金庸武侠小说怎么看才更有序

Ⅰ 金庸武侠小说的排列是怎么排列的

金庸曾把所创作的小说名称的首字联成一副对联：飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳。（见《鹿鼎记后记》和“金庸作品集序”）现在已经广为流传并多次被香港和中国内地拍成电视剧与电影，也是“金迷”的必读书目（括号内为该书开始创作年份）： 飞─《飞狐外传》(1960—1961年) 雪─《雪山飞狐》(1959年) 连─《连城诀》(1963年) 天─《天龙八部》(1963—1966年) 射─《射雕英雄传》(1957—1959年)：金庸“射雕三部曲”之第一部曲，也是其成名作。 白─《白马啸西风》(1961年)：附在《雪山飞狐》之后的中篇小说 鹿─《鹿鼎记》(1969—1972年)（封笔之作）金庸巅峰之作，代表了金庸的最高成就 笑─《笑傲江湖》(1967年) 书─《书剑恩仇录》(1955年)－－第一部小说 神─《神雕侠侣》(1959—1961年)－－金庸“射雕三部曲”之第二部曲 金庸作品集 侠─《侠客行》(1965年) 倚─《倚天屠龙记》(1961年)－－金庸“射雕三部曲”之第三部曲 碧─《碧血剑》(1956年) 鸳─《鸳鸯刀》(1961年)－－附在《雪山飞狐》之后的中篇小说 《越女剑》(1970年)－－附在《侠客行》之后的短篇小说。金庸本意为“三十三剑客图”各写一篇短篇小说，最后只完成了头一篇《越女剑》，亦没有包含在对联之中。 简单来说，金庸的武侠小说经历三个版本：旧版、新版和新修版。1955年至1972年的稿件称为旧版，主要刊在报刊上，也有不少没有版权的单行本，现在恐已散佚。1970年起，金庸著手修订所有作品，至1980年全部修订完毕，是为新版，冠以《金庸作品集》之名。到了1999年，金庸重新开始修订工作，正名为新修版（或世纪新修版），至今所有新修版本均已完成，并结集出版。 每一次修订，情节都有所改动。新修版的故事细节和结局也略有改变，引来不少回响。目前两岸三地的出版分别授权于广州的广州出版社、花城出版社（于2002年11月开始出版，代替原来的三联书店）、台湾的远流出版社、香港的明河出版社。

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Ⅱ 金庸的武侠小说，都是些胡编乱造，怎么还有那么多人喜欢看啊

文学都是源于生活、却不同于生活的
就像现实生活的倒影，往往喜欢小说的人，看的不是小说的故事本身，还有小说里所表达的精神与思想。
金庸的武侠小说里包含了中国传统的仁、义、礼、智、信的精神，而这却是我们这个社会所欠缺的，我想这大概是大家喜欢金庸的武侠小说的原因吧

