杜光庭武侠小说

① 中国的武侠小说最早的起源是什么时候

20世纪前半期武侠小说不仅作品多，传播广，而且从内容到形式，都与古代武侠小说有明显的区别。出现了北派四大家：还珠楼主(1902～1962）
，以写奇幻的剑仙取胜，代表作为《蜀山剑侠传》；白羽(1899～1966），以写人情世故擅长，代表作为《十二金钱镖》；郑证因（1900～1960），以写帮会争斗、武功技击称雄，代表作为《鹰爪王》；王度庐(1909～1977)，以写悲剧侠情闻名，代表作为《鹤一铁》系列五部曲。
50年代初，武侠小说在经过一度沉寂之后在港台复兴，在小说的内容、技巧上都与1949年以前的武侠小说有明显的不同，人们习惯上称作新派武侠小说。作家、作品层出不穷，水平很不整齐，以金庸、梁羽生、古龙三人的影响最大。金庸的代表作品有《笑傲江湖》、《天龙八部》、《射雕英雄传》等。梁羽生的代表作品有《萍踪侠影录》、《女帝奇英传》、《七剑下天山》等。古龙的代表作品有《楚留香传奇》系列、《多情剑客无情剑》、《萧十一郎》等。
大陆的武侠小说是从80年代复兴的。
1981～1985年，以刊于各类文学报刊上的中篇武侠小说为主，1986
年以后，长篇武侠小说竞相推出。代表作品有冯育楠的《津门大侠霍元甲》、残墨的《神州擂》、赵西玉的《达摩剑》、张宝瑞的《八卦掌传奇》等。

② 传统武侠小说推荐

老一辈的经典武侠除了金庸古龙梁羽生等大家耳熟能详的作家的作品外，我想推荐一位没赶上好时期的已故武侠作家——“司马翎”（他也曾以吴楼居士、天心月为笔名），他的作品颇值得一看。其作品有：《关洛风云录》（成名作）；
《圣剑飞霜》、《饮马黄河》、《剑海鹰扬》、《丹凤针》、《血羽檄》、《浩荡江湖》（这些作品塑造的女性形象很鲜明，而且大部分都由好几个疑案构成，可能是武侠与推理结合的先声了吧）
《檀车侠影》、《玉钩斜》、《帝疆争雄记》、《纤手驭龙》（这些可以算是全盛时期的作品了吧，写作技巧更为圆熟了，可以说集合了之前的所有优点）
个人觉得看司马翎的小说可以感受其深刻的内涵，文字清新，人物形象生动丰满；尤其喜欢塑造“智慧型”女侠，总体上将斗智提升到与武功并驾齐驱的地位甚至更甚一筹~

