古代小说的民间信仰经卷功能
1. 靖江讲经的特色
靖江讲经艺人被称作“佛头”，既非僧人，也非道士，而是世俗的讲经艺人，这决定了他们民间宗教三教合一的特征。在明代，就有许多这样做会讲经的佛头。明末话本小说《型世言》第二十八回“痴郎被困名缰，恶髡竟投利网”中说：张秀才请和尚颖如在家中设经房。厅内中间摆设三世佛、王皇各位神祇，买了些黄纸，写了些意旨，“愿行万善，祈求得中状元”，“先发符三日，然后斋天进表。每日颖如作个佛头，张秀才夫妇随在后边念佛，做晚功课。”这与靖江讲经的佛头是很相近的。
靖江的讲经是口头传承的方式为主。关于佛头的传承体系，明代和清代中前期的讲经的传承情况无从可考。从晚清到解放前后，历来都是拜师学艺、师传徒承。拜师要请拜师酒，签订投师纸（合同），规定学徒时间，一般为二至三年，学徒期间与师傅外出讲经，经济收入全部归师傅，不外出时在师傅家帮做杂务，学徒期满，可以拿师傅的一半收入。佛头授徒以口传为主，即随师外出做会，坐于旁边观看听讲，师傅也传授部分简单的手抄本以供学习。由于做会的礼仪繁复，讲唱经卷全凭记忆，就这样辈辈相传。
所以，他们的讲经，不可能是像唐宋的变文、俗讲那样由高僧大德讲通俗的佛经故事，也与道士讲的神仙传说不是很一致。
靖江宝卷与明清流行的其他宝卷还有很大的不同，不惟与佛道的菩萨神仙不同，就是与汉族民间的传说也有很大差别。圣卷中除了少数几种因流传特别广如《香山观世音宝卷》、《目连救母宝卷》、《关帝宝卷》、《十王宝卷》与普遍传说的一致之外，大部分宝卷都与流行宝卷不同。如靖江宝卷中最著名的《三茅宝卷》中的三茅真君金乾、金坤、金福与正宗道教三茅真君茅盈、茅固、茅衷除了时代外，一切行事都不同，《大圣宝卷》中的张长生与历史上的泗洲大圣时代、国度、姓名也全无关[⑦]。《梓潼宝卷》讲梓潼帝君（即文昌帝君）故事，一般的传说，都是指四川梓潼县的张亚，或叫张恶，或张恶子，晋时人，被尊为文昌帝君，唐李商隐与孙樵都写过有关诗文，可参见钱大昕《十驾斋养新录》卷十九或赵翼《陔余丛考》卷三十五的考证。但靖江宝卷的《梓潼宝卷》讲的却是唐代的陈梓春，没有一点相近之处。灶君，有说为炎帝，有说为老妇人，有说为苏吉利，一般的说法是姓张名单字子郭，但靖江的《灶君宝卷》《东厨宝卷》作张九龄，且事实与时代完全不同。药王，或以为扁鹊，或以为孙思邈，或以为韦慈藏，道教以韦善俊、韦古道为药王，佛教以为过去无量阿僧祇，或南无北方九十九佛百千万同名大药王菩萨，但靖江宝卷却以卢功茂为药王菩萨，其妻霍氏为药尚菩萨，卢功茂与霍氏虽然在道教的小说《吕洞宾三戏白牡丹》之类书中提到过，却从无“药王”之称[⑧]。
这些都是靖江讲经宝卷的独特之处，它不是依据佛经道经的改编或俗讲，而是汉族民间艺人的的再创造。仔细研究这些宝卷的文本，就会发现，它的佛道宗教的成份少，而民俗传说的成份居多。宝卷从产生发展到现在，并没有沿着像民间教派罗教或老官斋教的民间宗教的轨迹发展，而是逐渐成为与一般的民间信仰相结合的延生祈福劝善为主的娱乐活动。佛头也更接近于民间讲唱艺人，从原来的枯燥的做会宣卷，发展到情节日益丰富故事性日益增强的宝卷改编，这从数量更为众多的草卷中更能得到体现。即使在做会中，也有一些插花逗乐，增强了世俗的娱乐气氛。
2. 在民间信仰中，有时会见到乩童有佛陀附体或问米姑请来祖先的魂魄附体，与阳间的人对话，这些是不是真的呢
首先谈谈神。当今世界上争论的焦点是：有神论和无神论，谁是谁非，莫衷一是。其实，这是一个对立统一论的问题，应该一分为二，不能片面地谈问题，必然导致错误。许多不学无术者，各执一端，陷入徘徊的泥泽中而不能自拔。
早在一千四百年前，《古兰经》已为我们作出了最精辟的论断。《古兰经》叙述易卜拉希买圣人的故事（以下简称易圣）：当易圣趁无人时，拿着斧子，走到佛庙里，将许多大大小小的的佛像都砍毁了，只剩下一个最大的佛像未毁，并将斧子挂在大佛像的脖子上。当一群拜佛者回到佛堂的时候，他们看到佛像被打坏了，便互相惊问：“谁把这些佛像打坏的啊?？”内中有人说：“我们听到一个年青人，名叫易卜拉希买，他批评崇拜佛像，必定是他干的。”拜佛者一致要求把他带来，质问一下，是否是他所干的。当易圣被带到佛堂时，拜佛者都愤怒地问他佛像是他打毁的吗？