推荐楼主两个职业，一个唱戏的，古代叫伶人，五代后唐的伶人故事楼主不会陌生吧，一个是奇技淫巧之术、号称木匠，祖师鲁班
还有，小偷、赌徒这种职业就不要了，什么偷门、千门写的人很多了
然后还有宗教信仰
说白了就是XX教，最著名的就是摩尼教，也就是明教
中国另外一大特色就是汉族与其他名族的三次历史大冲突，造就了今日融合的多民族现象
所以，楼主可以编一个宗教信仰、一个少数民族的宗教信仰，信仰XXX大神，创立了XX教
还有就是武林世家、武林山庄一类的
还有就是历史名人效应
比如历史名人XXX，你根据历史名人的特色，虚构这个名人创建了某某门派
比如剑侠3公孙大娘的七秀坊、李世民的天策府，剑侠2的天波杨府
四、文笔
最后谈
现在我加的一群武侠群，他们总是列一段内容，然后叫人帮忙看，然后两个人矛盾了，骂起来了，干脆说，列一段出来比比看，对于这种，我直接屏蔽！
一、谁关系好，另外人评价就倾向谁
二、你写的再好，他跟你骂的时候，也不会客观评价
三、难道武侠只剩下文笔了吗？
文笔是很重要，但不是最重要的！
而且只有一段文字，我贴出一段巴尔扎克的文字，和一段雨果的文字。
前者我把名字给隐去，就说这是网友的；后者我把名字贴出来，就说这是维克多·雨果的，两段都是描写巴黎的（二者都是法国人）
信不信，保证第一段，装13的人说，小学生写的，一般人说，写的不错，但和大师（指雨果）比还差的很远，懂的人能说，写得这么牛逼？哪位大神些的；
同样的，如果我隐去雨果的名字，贴上巴尔扎克的名字，那么就角色互换了！
我举个例子：
武侠群，有人贴出文字，牛逼哄哄的，说谁能跟他PK，大概是踢馆的意思。
然后，我找了金庸的小说，复制了其中一段，把里面角色的名字改掉，都改成海明威等外国作家或者外国小说里的人物，然后贴出去
然后对方各种批判，这里写的不好，那里不行，等等
然后原文贴出
对方恼羞成怒，开始辩解，又说我这种方法很不道德
呵呵，其实我为什么改成海明威、堂吉诃德等外国人的名字吗？他看不出我对他的讽刺吗？
我把所有角色的名字都改成外国文学和外国小说里的名字，这些文字风格各异，但是他们有一个共同点，思想性！
意思就是，空洞泛泛之谈，怎么比较？
我什么意思呢？
我的意思，文字，不必一定要金庸古龙，当然也不是小白文，比如《英雄志》，就有他自己的行文风格，我的意思就是找到属于自己的武侠风格！
当然，有前提！
前提就是，你要画一只狗，不管是德国边牧还是阿拉斯加雪橇还是藏獒，或者是最高贵的中华田园犬，你要画一只狗，你至少得让人看出这是一只狗！
你写不下去，不就是没有结构性和陈列大纲吗？而且你所谓的大纲，估计都是泛泛之谈，对不起，这不是真正的大纲！你所谓的结构，估计只能支撑你10章把，你所谓的人物设定，我怕不到这本书的1/10你就用光了！
——当然，我是以你写的书是长篇小说为准的
多看书，但不要只看武侠书！
现在武侠群里的人，就是只拘泥于武侠，什么各种冷门的老的武侠，的确，他们写的是可以的，但是和真正的文学比起来，还差得远呢
武侠：
水浒传必看，三侠五义选看
金庸古龙梁羽生等大家挑优秀的看，比如金庸射雕三部曲，天龙八部，鹿鼎记，笑傲江湖，其他可以选看
黄易看一到两部就行，温瑞安挑零到一部就行，主要感受下不同风格
民国武侠，比如还珠楼主、平江不肖生等看一到两部，同样是感受下不同风格
与金梁古差不多一个时代的武侠看一到两部
现代中年一辈的武侠，比如孙晓、凤歌、王晴川、时未寒、步非烟、小椴这些人的武侠，挑优秀的看
现代年轻一辈的武侠，选着看，我也不知道优秀的有哪些
非武侠：
四大名著必看，其他的可以选看
经传子集稍微涉猎下
民国文学挑优秀的看，大概10部左右
外国文学（纯文学）挑优秀的看，大概10部左右（如果只有10部，记住不同风格，一般人阅读的数量是非常多的）
外国文学（分门别类，根据自己兴趣选，比如科幻、魔幻、悬疑等）挑自己感性的看
世界哲学稍微涉猎下
现在优秀的非纯文学文学：
孙晓《英雄志》
刘慈欣《三体》
燕垒生《天行健》
乔治·R·R·马丁《冰与火之歌》
奈须蘑菇《空之境界》
⑥ 所有武侠类人物排名
帝王
金庸写过很多帝王，而且往往不惜笔墨，与对其他历史人物不同。金庸笔下的皇帝千姿百态，各具风采，天雄成吉思汗，枭雄朱元璋，奸雄乾隆，甚至志大才疏的宋哲宗赵熙，都形影生动，如在眼前。