好啦，下面给楼主介绍本人看过的新武侠中比较有好感的吧~
凤歌：《昆仑》、《沧海》（凤歌的作品强力推荐）——新传统派
盛颜：《三京画本》、《连城脆》、《寒鸦劫》（盛颜的作品大气、畅意，“金坚玉润，鹤骨龙筋，膏液内足”，用东坡形容沉香的话来形容盛颜的文字，恰如其分。 ）——新传统派
小椴：《长安古意》系列、《杯雪》（《乱世英雄传》）、《洛阳女儿行》、《青丝井的传说》、《隙中驹》、《刺》、《开唐教坊》、《石榴记》、《弓箫缘》、《江湖墟》（小椴的作品很精致，值得回味再三的那种）——新传统派
江南：《春风柳上原》、《瀚海龙吟》、《烈火焚琴》、《此间的少年》（江南的作品悠扬间给人深沉老练之感，孤独中尽显沧海横流）——新传统派
红猪侠：《庆熹记事》、《破城锥》、《风火流星锤》、《白帝城》（红猪侠的作品总爱现实与虚拟交替，让人惊艳却又生出无边惆怅）——红颜流
李亮：《傀儡戏》、《妖杀》、《浴火穷途》、《反骨仔》、《魔教东来》（李亮的小说，文章的打斗很有气势，整体结构也别具心裁、人物形象也很分明）——武学科技派、武侠智慧派
时未寒：《碎空刀》、《偷天换日》、《绝顶》、《钗头凤》（时未寒文笔不俗，有温瑞安大起大落、大开大阖的行文风格，文思如天马行空，行文跌宕，常有神来之笔、意外之变，令人引以为奇）——新传统派
沧月：《雪满天山》、《镜》系列、《听雪楼》系列、《碧城》、《七夜雪》、《荒原雪》、《剑歌》、《东风破》、《墨香》、《夜船吹笛女潇潇》、《指间砂》（沧月还是比较出名的吧，不介绍了）——仙侠流
步非烟：《武林客栈》、《紫诏天音》、《海之妖》、《天剑伦》、《蜀道闻铃》（步非烟的小说偏玄幻，一贯追求神秘与超越的审美趣向，偶尔看看还是蛮有新鲜感的）——红颜流、仙侠流
丽端：《逝水残歌》、《啼血无痕》、《神殇》系列、《凤箫绝唱》（理由近步非烟，换换口味可看）——仙侠流、红颜流
沈璎璎：《揽月妖姬》、《金缕曲》、《逝雷》（沈璎璎的作品情节并不复杂，但是切入点的安排和叙述角度的转换很是出彩）——仙侠流
香蝶：《凉秋》、《烟波江南》、《白云苍狗谣》、《绯门纪事》、《钟馗嫁妹》（香蝶的笔，是种古怪的材料，它具有可怕的渗透性。就像最可怕的毒药是无色无味一样，它也是无声无息的。它没有压迫性，没有目的性，它不想让你怎么样，它不想带你去哪里。）——红颜流
萧拂：《隋侯珠》、《哪怕沧海变成桑田》、《红颜祸水》、《梨花枪》、《梅花妆》、《漠上行》、《地老天荒》（萧拂行文，少有儿女婉曲之态，多有金铁铿锵之声。文章虽少，但多为精品。窃以为，她写男子的笔力胜于女子）——红颜流
慕容无言：《唐门后传》、《慕容世家》系列、《埋伏》、《解语花》、《今风细雨江湖》（在武侠写手当中，慕容无言的特色在于创新求变，创新在大胆地将武侠江湖置于现代背景下，从而给人一种不同于以往的全新感觉）——现代派