易圣便环视四周，未作正面答复，最后将视线转向大佛像，手指着大佛像说：是它干的，你们问问他，斧子还在它脖子上挂着呢？拜佛者们低头不语，沉默一会儿便说：你知道它不会说话，还叫我们问他干啥？易圣说：“你们知道它连话都不会说，自身不保，拜它有什么用处？”拜佛者们恼羞成怒道：“你们惩治他替佛像报仇！”后来得到国王乃母鲁得的指示：把易圣捆起来，放在大柴堆上，放火烧死。国王远在高台上，观看大火烧易圣的情形，但是所见到的却出乎意料，易圣未被烧死，反而端坐在烈火平熄的在花坛中，若无其事。国王见了很惊奇地说：这是一个神童，有神保佑，加害他必遭奇祸。便命人将他叫到面前问到：你怎么能在熊熊烈火中，安坐在花坛上呢?易圣说：这是我的真主的全能和保佑，让我安居在烈火中不被烧死。乃母鲁得国王说：你的真主真伟大，我不再加害你了，但是你也不要在这里居住，以免众人伤害你，你迁到别处去吧！易圣见国王也不接受真理，便迁移到巴勒斯坦去了。
从这个故事中，《古兰经》明确地批判了片面的无神论、有神论的错误。应该全面地、一分为二地看问题。易圣打碎了许多佛像，便是对崇拜佛像的有神论的有力批判。古今中外的佛像都是人所雕刻的，都是无知的矿物，那里有神呢？中国的武候庙、关帝庙、岳王庙、苏武庙、屈原庙、孔子庙、老君庙、以及和尚寺、尼姑庵、道观……等，里面所有的神像都是无神的。即使许多迷信者顶礼、膜拜他们，他们也是一无所知的，他们只是空名字，毫无事实，自身不保，那里还能保佑别人呢？
易圣端坐在熊熊烈火中，却变成了花坛，易圣说是真主的保佑，从而使国王害怕，惊为神童不敢加害。这便是对无神论者的批判。这是远古的事实；我们现在回到我们的身边。伊斯兰的哲理是：认识了自己，便认识了真主。孙子说的好：知己知彼，百战不殆。我们每个人回看自己有没有生命？我们是有生命的活人，还是无生命的躯体能够自然而动呢？当我们看到一个人，在地上行走，或在舞台上跳动，那么我们毫不怀疑，肯定这个人是有生命的活人；我们目睹在追悼会上的死人（不论这是伟人还是凡人），我们必肯定这是无生命的死人。
列宁领导前苏联人民革命，建立了苏联共和国，当时列宁多么精神健旺，指挥若定，但是在1924年以后，他虽然仍睡在克里姆林宫里，但是他已无生命了，仅仅肉体被药所控。否则，苏联的解体一定会迫使他东山再起，挽救苏联。即使许多人仍然崇拜他，但事实千真万确，他绝对无生命了。无生命怎能活动呢？谁也不能说：列宁生前是无生命的、是自然而动的；死后是无生命的、是自然而不动的。这是铁的真理，谁也否认不了。
由人间到宇宙，太空中森罗万象，各种天体循轨道而运行，不论它是恒星、行星、卫星都是有条不紊地运动的。天文学家们观察到天体的运行丝毫不差，不禁毛骨悚然地说：如果有一个天体稍微错轨，则宇宙毁灭了。如果太阳离地球再近一半，则人类被烤成焦炭了；若再远一半，则人类将被冻成冰块了。是谁使太阳不远不近，恰到如是？
再看看地球昼夜运行，四季往来，各种动植物的繁荣昌盛，新陈代谢，人间社会的盛衰、改朝换代、生老病死，每时每刻，都在不停地变换着、交替着。难道我们能说：这是无神自动的吗？人们常说：历史的车轮不以人的意志而转移！是谁掌握历史的车轮？即使部分人主观、诡辩地说是自然，那是他们的无知、愚昧。让他们面向现实--自身，他们是有生命的活人，自然而动；还是无生命的躯体，自然而动？，《古兰经》批判人类说：“他们由精神上问你，你说：精神是真主的机密，你们的知识只是少量的。”（17：85） 。 以有限的知识武断宇宙间的一切，太不自量了。再以一事来说明：飞碟之谜至今专家、博士还未识透。近数年发现的外星人，千余年前，《古兰经》已说明了真相，现在的专家、博士还在摸索呢！
根据《古兰经》和《圣训》的教导来谈谈神的概念，问题便迎刃而解了。神的概念可分为六点：
一、穆斯林所信仰的“一神”也称真主，是相对多神而言的，即一切的假主（国主、家主、财主、地主、房主……）；也称为上帝，是相对人间的皇帝而言。中国诗经云：“小心翼翼，昭事上帝”、“予畏上帝，予不敢不正”。中国的诗经是三皇五帝时真主的启示，是和《古兰经》一样的经典。但是现在已被炎黄子孙所抛弃了。古人畏上帝，不敢不正，这是德治已然之先，因而犯罪者少；现在法律虽严，但法治已然之后。许多人玩法、犯法、藐视法律，因此犯罪者多。