另外：金庸的武侠小说里的内容可不是胡编乱造，一个招式、一个药方、甚至大部分的人物都是有据可查的

Ⅲ 金庸武侠小说

总诀：
归妹趋无妄，无妄趋同人，同人趋大有。甲转丙，丙转庚，庚转癸。子丑之交，辰巳之交，午未之交。风雷是一变，山泽是一变，水火是一变。乾坤相激，震兑相激，离巽相激。三增而成五，五增而成九……（共三千余字）
总决式：种种变化，用以体演总诀。共有三百六十种变化。
破剑式：用以破解普天下各门各派的剑法.破剑式虽只一式，但其中于天下各门各派剑法要义兼收并蓄，虽说“无招”，却是以普天下剑法之招数为根基。
破刀式：以破解单刀、双刀、柳叶刀、鬼头刀、大砍刀、斩马刀种种刀法。讲究以轻御重，以快制慢。
破枪式:：包括破解长枪，大戟、蛇矛、齐眉棍、狼牙棒、白蜡杆、禅杖、方便铲种种长兵刃之法。
破鞭式：破解解钢鞭、点穴橛、拐子、峨眉刺、匕首、斧、铁牌、八角槌、铁椎等等短兵刃
破索式：破解长索、短鞭、三节棍、炼子枪、铁链、渔网、飞锤流星等等软兵刃
破掌式：破解拳脚指掌上功夫，长拳短打、擒拿点穴、鹰爪虎爪、铁沙神掌诸般拳脚功夫
破箭式：破解诸般暗器，须得先学听风辨器之术，不但要能以一柄长剑击开敌人发射来的种种暗器，还须借力反打，以敌人射来的暗器反射伤敌。
破气式：对付身具上乘内功的敌人而用，神而明之，存乎一心
九剑其实不是一般概念中的剑法招式，而是一套武学理论，所以风清扬会说要看悟性，因为这不是动作有多难，难到做不出来，而是脑袋想不想得到，基本上用禅宗顿悟的模式就比较容易理解。
九剑到底是什麼？根据风清扬说的原文推测，他应该是把人能做的动作，全部拆解，透过分析对手的目前姿势，他能做的动作有哪些？对手哪个部位、哪条肌肉有动作徵兆，推算他下一步只可能是什麼招式？这就是风清杨一再强调的「料敌机先」，也就是九剑的真正精髓(并非是破招)！
有了「料敌机先」的能力后，九剑基本功就算完成，个人推测，这主要是「总诀式」的内容，到这里只要努力就可以练成(或说理解、背熟…)，要看悟性的地方在於，知道对手动作之后，要怎麼处理？把主要常见的动作、情形，归纳成几个公式(或说是套路、围棋定式之类的东西)，这就是后面八式，所以才会说，用总诀式种种变化来体演整个剑式。
从名称编排，破剑、破刀之后直接「破枪」、「破鞭」、「破索」，明显是刀剑最多人用，最常出现，所以最先创出，而从「破剑式」的变化会影响到「破刀式」来看，明显是刀剑有部份动作是重复、类似的，破解方法当然也相类似，到后面直接统整所有长兵、短兵、软兵乃至于拳脚、暗器。
当你理解、消化、超越了这些公式之后，不管用哪家的招式、甚至像「吴天德」一样乱七八糟的动作，都能拿到理想的战果，令狐问说：「怎么这些变化都是进手招？」当然是因为，独孤求败，个人武学风格便是如此，总结出来的应对方法当然是这样，学懂了「总诀式」的原理，可以把它用成有进无退，当然也可以只把剑摆在那等人撞上来，就像是下围棋时，先堵在你认为对方十几二十步后，会下的位
----只攻不守
令狐冲道：“是。”闭上眼睛，将这一晚所学大要，默默存想了一遍，突然睁开眼来，道：“太师叔，徒孙尚有一事未明，何以这种种变化，尽是进手招数，只攻不守？”风清扬道：“独孤九剑，有进无退！招招都是进攻，攻敌之不得不守，自己当然不用守了。
----要旨在于"悟性"
风清扬道：“你倒也不可妄自菲薄，独孤大侠是绝顶聪明之人，学他的剑法，要旨是在一个‘悟’字，决不在死记硬记。等到通晓了这九剑的剑意，则无所施而不可，便是将全部变化尽数忘记，也不相干，临敌之际，更是忘记得越干净彻底，越不受原来剑法的拘束。
----精微奥妙达于极点
----与"无招胜有招"剑理相辅相成
令狐冲跟风清扬学剑，除了学得古今独步的“独孤九剑”之外，更领悟到了“以无招胜有招”这剑学中的精义。这要旨和“独孤九剑”相辅相成，“独孤九剑”精微奥妙，达于极点，但毕竟一招一式，尚有迹可寻，待得再将“以无招胜有招”的剑理加入运用，那就更加的空灵飘忽，令人无从捉摸。
----内力到了独孤九剑之下,尽数落空
那人见令狐冲剑招层出不穷，每一变化均是从所未见，仗着经历丰富，武功深湛，一一化解，但拆到四十余招之后，出剑已略感窒滞。他将内力慢慢运到木剑之上，一剑之出，竟隐隐有风雷之声。
但不论敌手的内力如何深厚，到了“独孤九剑”精微的剑法之下，尽数落空。
----敌强愈强
----极大一部分依赖使剑者的灵悟
黄钟公自不知对令狐冲的剑法却也是高估了。“独孤九剑”是敌强愈强，敌人如果武功不高，“独孤九剑”的精要处也就用不上。此时令狐冲所遇的，乃是当今武林中一位惊天动地的人物，武功之强，已到了常人所不可思议的境界，一经他的激发，“独孤九剑”中种种奥妙精微之处，这才发挥得淋漓尽致。独孤求败如若复生，又或风清扬亲临，能遇到这样的对手，也当欢喜不尽。使这“独孤九剑”，除了精熟剑诀剑术之外，有极大一部分依赖使剑者的灵悟，一到自由挥洒、更无规范的境界，使剑者聪明智慧越高，剑法也就越高，每一场比剑，便如是大诗人灵感到来，作出了一首好诗一般。
----不受内力束缚
令狐冲不敢稍有停留，自己没丝毫内力，只要有半点空隙给对方的内力攻来，自己固然立毙，那婆婆也会给他擒回少林寺处死，当下心中一片空明，将“独孤九剑”诸般奥妙变式，任意所至的使了出来。这“独孤九剑”剑法精妙无比，令狐冲虽内力已失，而剑法中的种种精微之处亦尚未全部领悟，但饶是如此，也已逼得方生大师不住倒退。
----要点在于剑意
。“独孤九剑”本来便无招数，固可使得潇洒优雅，但使得笨拙丑怪，一样的威力奇大，其要点乃在剑意而不在招式。
----乘虚而入，后发先至
“独孤九剑”的要旨，在于一眼见到对方招式中的破绽，便即乘虚而入，后发先至，一招制胜，但在这漆黑一团的山洞之中，连敌人也见不到，何况他的招式，更何况他招式中的破绽？处此情景，“独孤九剑”便全无用处。
----施展开来，天下无敌
这“独孤九剑”施展开来，天下无敌，令狐冲若不容让，那婆婆早已死了七八次。又拆了数招，那婆婆自知自己武功和他差得太远，长叹一声，住手不攻，脸上神色极是难看。
令狐冲也曾问过风清扬，若两个剑法无招的人对战，何者为胜，风清扬也说不知道。令狐冲只有三次在使独孤九剑时心惊胆战。
第一次乃遭遇武当派的太极剑法：太极剑法乃圆融循环，以剑光藏住中心破绽，最后令狐冲凭推测冒险往中心一刺，令武当派掌门冲虚道长不得不退，侥幸获胜，但因此在武功上大有进益，明白了：“敌人招数中之最强处，竟然便是最弱处，最强处都能击破，其余自是迎刃而解了”。
第二次是与东方不败的对战：后者使用葵花宝典中武功，出招极快，破绽一闪即逝，令狐冲纵能视出东方不败破绽亦不及攻击，与任我行等人陷入苦战。
第三次是在华山山洞中，因眼不见物，无法找到对手破绽，最后意外靠魔教十长老的腿骨中的磷光得以见到对手武功，才得以施展剑法