③ 杜光庭的相关记载

杜光庭（公元850～933），字宾圣，号东瀛子。他是我国著名的哲学家、思想家、道教集大成者，是“学海千寻,辞林万叶,扶宗立教，天下第一”（《道藏》第32册8页）的道门领袖。唐僖宗李儇和前蜀王建两位帝王视杜光庭为帝佐国师，并将他类比轩辕黄帝之师“广成子”，进其号为“广成先生”。他是著名的文学家。在《全唐诗》中有诗一卷，特别是他的传奇小说《虬髯客传》在文学史上有很高的地位，曾得到鲁迅先生的高度肯定。当代武侠小说大师金庸考证认为，他及其《虬髯客传》是中国“武侠小说”的鼻祖；他还是医学家、书法家。他所著的脉学著作《玉函经》、《了证歌》等都很受历世医家推崇，对我国中医脉学的发展和普及发挥了巨大的作用。《宣和书谱·卷五》说：杜光庭“喜自录所为诗文，而字皆楷书，人争得之……虽不可以拟羲（王羲之）、献（王献之），而迈往绝人，亦非世俗所能到也”，可见其楷书之精。他还擅长武术技击，四川青城武术中的仙鹤拳、白鹤单刀、六合双刀，为杜光庭等所初创并留传至今。
缙云是杜光庭的故乡。但由于他在我国历史文化中的地位很高，加上他虽著述甚丰，从不写自己，所以在历史上和当前的一些文章中，对杜光庭的乡贯存在着一些误说，很有必要予以甄别和澄清。
一
最早使杜光庭乡贯引起歧义的可能就是北宋时的张唐英。他在《蜀梼杌·卷上》说：杜光庭“京兆杜陵人，寓居处州……”。因为历史上杜姓分成京兆、襄阳、濮阳、汉阳、南阳等郡，所以张唐英原话的本意是说：杜光庭之“杜氏”宗祖、郡望是京兆杜陵。汉宣帝时，将京兆东南的杜氏集中地封为杜县，后改杜陵。京兆杜陵杜族是杜姓的大宗，特别是唐代京兆杜陵的杜氏，官声显赫，名望很高。古人崇郡望、重门第，所以京兆杜陵成了杜姓最为尊贵的郡望，源于京兆杜陵的杜氏在当时也因显扬的郡望而成为自己的荣耀。因此，尽管杜光庭祖上已迁居处州缙云，但为了显示杜光庭之“杜氏”族源的尊贵，张唐英还是首先把他说成是“京兆杜陵人”，然后写明他的贯居地——“寓居处州”。其，“寓居”地就是杜光庭的实际乡贯，历代府（州）、县志书的内容可以说明。历代府（州）、县志书内容中，都列有“流寓”一节，“流寓”的本意是转徙。地方志“流寓”所记录的就是那些较有名望的人物或氏族转徙、迁居本地或曾到本地、并留下遗迹的情况。所以，“寓居”地就是杜光庭出生、成长的地方，也就是人们习惯上说的“故乡”。
到了北宋陶岳在著《五代史补》时，对张唐英的上述说法断章取义，仅用“京兆杜陵人”的意思，又因“杜陵”系“长安”三辅之一，进而又主观推断地把杜光庭误为“长安人”。
另有临海的陈耆卿，在南宋嘉定十六年（1223）写台州之疆域志——《赤城志》时，也故意把杜光庭写成“天台人，或曰括苍人”。作为南宋学者型官员的陈耆卿明明知道杜光庭不是“天台人”，为什么又把杜光庭说成是“天台人”呢？究其原因有三：一是因杜光庭是一个名人，把他写为“天台人”是为了借名人之光，彰显本地的历史文化底蕴。《赤城志》是一部台州的地方志，尽可能把更多的名人写为本地人，也是历来地方志撰写者一个潜在的欲望；二是杜光庭年轻时曾弃儒入天台山学道；三是想打一个“擦边球”。因为他在说杜光庭是“天台人”后，又补上一句“或曰括苍人”，似乎“天台人”与“括苍人”不存在矛盾。这是因为他十分了解天台县始置时称始平（又称南始），后改始丰，县名几度换用后，于“隋文帝开皇九年（589）平陈，并始丰入临海县，属括州（即处州）”（《天台县志》），可见天台县域曾为括州（处州）所辖。陈耆卿想依此而借杜光庭的名人之光，其良苦用心可以理解，可杜光庭是“天台人”一说，却着实难以使人认同。