信仰真主是必然的真理，《古兰经》所以痛斥否认者：“该死的人，他怎么会否认真主呢？他从什么中被造？从一点精液上。”（80：17－22）“人类没有看看：我怎样从精液上造他？他忽然变成了对头”。（36：77）真主精心创造，从男人小便道排出的精液射入子宫，又从女人的小便道爬出来被创造成婴儿，然后被调养成人，数十年后又成为死尸。这样卑贱可怜的人，不知感恩戴德，反而骄傲自大，忘恩负义，否认真主，多么可耻啊！《古兰经》中这类教训太多了，不胜枚举。这是千真万确的、豪无怀疑的、证据确凿的、宇宙间唯有一真神，是创造世界万物的真主、上帝。
二、历史上许多伟人，死后被建庙崇拜，不论他们是文豪、墨客，或是武将侠客、英雄、烈士，或是科技人员，或是才女、美女、烈女、歌妓，以及庙里的各种佛像都是人们想像的、毫无实际的假神像。
三、被皇帝所封的神：如乾隆皇帝封他的父亲为钱塘江的水神，这仅是乾隆皇帝的迷信愿望，主观想像，客观是不存在的。皇帝不过是凡夫俗子，只能封人间社会的官员，怎么能封神呢？
四、小说家所捏造的神灵：如冯梦龙的小说《封神演义》，姜子牙斩将封神。姜子牙不过是周文王、武王的军师，是凡人，生在周朝，冯梦龙生在明朝，相隔两千多年，怎么知道姜子牙的事，不过是冯梦龙所想像、虚构的，都是些虚无缥缈的幻想。赵公明被封为财神，许多迷信者，整年顶礼膜拜，求发财，结果还是竹篮打水一场空，依然发不了财。姜子牙被后人们尊为门神"姜太公在此，百无禁忌"。后来门神竟演变成一对巨齿獠牙，夜叉式的门神。中国许多神魔小说：如《西游记》、《征东》、《征西》等，都是作者凭空编造、幻想的神话，毫无实事可言。
五、人死之后，好人成神，坏人成鬼。这也是迷信者们的想像，并非客观实事（人死了只是肉体和精神分开了，绝对不会变神变鬼）。蒲松龄的《聊斋志异》上说：人死了变鬼，有好鬼、有恶鬼。这是根据迷信者的说法，不符合伊斯兰教的教义。以上二、三、四、五项都是客观不存在的虚幻想像的神，也是范缜的神灭论的对像。
六、巫婆、神汉的请神、装神、装鬼的举动，或是气功大师所遇到的神灵、或是高级智慧、或是外星人，或者醉汉、赌博鬼夜归时遇到的妖怪等，这类事件太多了，俯拾皆得。无神论者虽不承认神类，但是却更名为外星人。这类事件是客观存在的，无知者否认不了，迷信者被诱惑上当受害，比比皆是。唯有信道的穆斯林，受《古兰经》、《圣训》教导，能够正确处理和对待，不会茫然失措。以上许多事物是客观存在的事物，《古兰经》称他们为精灵（音义通用）。世人不知真相，称他们为神、为鬼、为怪、或称为外星人，皆非是也。精灵究竟是什么动物呢？《古兰经》称精灵为地球上的第一主人，人类是第二主人。《古兰经》说：人类由水土而造，精灵由火焰而造。故精灵性烈，精灵中有穆斯林也有非穆斯林，有行善的也有不行善的，有男女老少，有饮食、有生育、有生死、有婚配，也有和人类婚配的，但多为不正常关系，精灵能隐显（显时人能见到，隐时则人见不到），精灵能自由上天，但是自《古兰经》被下降后，便禁止他们上天了，精灵能变成人的形象，也能变成其他动物形象，如狐狸（故他们被称为狐仙）、猫、狗、蛇、兔子或其他怪物像，精灵在地球上居住了许多世纪，逐渐繁衍增多。）但是由于性情暴烈，在地球上不断发生许多重大流血惨痛事件，地球被破坏的无一安宁处，而且屡教不改。于是真主便命令天仙下降，将精灵大量诛灭，少数逃避于海岛、高山背后，平原上无一精灵，仅一小精灵被俘，因其小未犯罪，真主赦免了他，让他随天仙一道办功。后来在创造人类始祖阿丹以后，因自恃功高，骄傲自大（他已办功，学习了八千年），违抗主命不敬阿丹，被驱逐出天园，变成了永远与人类作对的魔鬼了。