而金庸笔下的千古第一帝无疑是康熙。这个少年继位，诛鳌拜，平三藩，收台湾，胜沙俄，开创了康乾盛世的一代大帝，在金庸笔下聪明天纵，忧国忧民，是一代明君。治理国家，处处显着气度和智慧。听闻台湾台风灾情，竟“泪光莹然“，要裁减宫中衣食赈灾。在五台山上，顺治帝让他“永不加赋”，他对韦小宝说：“我们满洲人来做中国皇帝，总得要强过明朝那些无道昏君，才对得起天下百姓。”做皇帝而要对得起百姓，这样的皇帝，两千年的中国历史，可找不出第二个来。
不单如此，还重友谊，有孝心。对妹妹的爱护，对太后的关心，都显得诚挚真切。初闻父亲可能未死的时候，欣喜若狂，五台山上见了顺治，痛哭失声。可见是个深情的皇帝。
很喜欢这个康熙的，虽然很多人都说金庸把他写得太过完美了。
梁羽生也写了很多皇帝，不过有点千篇一律，大多是奸恶昏庸之辈。同样是康熙，居然一出场就杀害了自己的父亲顺治和尚。但也有例外，一代女帝武则天就被他写得很好，英明大度，光彩照人。在他的笔下，武则天与传统史书判若两人，是一个卓越的政治家，一个真实的女人，一个杰出的皇帝，一个寂寞的英雄。谁又说历史中的武则天，不可能是这个样子呢？
梁羽生的武则天和金庸的康熙一样，是被作者美化的人物，或者从他们的身上，可以看见作者寄托的某种理想。
古龙的书与历史无关。温瑞安的书历史是背景，很少历史人物。不过《说英雄谁是英雄》中也写到了宋徽宗，有些小聪明，荒淫，自以为是，漫画化的人物。黄易的书翻过一些，没仔细看过。他写的秦始皇和李世民，大概是枭雄一路。
公主
记得有人说过金庸有驸马情结。男主人公几乎个个做过驸马。这当然不是事实。不过金庸倒是真的写了很多公主。射雕中的华筝，鹿鼎记里的建宁，天龙八部里的阿朱阿紫梦姑们，总之一大堆。《碧血剑》里有个九公主，温柔美丽，因为喜欢袁承志，让温青青大喝干醋。后来被父皇斩断了一条手臂，让人看着难受。这个九公主，后来出家做了尼姑，金庸在鹿鼎记中让她再次出场，人到中年，美丽依旧。梁羽生也写到了她，不过是个老年的独臂神尼，教了徒弟吕四娘。
九公主是历史上的人物，也的确被她父亲斩断了一只手臂。大概封号叫长平公主。明亡的时候才15岁。但是不是出家做了尼姑而且武功高强，那我就不知道了。
香香公主不是公主，不过比公主更美丽，更高贵。这个人物的蓝本是历史上的香妃。不过比香妃要漂亮得多，也可爱可敬得多。
名将
金庸说《碧血剑》的真正主人公其实是写袁崇焕和金蛇郎君。袁崇焕很多人应该熟悉的，作为和岳飞齐名的一代奇将，以书生领兵而能抗拒清兵十余年，百战雄主皇太极没有办法只好用离间计，其军事能力之强，不输于历史上任何一人。但他的被人熟知，却是因为被冤杀，而且是人间至惨。金庸应该是很尊敬这个人的，但小说却是虚写，碧血剑一书开始的时候，袁大将军已经被冤杀了。
同样是虚写却让人印象深刻的是温瑞安萧秋水系列中的岳武穆。温瑞安让岳武穆出过场的。武穆出场那一节，写得气势极大，非常感染人。一首《满江红》被用递增的方式间隔出现，武穆的豪情与悲壮被温瑞安渲染到极致。而让人叹服的是，居然自始至终，温瑞安让读者和萧秋水一样，只见到岳将军的背影。也许对自己崇拜的人，反而看不清说不明，只能虚写。
也是一代名将，金庸对徐达、常遇春是实写的，让他们出场了好几次，但感觉就平平了。碧血剑里还写到了祖大寿，虽然是个叛将，但金庸显然对他很同情的。其实《倚天屠龙记》里的王保保，曾大败徐达，也是一代名将的，是书中没写出来，只是个很一般的王爷世子而已。
大臣
金庸在《天龙八部》里说苏东坡一脸大胡子。不过是哲宗说的，东坡被贬外地，并没有出场。出场的是范祖禹。范祖禹是宋翰林学士，司马光的忘年之交，精诗通文，算是一代名臣。据说他见识颇广，还懂医学，橘红有医用价值，便是他发现的。顺便说一下，金庸在这里反映的对新法的态度我很不喜欢。
《神雕侠侣》里，耶律齐的爷爷叫耶律楚材，是蒙古国中书令。也就是大丞相。这个人大大有名，蒙古能够最终攻下南宋，建国大元，实在与这个人做中书令分不开。在他的任期间，蒙古正式走向汉化，建立各种规章制度。难得的是这个人不单是杰出的政治家，还能诗会画，精通音律。算是风雅人物，不是俗流。今天的颐和园有耶律楚材祠。
范蠡是金庸书中难得的以历史人物为男主人公。不过不大喜欢这个人。
写大臣而用笔最多，写得最好的是梁羽生《萍踪侠影》中的于谦。“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。”感觉这个人才是全书的灵魂，张丹枫在他面前，立马变得轻重全无了。
奸邪
温瑞安写朝士，诸葛小花最有名，不过是虚构的。但是诸葛的对头蔡京是大大有名的奸臣。蔡京字元长，王安石用而斥之，司马光见他能干，七天内废免役法还是什么法，就大大提拔。是个反复小人。宋徽宗在位二十五年，而蔡京居相位竟达十七年。也是个极聪明的人。聪明人总是能干的。他的字便写得特别好。居于宋四大家之中。温瑞安笔下的蔡京是个优雅的反派。