针对北宋以来关于杜光庭乡贯的不同说法，清内阁大学士、四库馆副总裁董浩（1740～1818）等人在奉诏编纂《全唐文》时，对杜光庭的乡贯进行了全面综合考证后，比较肯定地说：“光庭，字宾圣，缙云人”，接着另加了一句：“一曰长安人”。清吴任臣撰写的《十国春秋》以及以后的典籍也多沿用此说。
二
各个时期、各个地方的地方史志一般是当地人记录当地历史、地理、风俗、人物、物产、文化等情况的典籍，具有较强的可靠性。而历代的《缙云县志》都记载杜光庭是缙云人。也许是现存的缙云县志中最早的——清康熙二十三年（1684）《缙云县志·人物·仙释》就载：
“杜光庭，邑人。唐咸通中与郑云叟赋万言不中，遂入天台山学道。应制为道门领袖。僖宗（时）从幸于兴元，后隐于青城山。蜀王建封为广成先生，年八十五而逝，时人以为尸解。有文集百卷。”
这里很值得一提的是，被尊为中国伟大文学家、思想家、革命家的鲁迅先生在《古籍序跋集》中非常肯定地写道：“杜光庭，字宾圣，处州缙云人。”另外，现代杜光庭研究专家王瑛先生也在《杜光庭事迹考辩》一文中指出：“史籍记载杜光庭为括苍人或缙云人两种说法均属正确，区别只是前者是指大的处州府，后者是确切的缙云县。”
三
杜光庭的乡贯在现代的研究中基本上统一于“处州缙云”一说，但2005年12月，四川巴蜀书社出版了华东师大古籍研究所罗争鸣博士撰的《杜光庭道教小说研究》中却提出了一个理由很不充分的说法。罗博士在书中提出：
（一）“查上海图书馆《浣溪杜氏宗谱》〔缙云〕两种、《杜氏宗谱》〔缙云〕，其始迁祖最早为北宋人，不见光庭的有关记载”。
（二）缙云县方志办原主任金兆法编撰的《缙云姓氏志》（1999年方志出版社出版）载：“唐代缙云已有杜氏，著名道士杜光庭……。但县内川集、三里、浣溪诸杜……以京兆为郡望，系宋相杜衍之后”。
罗博士因而得出“由此看来，杜光庭一族并没有根于缙云。所以认定杜光庭籍贯为处州缙云，或许还有疑似之间”的错误结论。
说其是错误结论，理由之一是上述谱、志说当今缙云杜氏是北宋迁入是对的，但这不能断定北宋之前，缙云没有杜姓氏族居住。因为古代由于战争、自然灾害、出仕等情况都会引起氏族的迁移或兴衰。另外，有过硬的证据可以说明，唐朝时缙云是有杜姓氏族居住的。唐朝是从公元608年开始到907年灭亡，而五代则从907年开始，至960年统一于宋。我们随机选取早于五代迁入缙云的谢、潘两族古宗谱查检：
据《五云谢氏宗谱》载，五云（谢山）谢氏于南朝刘宋年间入缙定居，唐、宋时的谢贤（902～970）、谢缟（944～1006）父子均娶本邑杜氏为妻。《箬川（今大洋镇后村）潘氏宗谱》载，潘氏于唐武周年间迁缙后的第二世——泉州太守潘梦之次子潘佐（881～969），字经国，住箬川，娶妻杜氏（879～961），生二子，元、昌；潘佐弟弟潘鼎的长子潘奎（939～1017），字子星，住箬川，娶妻杜氏（942～1022），生子二，褕、显，后迁居杜桥（今属五云镇），为杜桥派。
以上缙云谢、潘古宗谱明确记载，唐、五代时就有多人娶杜姓人氏为妻，足可断定，在北宋之前的唐朝和五代时，缙云绝对是有杜姓族群居住的，只不过是当时所居住的那些杜姓族群，不知是迁徙外地或是其它什么原因，在缙云消失了而已。
说其是错误结论，理由之二是封建氏族规定，凡出家入道者，都是不能写入宗谱的，这是常理。谁又见过古代有哪一部古宗谱记载过本姓人氏的“方外”人物呢？所以绝不能拿缙云杜氏宗谱有没有记载杜光庭，作为判定杜光庭这个“方外之士”的乡贯是不是缙云的依据。
四
综上所述，古今书籍所记载杜光庭的故乡、乡贯虽有不同表述，除“天台人”前文已作排除外，主要可归纳为两类：一是浙江的缙云、括苍、处州；二是陕西的“京兆杜陵”、长安。