少数逃亡的精灵，到了人类社会形成时期，他们又繁衍成了数目众多的群体，他们潜入到人类社会，但是他们不敢侵犯人类、与人类抗衡，因为害怕保护人类的天仙再惩治他们，所以他们在地球上仅占据寺、庵、观、祠堂、及古老的空房、古墓，以及无人居住的旷野。同时古圣人努海和苏来玛乃均与精灵缔结重约，不许他们侵犯人类，伤害人类。他们中穆斯林恪守《古兰经》的教导，和人类中穆斯林互相尊重，互相爱护，有时精灵还到清真寺里和人类共同礼拜。因为他们也是穆圣的教徒，也曾受到穆圣的教诲，信教后恪守教规且又劝同类。《古兰经》说：“我曾使一伙精灵，走到你面前，来静听古兰经。当他们来到了他面前的时候，他们说：大家静听吧！诵读完毕，他们就回去警告他们的宗族。他们说：我们的宗族啊！我们确已听见一本在穆撒之后降示的经典、它能证实以前的天经，能指引真理和正道。我们的宗族啊！你们当应答真主的号召者，而归信真主，真主赦免你们的一部分罪过，并使你们免于痛苦的刑罚。不应答真主的号召者的人，在大地上绝不能逃避天遣，除真主外他们绝无保护者，这等人是在明显的迷误中。”（46：29-32）至于非穆斯林的精灵，也不能随便伤害人类，致人于死亡（因有天仙保护）。他们更不敢伤害穆斯林，因为穆斯林到了空旷、险恶、不洁处则求真主保佑，精灵听到了真主的尊名则退避远处。精灵对非穆斯林有时也互相利用，他们时常附在巫婆、神汉的身上，狼狈为奸，搞各种迷信活动，有时以治病的伪善方式，诱人堕入迷信，让人们崇拜他们为神明。《古兰经》说：“我可告诉你们，恶魔附在什么人身上吗？他们附在好说谎、犯罪者的身上。”（26：221）所以，巫婆、神汉是坏精灵的好朋友，坏精灵时常教唆他们一两句神奇的话，或装像死人的音调说话，好像亡故的人在说话。有时坏精灵也附在精神萎靡、神智失常的人身上，让他胡说乱讲。人类虽然看不见他们，但是可以和他们对话。略举数例：
（一）笔者曾遇过一次和女精灵对话，那是二十年前在内蒙古，一精灵附在一七旬以上的老太太身上，老太太整天不吃不喝，而且高声喊叫，有时笑，有时哭，有时唱，并且力大无穷，抓住人手不放几乎捏碎骨头。医院医生无法解决，病人的儿子要求笔者用针灸治疗，笔者说无把握，可以试试看。谁知一针刺入合谷穴后，病人便大喊大叫：谁刺我呀！谁刺我呀！笔者一看不行拨针后便辞退。两天后，笔者让人告诉病人的儿子，笔者以诵读《古兰经》劝告精灵。她儿子非常欢迎，结果我们三人礼完晌午拜后同去。病人侄子走在前面，进门后对病人说：婶子啊！你要记念主、害怕主！病人高喊数声：我不害怕主！笔者走在最后，听到后走到面前喝斥道：胡说！谁敢说不害怕真主，真主创造万物管理万物谁不害怕，病人沉默了，笔者随即说：我念一章《古兰经》给你听。于是便将精灵章朗读给她听，又用汉语译解给她听，劝解一会后，她侄子说：婶子，你念遍清真言，她随即念了一遍，好像赌气念的一样。笔者说：很好！我再给你念数节《古兰经》。便将《沙丘章》最后几节念完后。又解释道：千余年前，你们精灵祖先，听到《古兰经》后，心悦诚服，你也应该效法祖先，当一个诚实的穆斯林，你再好好地念一遍清真言。此时她心平气和地念了一遍清真言，并且说道：主啊！我的大能的主啊！这时她完全恢复了正常。笔者说：很好，你休息一会吧！停了一会，我们便在病人家中礼晡礼，刚礼完拜。便听到病人又在大喊大叫，因为几位妇女不断让她念清真言，她烦恼了，故又大喊大叫。笔者便将缠头巾拿在手中，大喝道：谁让你又喊叫了，便将缠头巾随 “安拉至大”打在病人身上，病人穿着棉袄，盖着被子，固然不痛。但是病人却吓得混身颤抖。当时喝问病人老家在哪里，她答道：在山东。笔者狠喝她让她回去，她答道：老家没有房子了，不能回去，笔者说：你不能在这里住，闹的人人都不得安宁。她答道：我不闹了，笔者说：你不闹，可以在这里暂住。当时听到她和病人说：姐，我走吧！病人说：你不要走，再住些日子。以此知道她是一个女精灵，附在病人身上。我们只能和她对话，但却看不见她。病人已往大喊大叫，也不喝水，这时端来一大瓷缸开水，让病人喝，她也要喝，喝后倒下睡觉，从此再未大喊大叫过，病人软倒无力了。此后病人虽然喝水，但不能进食，十余日后，便寿终归主了，临终时还念着清真言，以往是不肯念的。
（二）内蒙一青年妇女，她丈夫送她公公回故乡，下车后她公公跌入郊外一水井中，捞出后已气绝身亡了。这妇女听到公公归主的消息后，伤心而哭泣，精神萎糜，丈夫在故乡安葬父亲后，稍停数日便回内蒙去，到了家里后，这妇女忽然精神失常，大哭大喊，声音是公公的声音，说的话完全像公公在说话。她丈也不知如何是好。外边谣传：她公公死的冤屈，故来家闹。两位教友来问笔者，笔者说：亡人不会附在家属身上闹事。这是坏精灵附在病人身上作崇，不用害怕，也不要吓唬病人，去叫两三个礼拜的妇女，帮她换个大净，叫她跟着礼拜，便逐渐会好的。果然，初礼拜还有点别扭，三天后，精神完全恢复正常，毫无病像了。笔者到她家说：这是你因祸得福，今后要坚持礼拜，学习教义，成为两世幸福的人。她夫妻俩从此以后，虔诚行教门，坚守拜功不断了。从这件事中，便明白礼拜能避除一切邪气，一正压百邪啊！