金庸在《射雕》中写了南宋的几个大臣，挺好玩，有些游戏的笔调。丞相韩佗胄出游，百官相从，临安府尹赵大人扮狗叫以讨好他。让人哭笑不得。中国官员的肉麻当有趣原是有传统的。武则天为政，山东就有官员洗干净自己当祭品祭天。
梁羽生在《鸣镝风云录》里也直斥为奸邪不让蔡京。不过好像近代史家有些不同意见，很有些人替他翻案。
诗人
这里的诗人也包括词人。金庸的小说中，刚开始还让主人公陈家洛、余鱼同口占几句诗词什么的，到后来的石破天韦小宝之流，干脆目不识丁。有这种倾向，对诗人自然着墨甚少，印象里只有《鹿鼎记》中提到吕留良、顾炎武等几个。吕、顾能诗，但更准确的说他们是文人而不是诗人。这中间的差别，大概和今天钱钟书大师口中的文人与学者差不多。
梁羽生就不一样，他最擅长的就是写诗人才子，所以往往不惜笔墨。更甚是大胆地在《大唐游侠传》里写到诗仙李白。这个李白风流洒脱，豪爽大度，英气逼人，很符合我的想象，所以对梁羽生甚是佩服。才子狷狂，李白是一种。纳兰容若又是另一种。我想应该有很多人和我一样，是在《七剑下天山》里认识这个清初第一大才子的。梁把纳兰写得实在好，令我念念不能忘怀，高中时到处搜罗他的诗词，现在还能背得出小半。“德也狂生也”，但其实他不狂的，是个深情不能自已的人物。
名妓
连大男人小说《水浒传》都不免要写到妓女，可见她们在历史中的地位。曾有人断言，少了名妓，中国的文化宝库中要少了一半经典。这话有些夸张，但也说出了部分实情。
历史中有名的妓女很多的。像《水浒传》中写到的李师师。做妓女做到皇帝的情人这么有品位，可不是人人都能做得到的。所以师师很有名，历代文人为之写书做传，今人更为她拍了一部长达数十集的电视剧。电视剧是何晴演的，那时候她真的很漂亮。
之所以提到李师师，是因为温瑞安写到了她。不过在温瑞安的笔下这个女人很不寻常，让人看着有些不舒服。温瑞安有时候和黄易犯一样的毛病，喜欢把每个人都夸张到很复杂。
金庸很少写到妓女，不过在《鹿鼎记》和《碧血剑》中他写了陈圆圆。因为怒发冲冠的典故，这个女人是很有名的。在金庸笔下，这个女人又实在美得夸张，《碧血剑》中，闯王的满殿将领兵卒登时为她着迷，先是目瞪口呆，仿佛被她勾魂摄魄，继而疯狂，丑态百出。《鹿鼎记》中，韦小宝这色狼久经花丛，居然被一个半老徐娘迷得忘了自己姓甚名谁。
英雄
梁羽生在《大唐游侠传》中写到南霁云，因排行第八，人称“南八”，曾以单骑击退寇边掳掠的三百羌人铁骑。民间传之，“敢笑荆轲不丈夫，好呼南八是男儿”。安禄山叛唐，张巡守睢阳，南八其时是张巡部将，率数十骑突围向河南节度使贺兰进明告急，请求援兵不得，居然又杀回睢阳城中。城破，与张巡等人被俘，叛军劝降张巡，张巡不降，所以又去劝南霁云。南霁云不说话。张巡谓之曰：“南八，大丈夫不可为不义者屈。”云笑曰：“将以有为也，公有言，云敢不死。”遂不屈。
不屈的南八给世人留下了一个永远的谜，“将以有为也”，以南八才智，这句话自然不会是空话。如果给南霁云一个机会，他会还给我们什么样的英雄史歌呢？
可惜，历史没有假设。睢阳城破之日，南霁云浑身浴血，远远望去，就似一个刚从颜料缸里拖出来的，自头发到脚跟，都染得通红的人。可是，正气不死，南八也不死。千年之后，他又在香港的中国人的小说里复活，依然神威凛凛，英雄无敌！
美人
中国古代有四大美人，其中西施排名居首。我想，除了因为“艳色天下重”之外，一生可歌可咏的传奇故事也是人们记住她的原因。西施，字夷光，以艳色闻于天下。越称臣于吴，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由勾践献给吴王夫差。吴灭，传说与范蠡功成身退，泛舟五湖，人不知其所踪。与王昭君、杨贵妃、貂蝉一起被称为四大美人。是美的化身与代名词。
金庸写西施，一半是虚写，一半是实写。美丽而且温柔，深情宛然。虽然在书中金庸也同时用了很多笔墨来写范蠡的深情，对西施的思念，但对我来说效果适得其反。““那是浣纱溪畔的西施。是自己亲去访寻来的天下无双美女夷光，自己却亲身将她送入了吴宫。”每读这一句，便让人有废书长叹之意。范蠡的残忍，有甚于夏桀商纣者。
四大美人中，梁羽生也写了杨贵妃。不过写得很猥狎。有点奇怪梁羽生很推崇武则天，但不肯宽容杨玉环，不管怎么说，她也是个牺牲品来着。
⑦ 金庸小说《越女剑》是什么时期写的，大概内容是什么