长安即今之西安，杜陵在今西安市东南，是唐时京畿三辅之一，所以京兆杜陵与长安可以认为是同一地域的不同表述。
而据有关典籍记载和分析，缙云、括苍、处州也是缙云同一地域的不同表述。《括苍汇记》载：括苍县置于隋开皇九年（589），隶属于处州，现缙云县的西南半县当时是括苍县的一部分（东北半县属东阳郡永康县）。唐万岁登封元年（696），分括州括苍县东北界及婺州永康县南界置缙云县。唐天宝元年（742）至乾元元年（758）缙云属之的括州曾改名缙云郡，后复为括州。唐大历十四年（779）改括州为处州（《旧唐书·地理志》、《缙云县志》）。缙云建县以后曾是括州、缙云郡、处州的属县，缙云西南半县是在括苍县改为丽水县前的大括苍县划入。所以，所谓的括苍、处州指的都是缙云县而已。
浙江缙云与陕西长安，一南一北，相距千里。杜光庭故乡、乡贯到底是南方的浙江，还是北方的陕西，这在杜光庭的一首诗中已经有答案。杜光庭的《题鸿都观》（见《全唐诗》卷854）诗曰：
亡吴霸越功已全，深隐云林始学仙。
鸾鹤自飘三蜀地，波涛犹忆五湖船。
双溪夜月明寒玉，众岭秋空敛翠烟。
也有扁舟归去兴，故乡东望思悠悠。
诗句表达了他离开故乡，伴驾入蜀，在月明星稀的夜晚，思念久别的故乡之心情。从“扁舟归去”分析，其故乡应该是可以用“扁舟”顺长江而下“归去”、而且舟楫方便的江南，而绝非必须翻越“难于上青天”的蜀道方可到达的长安；从“故乡东望”分析，其故乡肯定是在成都“东望”的浙江，而绝非偏北的长安。
至此，我们可以肯定地认为，杜光庭具体出生地、乡贯是缙云。具体说，就是在原括苍县划为缙云的——现缙云西南部那些地域。
五
新中国成立之后，我国编辑出版了一套共200部的《中国思想家评传丛书》。其传主是从孔夫子到孙中山的数千年中各个领域、各个学科的4000多位历史杰出人物中遴选出来的270位最具代表性的伟大人物，杜光庭入选其中，并单独立传（有的为合传）。《杜光庭评传》由南京大学哲学系教授孙亦平女士承著，南京大学出版社于2005年3月出版发行。
再是浙江省社会科学联合会在精心准备基础上，启动了该院最大的科研项目——“‘浙江省文化名人传记’系列丛书”的编纂。全方位精心选取古今最具代表性的浙江籍杰出名人100位。其中数千年的古代只选50位，二十世纪选50位。在古代的50位名人中，缙云的杜光庭占有一席之地。《道门领袖杜光庭传》由浙江理工大学副教授蔡唐根承著，浙江人民出版社于2005年3月出版发行。
杜光庭越来越引起中外学者的重视和研究。目前已知的专著，除上述提及的《杜光庭评传》、《道门领袖杜光庭传》、《杜光庭道教小说研究》三部外，韩国的金兑勇先生（北京大学博士）撰写的《杜光庭<道德真经广圣义>的道教哲学研究》，也于2005年12月由四川巴蜀书社出版发行。
可以毫不夸张地说：杜光庭是缙云、是丽水、是浙江、也是中国最著名的历史文化名人之一，是一位非常值得家乡人民重视、研究和开发的杰出人物。
金庸称杜光庭为中国武侠小说鼻祖！
杜光庭是有数几个非张姓天师之一，是传真天师，道教宣传家。杜天师在道门中威望很高，四川省都江堰市青城山建福宫和浙江省缙云县历山骑龙宫都供奉他的神像。
广成韵。这是杜光庭创建的道教音乐韵曲。音乐韵曲以其道号“广成”来命名，这在中国音乐史上是罕见的。杜光庭在道教斋醮行道（道场）仪轨中，对道教音乐也予以规范化，以能更好配合道场静坛与行坛的法事活动，达到娱神乐人、弘道宣教、祈福消灾的效果。鼓板乐器有指挥行止、统一步伐、协调众人的作用，在广成韵有板有眼、声调悠扬的伴奏中，唱步虚词，诵经念唱，步罡踏斗、步虚旋绕、呼吸吐纳、舞蹈散花等。杜光庭也是音乐家、表演艺术家、指挥家。