（三）笔者在故乡时，邻村一妇女到我村去，别人说她和神（精灵）私通，神经常住宿她家犹如夫妻。她丈夫在外地工作，经常不在家，给神留下方便的机会。问其原因，是她一天赶集买东西回来，走到路旁一空院墙边，便走进院内小便，随后便往家回，刚走不远，一男人跟上来和她攀谈起来，问她往哪里去，她指着前面村子说：我家就在这村里住，便反问男人往哪里去，男人告诉她：我岳父家便在这村里住。一路谈话到村子时，妇女要进家了，男人便往村后边走，妇女随便说道：晚上得闲到我家来玩。男人说：好！便分手了。天晚后，这男人来敲门要进来。妇女说：天晚了，该睡觉了，怎么这时候来了？我家男人不在家，明天来吧！这男人说：你约我晚上来的，怎么反悔了？你开门我便进来，不开门我也进来，随后进入门内扑向妇女。这妇女一陈迷惑，随后清醒了，便问道：你为什么到我家来？男人说：是你调逗我，引我来的。妇女说：我什么时候调逗你了？男人说：我在路边空院内睡觉，你进来便小便，尿我一身，我一恼恨便追上你，和你聊天，伪称我岳父家在这村里，又跟到你家，你又约我来，我这是应约而来。就这样长时间保持这种两性关系，妇女若到丈夫那里去，这男人便限定好日期，到期不回来便找去，让她丢人出丑，因此妇女便如期而归，无法摔掉这男人（精灵）
（四）也有女精灵缠着男人的，并保持长时间的不正当关系。以往寺院经堂学校有一学生，被一女精灵纠缠不放，夜夜幽会。该学生天天早拜前洗大净，老师问他为什么天天洗大净，该学生只好实说。老师便和这学生睡在一起，约定好：女精灵来时，让这学生捅醒他，以便老师劝告她。果然如平常一样，熄灯睡觉时，女精灵便来了，这学生便捅醒老师。老师便坐起来说：精灵和人类都有是真主所造的仆人，不过是两个民族。你们精灵应在你们同类中找对象，不应该到人类中找对象。这个学生是为主道而学习的，你来便会干扰他的学习。影响他的学习，对你对他都不利，到后世一定要受到真主的惩罚。所以我以真主的名义劝告你，希望你要敬畏真主，不要再来这里了。你回到同类中去找对象，求主慈悯你！一定会找到好的对象，从此这个女精灵便走了，再未来过。
（五）我的家乡有一位老太太，家里空房子较多，便有部分精灵住在她家，幻影为狐狸，老太太知道是精灵便不害怕他们，也不干扰他们，但是她家养了许多小鸡，时常被狐狸拉走。有一天老太太对着狐群说：你们住在我家里，我不伤害你们，你们也不应该伤害我。我家连小鸡都养不住，成什么样子？随即听到墙角处回话：对不起老太太，我们住在你家打扰你了，拉走你的小鸡是我们没教育好，以后再看见拉你家小鸡的，你打死它，我们不怪你。从这天起，小鸡再未少过。以此足证：好精灵是守约的，能和人类和平相处。精灵既然是地球的另一主人，轶事当然很多，俯拾即得，非穆斯林认为是外星人，其实就是生活在我们身边的精灵，非穆斯林是无法解释的。
总之：上面所举六点对神的论断，确定了宇宙间只有一个独一的主宰。即是《古兰经》所称为的真主、上帝、造物主……等。同时，精灵也是客观存在的。除此之外都是不存在的，是人们凭空想像并捏造的神。范缜的神灭论就是指的这些神。但是范缜、达尔文和现代的无神论者，都不敢面向现实，而是面向虚无缥缈的事件，所以大谈无神论。达尔文说：人是猿变的。他又说猿是什么变的了吗？其它飞禽走兽、水族，昆虫又是什么变的呢？达尔文、范缜、以及现在的无神论专家、博士们面向自己了吗？他们讨论过自己是有神的活人，还是无神的死人了吗？不知己怎知彼？中国还有一位专家，也是不敢面向现实。他论述达尔文的猿变人说：在五十万年前，猿经过三个阶段，才演变成人，好像他经过一样，活灵活现。他是一位地质专家，研究地质几十年了，地球这个具体的庞然大物他研究透了没有？河北省邢台大地震，毁灭十几个乡镇，死亡约十万余人。如果这位专家在五十分钟以前发出警报，也不至于死这么多人。现时生活中，具体的庞然大物的震动，数十分钟以前都不知道，但是对于抽象的、虚无缥缈的的五十万年前的事，却知道的那么详细、那么具体。这是实验室里无法研究的，是从玄学鬼那里听来的骗人的鬼话。五十万年和五十分钟多么相悬啊！中国唐山地震预防了三年，结果死了数十万人，如果五分钟前有一位专家发出警报，也不至于死那么多人啊！