《越女剑》作于1970年，大概只有2万字。写得笔法纯熟，举轻若重。情节不复杂：小说写越女阿青剑术精妙，被范蠡引荐到宫中教授士兵剑法，终于帮助越王勾践雪耻复仇。在这个过程中安排了一条爱情的线索：阿青在教授士兵剑法的时候，暗暗爱上了范蠡。而范蠡早与西施有白头之约。西施和范蠡的爱情本身就很动人，本来是一对恋人，为了国家大事，西施牺牲自己，跑去献给吴王夫差。小说结尾，阿青本来是很嫉妒西施，准备伤害她。可是一见到西施的美貌后，自己也惊呆了，不忍伤害她，飘然离去。这是金庸最短的作品，只有2万字，但是艺术含量却非常高，里边有武侠，有传奇，有神话，有政治、有历史，有爱情，麻雀虽小五脏俱全，结构也非常精妙，特别是结尾写得非常棒，顺便把“西子捧心”这个典故都给点活了。
我们来看一下《越女剑》的开头和结尾。开头是：
“请！”“请！”
两名剑士各自倒转剑尖，右手握剑柄，左手搭于右手手背，躬身行礼。
两人身子尚未站直，突然间白光闪动，接着铮的一声响，两剑相交，两人各退一步。旁观众人都是“咦”的一生轻呼。
这个开头完全是一个电影镜头，没有像记叙文三要素那样讲时间、地点、人物，一开头就声音画面一下子扑过来，而且是特写。我们可以想像，镜头先照着剑和手，然后拉开。
结尾是，越国取得了胜利，大家团聚：
只听得阿青叫道：“范蠡，你在哪里？”
范蠡向西施瞧了一眼，朗声道：“阿青，我在这里！”
“里”字的声音甫绝，嗤的一声响，门帷从中裂开，一个绿衫人飞了进来，正是阿青。她右手竹棒的尖端指住了西施的心口。
她凝视着西施脸上的容光，阿青脸上的杀气渐渐消失，变成了失望和沮丧，再变成了惊奇、羡慕，变成了崇敬。喃喃地说：“天……天下竟有这……这样的美女！范蠡，她……她比你说的还……还要美！”纤腰扭处，一声清啸，已然破窗而出。
清啸迅捷之极的远去，渐轻渐远，余音袅袅，良久不绝。
数十名卫士急步奔到门外，卫士长躬身道：“大夫无恙？”范蠡摆了摆手，众卫士退了下去。范蠡握着西施的手，道：“咱们换上庶民的衣衫，我和你到太湖划船去，再也不回来了。”
西施眼中闪出无比快乐的光芒，忽然之间，微微蹙起了眉头，伸手捧着心口。阿青这一棒虽然没戳中它，但棒端发出的劲气已刺伤了它的心口。
两千年来人们都知道，“西子捧心”是人间最美丽的形象。
一个故事结束了，却把一个典故激活了。西子为什么捧心？原来是心脏受了伤，被内力给伤害了。同时也看到金庸的一个政治理想，范蠡为自己的国家和人民做了这么伟大的事业，最后是握住西施的手，要去太湖划船再也不回来了。
《越女剑》也是金庸小说内容上年代最早的作品，金庸一般写的都是宋元明清时代的故事，只有《越女剑》是春秋时代的。而《越女剑》本来是他的一个武侠随笔。金庸在1970年的时候有一个想法，他找到了一个三十三剑侠图，他想给这33幅图，每一幅都插写一部小说。人家都是小说插图，他要给图插小说。本来想写33则，结果只写了第一则，叫做《赵处女》，后面的没有写成小说，都写成了解说。在解释《赵处女》的时候就写成了《越女剑》。吴越这个地方的人在古代是勇敢的、骠悍的，是勇于复仇的，像越王勾践那样的。现在的苏杭文化是后来变化的，由勇敢骠悍变成了现在的机智柔和。也就是说，古代的浙江是出不了这么多作家的，是出不了金庸的；古代只出他笔下的那些侠客，不出写这些侠客的人。金庸在解释《赵处女》的时候，这样说：吴越文化是外来的，伍子胥、文仲、范蠡都来自楚国，只有西施本来的美丽才属于浣纱溪那清澈的溪水。就连教导越人练剑的处女，虽然住在绍兴以南，但是《剑侠传》中说她来自赵国，剑法精妙，曾经和一头白猿搏斗，打败了白猿。但是后来经过传说就变了，说她的剑法是从白猿那里学的。所以武侠小说里，喜欢写白猿，喜欢写猿猴，这在古代的典籍里就一而再再而三地记载过了；所以猿猴的形象是武侠小说里经常出现的角色。
⑧ 金庸武侠小说----越女剑中,讲了一个什么故事
主角:范蠡 阿青
《越女剑》作于1970年，大概只有2万字。写得笔法纯熟，举轻若重。情节不复杂：小说写越女阿青剑术精妙，被范蠡引荐到宫中教授士兵剑法，终于帮助越王勾践雪耻复仇。在这个过程中安排了一条爱情的线索：阿青在教授士兵剑法的时候，暗暗爱上了范蠡。而范蠡早与西施有白头之约。西施和范蠡的爱情本身就很动人，本来是一对恋人，为了国家大事，西施牺牲自己，跑去献给吴王夫差。小说结尾，阿青本来是很嫉妒西施，准备伤害她。可是一见到西施的美貌后，自己也惊呆了，不忍伤害她，飘然离去。这是金庸最短的作品，只有2万字，但是艺术含量却非常高，里边有武侠，有传奇，有神话，有政治、有历史，有爱情，麻雀虽小五脏俱全，结构也非常精妙，特别是结尾写得非常棒，顺便把“西子捧心”这个典故都给点活了。