④ 武侠小说最早起源于哪个朝代

武侠小说是中国小说的一大类别。“侠”这个词最早见于战国时期，在《韩非子·五蠹》中有“儒以文乱法，侠以武犯禁”。至于武侠小说的源头，可以追溯到《史记·游侠列传》，是武侠史上最早的篇章.

第一部武侠小说 当推汉代无名氏的《燕丹子》，六朝时期的武侠小说侈谈鬼神，侠客也常用怪诞的手段来达到行侠的目的。代表作品有干宝《搜神记》中的《干将莫邪》、《李寄》和陶渊明《搜神后记》中的《比丘尼》等。这一时期的另一特点是把以武力挟持他人的人也归之于“侠” ，代表作品有南朝宋刘义庆《世说新语》中的《周处》、《戴渊》等，为后世的武侠小说塑造性格复杂的侠客形象开了先河。唐代的武侠小说不仅数量多，而且趋向成熟。代表作品有杜光庭的《虬髯客传》、袁郊的《红线》、裴铏的《聂隐娘》、《昆仑奴》等。宋代武侠小说主要模仿唐代，但也有不同于唐代的作品。例如，含有丧国失地后思乡之情的《侠妇人》，着重写道教法术的《李胜》，讲述盗贼机智狡黠的《我来也》等。明代文言武侠小说已处于低潮，但有一部短篇文言武侠小说集《剑侠传》，采自唐、五代、宋的传奇小说，多属脍炙人口的精品。白话武侠小说自宋元话本开始 ，日趋兴盛 ，明代短篇白话武侠小说散见于三言（即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）二拍中，代表作品有《李汧公穷邸遇侠客》、《神偷寄兴一枝梅侠盗惯行三昧钱》等。长篇白话武侠小说当推元末明初成书的《水浒传》，是古代武侠小说的扛鼎之作。清代是武侠小说发展中的一个高峰 ，从内容上可以分为 4个流派：忠义盗侠型、武侠公案型、英雄儿女型、武侠神怪型。文言的有蒲松龄的短篇《小翠》、《娇娜》、《聂小倩》等，白话的以天花藏主人编次的《济公全传》和唐芸洲编次的《七剑十三侠》为代表。《济公传》是一部别具一格的武侠小说，主人公济颠是一位亦侠亦僧、亦丐亦神的喜剧性人物，成为后世武侠小说中喜剧侠客形象的重要渊源

⑤ 杜光庭的人物作品

杜光庭写过两首著名的宝塔诗《纪道德》和《怀古今》，堪称代表作。
《纪道德》
道，德。
清虚，玄默。
生帝先，为圣则。
听之不闻，抟之不得。
至德本无为，人中多自惑。
在洗心而息虑，亦知白而守黑。
百姓日用而不知，上士勤行而必克。
既鼓铸於乾坤品物，信充仞乎东西南北。
三皇高拱兮任以自然，五帝垂衣兮修之不忒。
以心体之者为四海之主，以身弯之者为万夫之特。
有皓齿青娥者为伐命之斧，蕴奇谋广智者为盗国之贼。
曾未若轩後顺风兮清静自化，曾未若皋陶迈种兮温恭允塞。
故可以越圆清方浊兮不始不终，何止乎居九流五常兮理家理国。
岂不闻乎天地於道德也无以清宁，岂不闻乎道德於天地也有逾绳墨。
语不云乎仲尼有言朝闻道夕死可矣，所以垂万古历百王不敢离之於顷刻。
《怀古今》
古，今。
感事，伤心。
惊得丧，叹浮沈。
风驱寒暑，川注光阴。
始炫朱颜丽，俄悲白发侵。
嗟四豪之不返，痛七贵以难寻。
夸父兴怀于落照，田文起怨于鸣琴。
雁足凄凉兮传恨绪，凤台寂寞兮有遗音。
朔漠幽囚兮天长地久，潇湘隔别兮水阔烟深。
谁能绝圣韬贤餐芝饵术，谁能含光遁世炼石烧金。
君不见屈大夫纫兰而发谏，君不见贾太傅忌鵩而愁吟。
君不见四皓避秦峨峨恋商岭，君不见二疏辞汉飘飘归故林。
胡为乎冒进贪名践危途与倾辙，胡为乎怙权恃宠顾华饰与雕簪。
吾所以思抗迹忘机用虚无为师范，吾所以思去奢灭欲保道德为规箴。