地震真的事前没有征兆吗？《地震纪要》曾经写到：猪羊不进圈，牛马不吃草，鱼儿水上跃，蜜蜂不回巢。这是造物主的精心创造，寓知识于卑贱--下等动物；寓愚蠢于高贵--人。这不啻造物主讥刺骄傲的人：“你们自称为专家、博士，专什么、博什么？你们只会以虚无缥缈的鬼话欺骗迷信者，博得对你们的崇拜。其实你们对于现实问题还不如蠢猪笨牛、水族、昆虫呢！”
事实《古兰经》叙述数千年前，蚂蚁曾讽刺、劝戒苏来玛乃圣人，不要炫耀、骄傲。《古兰经》又叙述世上万物都赞颂真主，不过人类不理解其意而已！如果专家、博士们向昆虫、禽兽们请教，必定获得更多的知识，避免许多灾难。公冶长虽然懂鸟语，但是他贪图非份，所以陷入绁缧。
至于对天仙的认识：在中国许多迷信者的想像中，有仙女下凡的故事。神话中的嫦娥奔月，人成了仙女。这不过是人的幻想，毫无依据。根据《古兰经》的教导：天仙确实是客观存在的，纯善的高级动物。天仙数目非常多，人类不知道其数目，只有真主知之。在创造天地万物之前，真主从光上创造了天仙，令他们管理天地万物，上界各种天体的运行，下界动、植、矿、物的生成、培育、供给、保卫……等一切事务。天仙无性欲、无生育、无生死、无饮食、无疾病、无疲劳、无休息、无男女老少，他们赞主不停，犹如人类的呼吸一样，天仙纯善，遵从真主的命令，惟命是从，天仙光明磊落，毫无抗命、背义行为，认真负责，毫无失职、疏忽、犯错等缺点。天仙又称为天神（相对地神--精灵而言），天神能于天，更能于地；地神只能于地，不能任意上天。非穆斯林不学习《古兰经》，知识有限，不知精灵情况，则更不知天仙了。只能从主观迷信中，幻想出许多神话故事。
至于鬼的认识：中国人迷信者，认为人死后，变成神或鬼。这是迷信说法。人死后精神和肉体分开了，脱离人世，与人断绝关系了，绝无来往，也不会变成神或鬼，也不会给亲属托梦，或将仇人致死。否则，许多被害死的人为什么不变成厉鬼，对仇人进行报复呢？至于小说书上演义的许多报复事例，那是作者的迷信想像而演义的，毫无事实。例如：《三国演义》说：东吴都督吕蒙在庆功会上，被关公追魂致死，这是罗贯中笔下演义的，根据迷信的想像而写成的，并非事实。实际上是关公被俘，不愿投降东吴，孙权便下令处死。为什么不追孙权的命，却追吕蒙的命。吕蒙死时鼻孔出血，可能患脑溢血而死，恰巧死在席上，这是常见的事，却被罗贯中演义，神话关公，迷信者便轻信而附会，流传开来。这种说法（人死变鬼）是客观上不存在的。现实生活中有几人被鬼（死后的人）所害？
穆斯林受《古兰经》的教导，知道鬼是客观存在的事物，但不是人死后所变的，而是精灵中的元凶（伊卜里斯）及部卒，他原是天仙诛灭的精灵中被俘的一个小精灵，被天仙带到天上，因他幼小，且未犯罪，真主宽容了他，让他跟随天仙办功。过了八千余年，真主又创造了人类始祖阿丹（中国古称盘古），命令一切天仙向阿丹拜贺，天仙们都拜贺了，唯有那个精灵不拜贺，反抗主命。真主问他为什么不拜贺，他说：我比阿丹高贵，你从火上造化了我，从泥土上造化了他，尊贵的不应给卑贱的拜贺。真主说：你骄傲、自大、抗命了，你走开，到地球上去吧！他求真主宽容他。真主说：你被宽容直到世尽。他虽获宽容，但是恼羞成怒，怀恨在心。他发誓：一定要诱惑阿丹的子孙，使他们违抗真主，走他的邪路！真主说：你变成了永不被赦宥的魔鬼了。从此他便专干些诱人迷误的事件。因他年长识广，而且是同类，许多精灵（除过穆斯林外）也都成了他的走卒，听他的指挥。他们多附在巫婆、神汉及一切搞迷信活动者的身上作崇，诱惑许多人迷信，崇拜他们为神明。凡是迷信事件，他们都涉足，推波助澜。某树木、某泉水、某处事物显灵等，都是魔鬼们干的勾当，这便是魔鬼的真相，能够显灵、显圣，或害人、利人。绝不是人死了以后变成的鬼或神。小说书上许多鬼的故事，都是作者的迷信想像而演义的，绝无是事实。
至于妖怪的事，并非另有怪物，例如：夜叉类，其实是精灵中搞恶作剧、作弄人的邪恶者。他们对于正派人物，则不敢伤害，尤其是穆斯林，因为有天仙保护和最初的盟约。除过极少数伤着了精灵的人。例如：打死了狐狸（精灵的幻影），且将它扔到厕所里，因这是对精灵的侮辱，他们是要闹事的。如误打死了狐狸，将它埋在土里则无妨。