我们来看一下《越女剑》的开头和结尾。开头是：
“请！”“请！”
两名剑士各自倒转剑尖，右手握剑柄，左手搭于右手手背，躬身行礼。
两人身子尚未站直，突然间白光闪动，接着铮的一声响，两剑相交，两人各退一步。旁观众人都是“咦”的一生轻呼。
这个开头完全是一个电影镜头，没有像记叙文三要素那样讲时间、地点、人物，一开头就声音画面一下子扑过来，而且是特写。我们可以想像，镜头先照着剑和手，然后拉开。
结尾是，越国取得了胜利，大家团聚：
只听得阿青叫道：“范蠡，你在哪里？”
范蠡向西施瞧了一眼，朗声道：“阿青，我在这里！”
“里”字的声音甫绝，嗤的一声响，门帷从中裂开，一个绿衫人飞了进来，正是阿青。她右手竹棒的尖端指住了西施的心口。
她凝视着西施脸上的容光，阿青脸上的杀气渐渐消失，变成了失望和沮丧，再变成了惊奇、羡慕，变成了崇敬。喃喃地说：“天……天下竟有这……这样的美女！范蠡，她……她比你说的还……还要美！”纤腰扭处，一声清啸，已然破窗而出。
清啸迅捷之极的远去，渐轻渐远，余音袅袅，良久不绝。
数十名卫士急步奔到门外，卫士长躬身道：“大夫无恙？”范蠡摆了摆手，众卫士退了下去。范蠡握着西施的手，道：“咱们换上庶民的衣衫，我和你到太湖划船去，再也不回来了。”
西施眼中闪出无比快乐的光芒，忽然之间，微微蹙起了眉头，伸手捧着心口。阿青这一棒虽然没戳中它，但棒端发出的劲气已刺伤了它的心口。
两千年来人们都知道，“西子捧心”是人间最美丽的形象。
一个故事结束了，却把一个典故激活了。西子为什么捧心？原来是心脏受了伤，被内力给伤害了。同时也看到金庸的一个政治理想，范蠡为自己的国家和人民做了这么伟大的事业，最后是握住西施的手，要去太湖划船再也不回来了。
《越女剑》也是金庸小说内容上年代最早的作品，金庸一般写的都是宋元明清时代的故事，只有《越女剑》是春秋时代的。而《越女剑》本来是他的一个武侠随笔。金庸在1970年的时候有一个想法，他找到了一个三十三剑侠图，他想给这33幅图，每一幅都插写一部小说。人家都是小说插图，他要给图插小说。本来想写33则，结果只写了第一则，叫做《赵处女》，后面的没有写成小说，都写成了解说。在解释《赵处女》的时候就写成了《越女剑》。吴越这个地方的人在古代是勇敢的、骠悍的，是勇于复仇的，像越王勾践那样的。现在的苏杭文化是后来变化的，由勇敢骠悍变成了现在的机智柔和。也就是说，古代的浙江是出不了这么多作家的，是出不了金庸的；古代只出他笔下的那些侠客，不出写这些侠客的人。金庸在解释《赵处女》的时候，这样说：吴越文化是外来的，伍子胥、文仲、范蠡都来自楚国，只有西施本来的美丽才属于浣纱溪那清澈的溪水。就连教导越人练剑的处女，虽然住在绍兴以南，但是《剑侠传》中说她来自赵国，剑法精妙，曾经和一头白猿搏斗，打败了白猿。但是后来经过传说就变了，说她的剑法是从白猿那里学的。所以武侠小说里，喜欢写白猿，喜欢写猿猴，这在古代的典籍里就一而再再而三地记载过了；所以猿猴的形象是武侠小说里经常出现的角色。
⑨ 关于武侠小说
一、乞丐的文献记载
【后汉书·独行传】曰：「向栩字甫兴，河内朝歌人。向长之后也，少为书生，性卓诡不伦，不好语言，而喜长啸或骑驴入市，乞丐于人。」
【左传】僖公二十三年记载晋公子重耳「乞食于野，野人与之块，公子怒欲鞭之。」
【龙城录】载有「一日，伊水上遇一丐者。」
【稽神录】有云:「安陆人性毛，善食毒蛇以酒吞之，尝游齐鲁，遂至豫章，桓弄蛇于市，以乞丐为生。」
足见是先有乞讨的行为，后有行乞的身份；唐代元结著【丐论】，自称：「游长安与丐者为友。」由此可知以乞讨为生的职业乞丐，可能最早出现在六朝。【东京梦华录】形容开封城「诸行百户，衣着各有本色，不敢越外街市行人，便认得是何色目至于乞丐者，亦有规格，稍似懈怠，众所不容。」所谓规格者，大概是指穿著制式服装在特定地区或针对特定对象行乞，并受到团体的约束，要尽规定的义务。
宋元话本小说【金玉奴棒打薄情郎】描述杭州城里的乞丐团头金老大，他手中的杆子是领袖的标记，统辖全城的叫花子，证明在宋代丐帮已然成气候，是具有某种程度组织规模的社会群体。「这般丐户，小心低气，服著团头，与奴一般，不敢触犯。」想见当时的丐帮纪律严明，丐头的杆子一直沿用到清代，不仅象征权力，还可以执行帮规，惩治违规的乞丐。
小说<射雕英雄传>应该是第一次出现吧
唐门起源考