⑥ 武侠三剑客除了金老,梁老,另一个是谁啊

确实是金庸、梁羽生、古龙。

⑦ 唐代传奇小说中，豪侠题材最杰出的代表作是《虬髯客传》。

对。

证据如下：
晚唐是唐传奇的衰落事情。虽然作品数量不少，并出现了专集，如牛僧孺的《玄怪录》、皇甫枚的《三水小牍》、裴鉶的《传奇》等，但内容较为单薄，艺术上也较为粗俗。唯有豪侠题材的作品成就较高，如传为杜光庭的《虬髯客传》就是最著名的作品。

唐代初期及中期的传奇小说，以神怪及爱情的题材为主，作品甚多，成就极大，其最著者有《古镜记》、《枕中记》、《南柯太守传》、《霍小玉传》等篇。后期的传奇小说，则以表现豪士侠客的内容最为出色，其中最突出的当推《虬髯客传》、《红线传》、《聂隐娘》、《昆仑奴》等篇。

豪侠故事的大量出现，与唐代中叶以后藩镇割据的混乱局面有关。当时各地藩镇势大，互相仇视，彼此各蓄刺客以牵制和威摄对方。刺客成了争权夺利的工具，因此社会上盛行游侠之风。而神仙方术的盛行，又赋予这些侠客以超现实的神秘主义色彩。人们在动汤的社会中对现实不满，又找不到出路，便寄希望于那些锄强扶弱、伸张正义的侠客身上。不畏强暴、本领非凡的侠客，成了人们心目中的英雄。在这种情况下，反映豪士侠客的传奇故事，便得以大量产生。
杜光庭的《虬髯客传》是这类武侠传奇中的一篇重要作品。作品写隋朝末年天下将乱，群雄竞起，侠士虬髯客见李世民神清气朗，顾盼生辉，大为折服，便不与他争夺天下，跑到海外去开辟了另一个王国。文中的三个主要人物虬髯客、红拂、李靖，个性鲜明，侠义豪爽，被后世称为“风尘三侠”。
此篇故事虽没用写武侠打斗，但全篇侠气纵横，写得虎虎有生气，为现代武侠小说开了许多道路。正如新派武侠小说大家金庸所说，这篇故事，“有历史的背景而有不完全依照历史；有男女青年的恋爱：男的是豪杰，而女的是美人；有深夜的化装逃亡；有权相的追捕；有小客栈的借宿和奇遇；有意气相投的一见如故；有寻仇十年而终食其心肝的虬髯汉子，有神秘而见识高超的道人；有酒楼上的约会和坊曲小宅中的秘谋大事；有大量财物和慷慨的赠送；有神气清朗的少年英雄；有帝王和公卿；有驴子、马匹、匕首和人头；有弈棋和盛宴；有海船千艘甲兵十万的大战等等，所有这些内容，在现代武侠小说都是可以时时见到的。”金庸称《虬髯客传》是中国武侠小说的鼻祖是很有道理的。