精灵作用的对象是：心术不正的人，鬼鬼崇崇的人，夜归的醉汉，或赌博鬼，精神失常的人，巫婆、神汉、搞邪术的人，扶乩、占卜、算命、打卦……等迷信活动的人。精灵附在他们身上，导演出许多迷信的恶作剧。
3. 民俗信仰的基本特征是什么
一、民俗文化活动的集体性
任何一种民俗无疑是一种文化，称之为民俗文化。民俗是伴随着人类群体的产生而产生的。因此，民俗培育了社会的一致性，增强了民族的认同，强化了民族精神，塑造了民族品格。没有人类群体就没有民俗文化，所以说民俗文化是集体智慧的结晶。
二、民俗文化活动的传承性
民俗是习得知识，需要在一代一代中传递，具有时间传衍的连续性，民俗是时间的连续体。是一个地方区域内长期人文积淀的一种客观反映，它是一个地方文化的象征，是古老文化的传承，所以传承民俗文化，就是延续古老的文明和人文精神，也是一种文化信仰。
三、民俗文化活动的地方性
民俗文化活动的传承是以人世代相传，除了中华民族文化大传统之外，如春节活动等具有全国性特点。各个地方依自己的特殊环境形成了服务地方的文化小传统，同一种民俗事象在各地会出现不同形态，不同时代，不同的地区都会有自己的特点。
民风民俗：
1、壮族：迎英雄
居住在中国南方的壮族，称春节为“新年节”。这一天，人们出门无论遇到谁都要相互祝贺，认为这样一年才能吉祥。在壮族民间还有过晚年的习惯，壮族称做“吃立节”。“吃立节”是在这个月的30号，相传在100多年前，壮族的一支农民武装在抗击外来侵略者后凯旋归来，这时春节已过，壮族群众为了欢迎他们，就在这个月的30号为他们重过春节。
2、布依族：姑娘抢挑第一担水
居住在中国西南边疆的布依族，每年除夕晚上，都通宵达旦地守岁。天一亮，姑娘们争着到屋外去挑水，谁挑回第一担水，谁就是最勤劳的姑娘。而那里的景颇族人民喜欢在春节前举行打靶活动，姑娘们是这项活动的组织者和裁判员。她们把绣好的荷包用线吊在竹杆上，在树尖中左右摇摆，请小伙子射击。谁先射落荷包，姑娘们就把酒作为奖品送给谁。荷包里一般装有一枚硬币，几粒谷子和几颗装饰用的珠子，作为幸福的象征。
3、哈尼族：荡秋千
春节前几天，哈尼族居住的村寨就已经热闹起来，妇女们都忙着舂粑粑。粑粑是用糯米做的饼子。而小伙子们则忙着上山砍竹子，准备立秋千。那里的秋千有十几公尺高，哈尼族不管男女老少都很爱荡秋千。节日里，大家都穿着自己最喜爱的衣服去荡秋千，处处呈现出热闹、和睦的节日景象。
4. 宗教信仰、民间信仰和集体信仰有哪些相同处和相异处，它们对社会有哪些功能和作用请举例说明
相同；他们都是信仰，具有信仰的特征
不同；
宗教信仰 正式组织 信念一致
民间 集体 非正式化
民间信仰对古代小说的影响早已为学界所重视，而古代小说对民间信仰巨大的反作用，学界一直估计不足。
说起中国民间信仰，学者们一般都认为它没有教团、没有经卷，主要在下层民众中流传，现在看来这些说法都是值得商榷的。就没有经卷这一点来说，民间信仰虽主要借助于口头和身体传承，但它也重视从佛教、道教、儒家以及历史文献和文学作品中寻找文献依据。这里不说其他，主要就古代小说在民间信仰中扮演的角色做一番讨论。
6. 民间信仰比干为文财神的说法，历史古文记载
接楼上，比干被封神之后，因为比干无心，无心就不会偏心，代表着公正，古代商人渴望公正，比干就常常被拜祭，渐渐演变为财神
7. 古时候的神怪小说和山岳信仰关系的发展，有什么关系
神仙故事：八仙过海
四、总结“山岳乃灵秀聚藏之处，断没有个空生虚设之理，不为妖魔窃据，定有仙佛留踪”。
从上看来，神怪小说与山岳信仰的关系是紧密而又特殊的。神怪观念无疑是神怪小说的核心要素，它决定了神怪小说区别于其他类型小说的特质，而早期神怪观念的产生离不开山岳环境的孕育，同时，山岳及与山岳相关的事物也是神怪观念最初的主要观照对象。
8. 民间信仰与民俗文化如何定义
宗教信仰和民族文化密不可分。
可以这样说，没有宗教信仰，就没有民族文化。
民族文化最初都是由宗教文化演变而来。任何一个民族的文化，无不深深打上了宗教的烙印。
是宗教信仰造就了辉煌的民族文化。
信仰就是相信、尊敬并仰慕。
因为信仰，人们热爱;因为热爱，人们探究;因为探究，人们思索;因为思索，所以丰富思想，提升境界;丰富的思想，高远的境界，自然流露出来，凝结为文化。