据万籁声《武术汇宗》中的“神功概论”所说：“又有操‘五毒神砂’者，乃铁砂以五毒炼过，三年可成，打於人身，即中其毒，遍体麻木，不能动弹，挂破体肤，终生脓血不止，无药可医。如四川唐大嫂即是！”此书写于民国十五年（一九二六年），据武侠评论名家叶洪生先生研判，如非捏造，则“四川唐大嫂”至少是存在於清末民初而实有其人。於是“四川唐门”用毒之名，天下皆知；而首张其目用於武侠小说者，正是民国初年“北派五大家”之一，以《十二金钱镖》、《偷拳》等社会反讽武侠作品闻名的白羽。白羽撰述武侠小说，参考了颇多《武术汇宗》一书的内容，亦假亦真的引用与扩充，将唐大嫂一变为整个唐门，使唐门在往后的武侠小说中，大放异彩。即使中国武术史籍上，并无关于唐门的记载，但在武侠小说中，众多作者的争相引用、约定成俗，却使唐门在小说世界里有了不可抹灭的一席之地。这，便是唐门的起源。
唐门的人物和事迹广泛见于诸多新派武侠小说中，所述唐家人的性格与品质各有不同。我国武术史上并无唐门记载。（见东方玉《红线侠侣》、古龙《白玉老虎》等书）
⑩ 宝刀与英雄的故事
上面几个都不准确，看我给列的。
《三国演义》第七十回：“忠怒曰：‘竖子欺吾年老！吾手中宝刀却不老。’（以下*均为“辽”字）
霍峻急申文书到成都。玄德闻知，请军师商议。孔明聚众将于堂上，
问曰：“今葭萌关紧急，必须阆中取翼德，方可退张*也。”法正曰：“今翼德兵屯瓦口，
镇守阆中，亦是紧要之地，不可取回。帐中诸将内选一人去破张*。”孔明笑曰：“张*乃魏
之名将，非等闲可及。除非翼德，无人可当。”忽一人厉声而出曰：“军师何轻视众人耶！
吾虽不才，愿斩张*首级，献于麾下。”众视之，乃老将黄忠也。孔明曰：“汉升虽勇，争
奈年老，恐非张*对手。”忠听了，白发倒竖而言曰：“某虽老，两臂尚开三石之弓，浑身
还有千斤之力：岂不足敌张*匹夫耶！”孔明曰：“将军年近七十，如何不老？”忠趋步下
堂，取架上大刀，轮动如飞；壁上硬弓，连拽折两张。孔明曰：“将军要去，谁为副将：”
忠曰：“老将严颜，可同我去。但有疏虞，先纳下这白头。”玄德大喜，即时令严颜、黄忠
去与张*交战。赵云谏曰：“今张*亲犯葭萌关，军师休为儿戏。若葭萌一失，益州危矣。何
故以二老将当此大敌乎？”孔明曰：“汝以二人老迈，不能成事，吾料汉中必于此二人手内
可得。”赵云等各各哂笑而退。却说黄忠、严颜到关上，孟达、霍峻见了，心中亦笑孔明欠
调度：“是这般紧要去处，如何只教两个老的来！”黄忠谓严颜曰：“你可见诸人动静么？
他笑我二人年老，今可建奇功，以服众心。”严颜曰：“愿听将军之令。”两个商议定了。
黄忠引军下关，与张*对阵。张*出马，见了黄忠，笑曰：“你许大年纪，犹不识羞，尚欲出
战耶！”忠怒曰：“竖子欺吾年老！吾手中宝刀却不老！”遂拍马向前与*决战。二马相
交，约战二十余合，忽然背后喊声起：原来是严颜从小路抄在张*军后。两军夹攻，张*大
败。连夜赶去，张*兵退八九十里。黄忠、严颜收兵入寨，俱各按兵不动。
李白
自代内赠
自代内赠宝刀截流水，无有断绝时。
妾意逐君行，缠绵亦如之。
别来门前草，秋巷春转碧。
扫尽更还生，萋萋满行迹。
鸣凤始相得，雄惊雌各飞。
游云落何山，一往不见归。
估客发大楼，知君在秋浦。
梁苑空锦衾，阳台梦行雨。
妾家三作相，失势去西秦。
犹有旧歌管，凄清闻四邻。
曲度入紫云，啼无眼中人。
妾似井底桃，开花向谁笑。
君如天上月，不肯一回照。
窥镜不自识，别多憔悴深。
安得秦吉了，为人道寸心。
大刀王五（1844—1900年） 京师武林名侠。本名王正谊，字子斌，祖籍河北沧州，回族。因他拜李凤岗为师，排行第五，人称“小五子”；又因他刀法纯熟，德义高尚，故人人尊称他为“大刀王五”。王正谊一生行侠仗义，曾支持维新，靖赴国难，成为人人称颂的一代豪侠。位列民间广泛流传的晚清十大高手谱中，与燕子李三、霍元甲、黄飞鸿等著名武师齐名。 王五出生贫寒，三岁时父亲又因疾去世。他只得与母亲相依为命，很小便开始干各类杂活，后来又拜肖和成为师，为习武打下了坚实的基础。 沧州当时最有名的武师当属双刀李凤岗。为了修习更高的武艺，王五便想拜他为师，却多次吃了闭门羹，他就长跪李门前以示诚心，李凤岗为其精神打动，便收其为徒。王五不负师父重望，几年下来功夫已不在师父之下。为了把他锻炼成更加全面的人才，李把他推荐给自己的师兄刘仕龙，一起押镖，行走江湖。经过几年的锻炼，王五告别了师父，同治十年，他先到天津，后又到北京，经人介绍到了一家镖局当了镖师。 光绪三年，王五利用自己的积蓄，加上朋友的帮忙，在北京半壁街（崇文区）自开了顺源镖局（后来迁往广安大街）。顺源镖局活动范围广大，北自山海关，南到江苏淮安市清江浦。他规范从业，收费合理，德义高尚，生意十分红火，很短时间内便声名鹊起。 