⑧ 为什么说《虬髯客传》是武侠小说的鼻祖

这篇传奇中的三个主要人物,红拂女、李靖和虬髯客，后世称为“风尘三侠”。因为这三个个性鲜明的人物，都有狭义之气。红拂女的机智俏丽，李靖的沉着英俊，虬髯客的豪迈卓异，相映成趣，让后人印象很深。此外又如对李世民的描写，虽着墨不多，但气象不凡的翩翩少年形象，跃然纸上。可见这篇文章在塑造人物形象上取得很大的成功。情节的开展，简练明快。它叙述的是唐代开国的事，但所表达的主题思想却在说明“真命天子”是应该应天命而降生的，即使是有“龙虎之状”的虬髯客，也只能望而却步，不敢逆天命而行事，“人辰之谬思乱者，乃螳臂之拒走轮耳”。目的在于警告那些企图篡夺王位的人，不要动摇李唐王室的正统地位。况且传奇的写作技巧已经成熟，因此这篇短篇小说的完成，可能已在唐末。

⑨ 唐代侠义小说的分歧及其代表作品是什么急用

初、盛唐是唐传奇的发轫时期，也是由六朝志怪到成熟的唐传奇的过渡。作品数量不多，现存有王度的《古镜记》、无名氏的《补江总白猿传》、张鷟的《游仙窟》，内容近于志怪，艺术上也不够成熟。
中唐是唐传奇的鼎盛时期。这一时期不仅作家和作品数量最多，而且颇有名家名作涌现。如陈玄佑的《离魂记》、沈既济的《任氏传》、李朝威的《柳毅传》、元稹的《莺莺传》、白行简的《李娃传》、蒋防的《霍小玉传》、陈鸿的《长恨歌传》等。内容题材涉及到爱情、历史、政治、豪侠、志怪、神仙等，但大多作品体现了较强的现实精神，创作方法与艺术技巧更加成熟。
晚唐是唐传奇的衰落事情。虽然作品数量不少，并出现了专集，如牛僧孺的《玄怪录》、皇甫枚的《三水小牍》、裴鉶的《传奇》等，但内容较为单薄，艺术上也较为粗俗。唯有豪侠题材的作品成就较脯如传为杜光庭的《虬髯客传》就是最著名的作品。 其中数量最多、成就最高的是描写婚姻爱情题材的作品，如《柳毅传》、《莺莺传》、《李娃传》、《霍小玉传》等。 这类作品表现了对婚姻爱情生活自由的向往和追求，抨击了封建礼教、婚姻制度和门第**观念。
其次有讽刺批评社会的一些现象的作品，如《枕中记》、《南柯太守传》等，体现了一定的现实批判精神。还有政治历史题材的作品，如《高力士外传》、《长恨歌传》、《东城父老传》等，往往借历史表达思想情感。此外，描写义侠刺客的题材的作品也不少，如《聂隐娘》、《红线》、《昆仑奴》、《虬髯客传》、《谢小娥传》等，反映了反抗强暴和侠义的思想精神。
另外还有一些描写神仙鬼怪的作品，如《古镜记》、《补江总白猿记》等。 唐传奇作为文学史上开始进入成熟阶段的短篇小说，难免还存在一定的缺陷。譬如史传为传奇的形成提供了重要的营养，但同时传奇也就往往采用史传的简洁笔法，而省略必要的交代和细致的描述，有时更用归纳的方法写人物，这对小锁言，其实是不合适的。又譬如《云麓漫钞》说士子欲以传奇显"史才、诗笔、议论”，确实唐传奇作品中普遍存在议论成分，有的还夹有众多诗篇，这也造成小说文体的不纯。
最显著的是在元明戏曲中，大量移植唐传奇的人物故事进行创作，诸如王实甫《西厢记》源于《莺莺传》，郑德辉《倩女离魂》取材于《离魂记》，石君宝《李亚仙诗酒麴江池》取材于《李娃传》，汤显祖《紫荆记》取材于《霍小玉传》等等，不下于数十种。
可以说，唐传奇为中国古代一大批优秀的戏曲提供了基本素材。 其最著者有《古镜记》、《枕中记》、《南柯太守传》、《霍小玉传》等篇。後期的传奇小说，则以表现豪士侠客的内容最为出色，其中最突出的当推《虬髯客传》、《红线传》、《聂隐娘》、《昆仑奴》等篇。