中国文化如此(儒道释)，西方文化也是如此(上帝基督)。
何止文化如此，人世间的任何一件事情，如果没有坚定的信仰，都很难成功。
中国民间信仰与民俗文化源远流长，博大精深，凝结着中华民族数千年来的文化心理积淀，是中国传统文化的重要载体，并随着时间的推移、社会的进步及中外文化的交流而不断嬗变和演进。21世纪的我们，无疑应当以发展变化的眼光，采取理性分析、一分为二的态度，辩证地对待历久弥新的中国民间信仰与民俗文化现象。民俗信仰的基本特征如下：
一方面，对于民间信仰与民俗文化中有益无害或无伤大雅者不妨随顺之，以利于构建和谐社会，可能是较为可取的文化策略。如民间对于福禄寿喜财等神祇由来已久的崇拜，对福星高照、天官赐福、五福临门(五只蝙蝠图形贴于门上，最新的象征事象则是2008年北京奥运会吉祥物五个福娃)及吉庆有余(鱼)、岁岁(碎碎)平安、年年高升(年糕)、早生贵子(红枣、花生、桂圆等)等的祈求，充分表达了底层民众对于美好生活的向往，虽并无多少科学道理，似亦无可厚非。宽容视之，凡此种种美好的联想和积极的心理暗示，对于底层民众调适苦乐无常的世俗生活，或许不无积极意义。
围绕十二生肖文化和传统民俗节日(如以屈原崇拜为核心的五月五端午节，以月圆人圆、万家团圆为追求的中秋节)等民间信仰衍生物而出现的文化消费现象(如赛龙舟、吃粽子、月饼)及其不容小觑的巨大商机，尤其是以驱邪禳灾为终极心理诉求的春节期间燃放鞭炮习俗在当代的屡禁不绝、甚至不得不驰禁，都昭示着古老的民间信仰与民俗文化的强大生命力。而以关羽崇拜中的
“华容道义释曹操”传说为基础的华容道智力游戏等的经久不衰，更提示我们不应忽视民间信仰与民俗文化中的科学内涵及其创造性转化。尤为值得指出的是，历经岁月沧桑、绵延流传至今的民间信仰和民俗文化(如中秋佳节、关羽崇拜、妈祖崇拜)，对于增强中华民族的凝聚力和向心力，增强海内外炎黄子孙的民族归属感、自豪感和自信心，对于培育和强化海内外炎黄子孙，尤其是台港澳同胞同文同种、血浓于水、兄弟一家亲的文化认同与民族自觉，促进祖国的和平统一，实现中华民族的伟大复兴，具有不可替代的、亟需发扬光大的意义与价值。
9. 民间信仰和封建迷信有哪些区别啊
你想给你乐观积极的心态的话，我给你推荐下基督信仰。
我们的主耶稣为了承担全人类的罪恶,心甘情愿上十字架,代替人类受罪,进入死亡,后来从死里复活,战胜死亡,升天,我们借着他,可以和上帝建立关系.
上帝按照自己的形象造人是真实可信的
在地球上，只有人类有着最高等的智慧，以及继承上帝的创造能力
我作为基督徒，来向你传播下基督福音：
你想找到快乐 获得内心的平安、喜乐的话，我劝你信仰基督。
如果,当你一个人生活的时候，会很寂寞，既然是寂寞，就需要一位很好的朋友来陪伴。那就是耶稣基督！！！
例子:想当年，贝多芬由于他喜欢的女孩子并不领情，很悲伤也很孤独，当时后来就不孤独了，有了耶稣基督这位最好的朋友，天天在一起就不孤独了。
基督信仰教导人们：博爱 自由 公平 正义
人人生而平等 人人都有着追求幸福的权利
当你认识到上帝时，就是你获得解救的时候
我以前没有信仰的时候，想：人这一辈子，小时侯上学，年轻时、中年时工作，老年时退休，然后等待。。（省略） 难道人就这么没有价值吗，我经常陷入迷茫，实在使空虚，没事情可干时，就上网。后来碰上了一系列的恶事，把我扔到了人生的最低谷，就在这个时候，主耶稣向我伸出了援救的手，看着他那双钉痕的手 慈祥的面容 我不禁落泪 感觉忽然有着无限的光芒照进我的心里 我从废墟里爬起来 找到了人生的奋斗目标 找回了人类应有的价值（人类有着和造物主上帝同一个形象 而且上帝对人类给予了厚望） 于是开始读《圣经》 开始去教堂聚会 唱赞美诗 荣耀主 一切都是主给我预备好的 不，是主给全人类预备好的，主已经在敲我们的心门了，我们只要打开，主就进到我们的里面了！！！
您要信仰基督的话，去教堂，找牧师问清楚聚会的时间安排！！！用笔记下来时间，我们教堂有手册，不用笔录。
不管怎么样，首先你先去教堂找牧师，帮你祷告，你和他一起祷告，建立信仰的基础，然后和他聊聊你的情况和信仰的问题，他们很愿意帮助你。
与此同时买一本《圣经》和《圣经•灵修版》或者《圣经•启导本》，基督徒必备！！！教堂就有的卖，而且很便宜，价值是无限量的！！！