王五不仅本行中受人尊敬，他的爱国义举更是被人们广泛传颂。甲午战争失败后，御史安维峻上疏，力陈议和之弊，要求严惩误国者，却遭到清廷的贬斥，被革职戍边。王五出于义愤毅然担负起了护送安维峻的责任。回京后，王五便在香厂筹开学堂街，名为“父武义学”。更为人们所称道和广为流传的是王五与谭嗣同的交往。王五侠义心肠，与谭嗣同兄弟相称，传授谭武艺刀剑之法，二人由此建立了深厚的友谊。 1898年，戊戌变法进入高潮，谭嗣同应诏入京，任四品军机章京，参预变法。在此期间，王五担负起了谭嗣同的衣食住行和保安工作。变法失败后，谭嗣同为表白自己变法决心，醒悟大众，甘愿受捕。王五得知后心急如焚，多方打探消息，买通狱吏，还广泛联络武林志士，密谋救谭，却被谭嗣同坚决拒绝了。9月27日，谭嗣同等“戊戌六君子”被刚毅监斩于宣武门外菜市口，王五得知后悲痛欲绝。为了继承谭嗣同的遗志和复仇，王五多次组织人员进行暗杀活动，终未果，使王五反抗清廷的决心自此更加强烈。 1900年，义和团反帝爱国运动在北方兴起。王五率众积极参加，与义和团众并肩作战，杀洋人，攻打教堂。10月25日，清兵将顺源镖局团团围住。终因寡不敌众，八国联军枪杀于前门，死时56岁。 大刀王五被杀后，头被挂在城门上，家人无法给王五入殓。天津的霍元甲听说后，只身赶来，夜里将王五的头取下、埋葬。当天晚上，霍元甲就住在现在王五故居南房西侧的一间房子里。 当年王五在北京颇有威信，众人赠有“德容感化”和“义重解骖”两块匾额，挂在门的东西两侧，后来院里的人搭建房屋，匾被取下来当了床板。门前原来有个轩豁空场，高高飘扬着源顺镖局的杏黄大旗，现在已经被公厕占了大半个地方。据说王五那把一百多斤重的“青龙偃月大刀”一直保存到1958年，在“大跃进”时期进了炼钢炉。 讲述大刀王五的事迹的文艺作品很多，小说如：平江不肖生（向恺然）的《近代侠义英雄传 （大刀王五·霍元甲）》，王和《大刀王五》，李敖《北京法源寺》。传统说书，于枢海（于德祥）的《大刀王五》. 还有不少连环画。 王五的故事还被编入影片《大刀王五》、电视剧《大刀王五》等。
中国抗日大刀队
背景
喜峰口第二十九军大刀队肉搏抗战1933年3月6日，宋哲元第二十九军奉命防守冷口迤西至马兰关一线的长城各关口。7日，二十九军接防喜峰口，凌源、 平泉战败退兵喜峰口一带的万福麟部，无力再战。9日，日军步骑联合部队和伪军一部， 乘万福麟部和二十九军三十七师交接阵地之时，向喜峰口外约20里的一个前哨据点孟子岭发起猛攻。傍晚，日军占领高地，控制了口门。王长海团以半天时间， 前进100多里，从遵化赶到喜峰口。 日军先头部队已占领口外东北方长城制高点，并有敌步骑500名向喜峰口方面冲击。 王团天黑时，潜登山头，以大刀砍杀一批日军，将制高点夺回。 当夜，一0九旅旅长赵登禹派两个营出潘家口外夜袭日军。 10日凌晨3时，中国军队乘黑夜出敌阵烧毁敌行李车数十部， 歼敌约500余人。
[编辑本段]来历
一说
赵登禹故地的曹州大刀会，是在晚清末年，就因击杀洋人的“曹州教案”而名世，《曹州府志》说此地的民性“性强悍，负义气，遇事敢为”。《大刀》中的赵旅长温文尔雅，比武打不过郑羽，其实历史上的赵登禹善于用刀，西北军军纪严明，但体罚士兵也严，有顺口溜曰“石友三的鞭子，韩复榘的绳，梁冠英的扁担赛如龙，张自忠扒皮真无情!”。而对赵登禹的大刀则评价：砍铜剁铁，削钢如泥。 大刀队的组建就是在喜峰口战役。考虑到赵登禹部在此前的战斗中损失较大，只有王长海团编制较完整，师长冯治安将38师董升堂团也交由他指挥。王长海和董升堂接到命令后，立刻在各自的团里挑出500名擅长刀术和近身肉搏的士兵组成大刀队，只带大刀和手榴弹，其余士兵进行火力掩护。
另一说
也有说法大刀队为西北军将领张之江所建。张之江（1882—1969年），字子姜，黄骅市滕庄子乡留老仁村人，西北军著名将领。中国国术（武术）主要倡导人和奠基人。在任新军第二十镇八十标第三营队员期间，与冯玉祥成莫逆之交，经常抨击清王朝的腐败统治。辛亥革命时，组织滦州起义。1912年投奔冯玉祥，后参加云南起义，讨伐洪宪帝制。1928年北伐革命结束后，建立了南京中央国术馆，并出任馆长。1933年，经国民政府批准，创办国立国术体育专科学校并任校长，一兼两职。1936年，中国国术馆选拔武术队参加第十届奥运会，声名大震，奥运会执行主席特命为表演队摄制纪录片，并授赠一枚荣誉奖章。建国后，任全国政协委员，受到毛泽东等党和国家领导人的接见，1969年病逝。 张之江治军，向来重视体育和武术训练，曾在军队排、连、营编制中组成各级大刀队，配备特制大刀和牛皮制刀套，不用时斜背于后背上。西北军武器装备差，重武器少，但士兵均熟习大刀术，故持大刀冲锋陷阵成了西北军的特色。一九二三年,直奉战争期间,奉系军阀李景林镇守天津,直系将领冯玉祥、张之江围攻天津,张之江组织大刀敢死队,以马英图(八极、劈卦拳家)任敢死队队长，结果李景林大败而逃，西北军占领天津。 总之，中国军队普遍装备大刀的原因，首先是当时中日两军肉搏战经常发生，其二是中国军队刺刀产量不足，而大刀铁匠铺也能打，质量糙点而已。抗战大刀形形色色，但是有相对标准的形式，就是工厂量产的，造型统一，工艺较精，有的还经电镀。 鬼子叫它“青龙刀”，常见日军举着缴获中国军队的大刀照相，可见日军很在意这家伙。
[编辑本段]近代发展
近代中国军队实际使用的大刀型制主要有砍刀型和马刀型两类。 砍刀型是以清代的“短柄刀”为基础演变而来的，刀身长短不一，护手和刀柄型式各异。抗战早期中国军队使用的大刀即是典型的砍刀型。特别是“七·七事变”前后国民党29军所用的大刀，很大一部分都是在北平的工厂中加工的，相对比较统一和规范，质量较好，也最具代表性。这种刀由刀身、刀柄、护手3大部分组成，全刀长一般在900mm左右，质量约为1.6kg。其中刀身分为刀尖、刀背、刀刃等部分，刀刃长595mm，刀身前面最宽处达57mm，后半部宽度明显减小，最窄处38mm，刀背部分长540mm，最厚处5～6mm，刀身前端比较尖锐，上方斜边长76mm。护手为常见的元宝形，分铜制、铁制两种，护手高为90mm、厚为12mm、宽为25mm。刀柄长为215mm，后面的刀环直径约76mm。至于其他军队所用的大刀以及民间自制的产品，尺寸和型制就多种多样了，质量也参差不齐。
[编辑本段]大刀的口诀是
迎面大劈破锋刀，掉手横挥使拦腰。顺风势成扫秋叶，横扫千钧敌难逃。跨步挑撩似雷奔，连环提柳下斜削。左右防护凭快取，移步换型突刺刀。也就是说：双手握大片刀，刀尖朝下，当鬼子刺刀刺过来的一瞬间把刀挑起挑开鬼子的刺刀或挑偏鬼子的刺刀，这时因为是向上挑起，所以刀是在头上的，这时就可以顺势劈下，一刀就可以解决鬼子劈成两半。配合步法用刀尖左右拨开鬼子刺刀的同时双手握刀突刺。
大刀王君可
王宣，字君可，是小说《隋唐演义》中的人物，家住河北五柳庄，原本是绿林豪杰，担任绿林中北路总瓢把子之职。因为生得面如重枣，美髯垂胸，掌中一口青龙刀，胯下一匹枣红马，有最爱穿鹦哥绿的战袍，仿佛关云长重生一般模样，所以江湖人送绰号：绿袍帅，美髯公，大刀王君可，其武艺在五路瓢把子中排行第一。为人仗义疏财，曾经收留过罗士信，并且与秦琼交情深厚，而且由于相貌堂堂，为绿林英雄树立了形象，多次博得对手的敬佩，就连心高气傲的罗成也一见面就和他套近乎。贾家楼四十六友结义，论年龄，王君可排名第六，所以别人都称他为王六爷。 英雄会大劫牢，反出山东，救下秦琼，攻打金堤关。守关副将花公义被程咬金斩杀，主将花公吉要为兄弟报仇，挑战英雄会，王君可迎战，两人杀得不分胜负，最后花公吉被秦琼挑杀。靠山王杨林兵发金堤关，王君可和众兄弟一起车轮大战靠山王，老杨林险些丧命。程咬金立大魔国，封王君可为五虎上将的第二名，仅次于单雄信。王君可在大魔国和西魏阵前效命，多立战功：用“钓鱼刀”杀死了四猛之一的铁枪将来护儿，和曾经打败秦琼的花刀将魏文通两次交锋稍处下风，杀死上马关副总兵大刀张义，和金刀将左天成大战二十回合落败，可以称得上是五虎上将中功劳最高的一位。 李密玉玺换萧妃，失去人心，王君可心灰意冷，回到五柳庄做自己的员外爷，从此丧失志气，只想着置办产业，教育儿子继承家当，无心建功立业。后来结识了老英雄双枪将薛英，让他传授给儿子王永安武艺。罗通扫北受困在青石山，程咬金单骑跑出，偶遇王君可和薛英。程咬金在薛英面前羞臊了王君可一顿，并且将王永安带走投奔唐营。王永安力劈八猛将，解了青石山之围，投在军中。王君可前去找儿子，被程咬金和罗通设计，留在了军中，后被封为大唐掌国公。唐太宗东征渤辽，王君可随军出征，留在狮子口看守战船，不幸受了风寒，病逝于军中。
大刀王怀女
大刀王怀女 所属类别：剧目 由河北梆子移植。南阳市豫剧团首演。北宋 年间，巾帼英雄王怀女，被俘辽邦，受尽折磨，十年后与其母设谋逃出虎口， 几经周折，重返故国。贤王赵德芳怀疑王怀女是辽邦派来的奸细，必欲治罪； 佘太君极力劝阻，贤王勉强赦免，命王怀女出战，以观真伪。阵前王怀女手刃 叛国投敌的生父王廉，大败辽帅韩昌，凯旋回朝。
唐刀，唐朝骑兵运用唐刀曾所向无敌