Ⅳ 金庸武侠小说的顺序是怎么样的

第1-2册：《书剑恩仇录》，金庸第一部武侠小说。锋芒之作。

第3-4册：《碧血剑》，第一次在武侠小说中运用倒叙形式来展示波澜起伏的故事。

第5-8册：《射雕英雄传》，此为“射雕三部曲”之第一部曲，也是其成名作。

第9-12册：《神雕侠侣》，金庸“射雕三部曲”之第二部曲。

第13册：《雪山飞狐》，《雪山飞狐》《飞狐外传》是金庸现实主义最强的小说。《鸳鸯刀》，附在《雪山飞狐》之后的中篇小说。《白马啸西风》，附在《雪山飞狐》之后的中篇小说。

第14-15册：《飞狐外传》，《雪山飞狐》前传。

第16-19册：《倚天屠龙记》，金庸“射雕三部曲”之第三部曲。

第20册：《连城诀》，强烈批判社会私欲、贪婪、无情的一面，同时也从屈指可数的几位善良人物身上表现友谊、爱情、济人、宽容。

第21-25册：《天龙八部》，倪匡曾代写其中约五万字，后修订了大部分。该篇是金庸哲学、内涵、人性、情节等的巅峰之作，亦是对“人”、“谐”、“侠”的统一性巨著。

第26-27册：《侠客行》，小说主人公无明确名字，以“石破天”代称。该篇对人生寓言性与舐犊之情描写最甚，亲情性最强。

《越女剑》（附录：三十三剑客图），《越女剑》写于《鹿鼎记》连载中途短篇小说，因此金庸最后一部小说是《鹿鼎记》而非《越女剑》。出版时附在《侠客行》之后。

第28-31册：《笑傲江湖》，折射政治斗争，同时也表露对斗争的哀叹。

第32-36册：《鹿鼎记》，封笔之作金庸巅峰之作，代表了金庸的最高成就。

(4)金庸武侠小说怎么看才更有序扩展阅读：

金庸其他作品：

《袁崇焕评传》 附于《碧血剑》之后；

《三十三剑客图》 附于《侠客行》之后；

《成吉思汗家族》 附于《射雕英雄传》之后；

《关于“全真教”》 附于《射雕英雄传》之后；

《易经·阴阳与术数》 附于《神雕侠侣》之后，新修版；

《陈世骧先生书函》 附于《天龙八部》之后；

《康熙朝的机密奏折》 附于《鹿鼎记》之后。

参考资料:网络--金庸小说

Ⅳ 我现在想看金庸武侠小说的电视剧，应该按照什么顺序看呢

依次为：《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》。

在金庸小说中，只有《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》这三部作品比较有紧密的联系，顺序观看效果更好，其他作品都是相对独立的故事，不需要顺序观看。

在《射雕英雄传》和《神雕侠侣》中，郭靖、黄蓉、东邪、西毒、南帝、北丐、老顽童等等都在两部书中出现频率较高。

《神雕侠侣》的最后带出了一个新的人物张君宝，还讲述了觉远大师口述九阳神功的事情，这些都是后来《倚天屠龙记》的主线。

至于《倚天屠龙记》，书中一开始就讲了郭襄走遍大江南北寻找杨过的事情，还有张君宝（也就是张三丰）创立武当，郭襄创立峨嵋，倚天剑、屠龙刀从何而来，故事由此展开。

但是《倚天屠龙记》中很多事情看似和前两部没有什么联系，只是后来出现了一个神秘的黄裳女子，是杨过和小龙女的后人。

金庸武侠小说创作时间顺序：

1、《书剑恩仇录》（1955年）

2、《碧血剑》（1956年）

3、《射雕英雄传》（1957年）

4、《雪山飞狐》（1959年）

5、《神雕侠侣》（1959年）

6、《飞狐外传》（1960年）

7、《鸳鸯刀》（1961年）

8、《白马啸西风》（1961年）

9、《倚天屠龙记》（1961年）

10、《连城诀》（1963年）

11、《天龙八部》（1963年）

12、《侠客行》（1965年）

13、《笑傲江湖》（1967年）

14、《鹿鼎记》（1969年）

15、《越女剑》（1970年）。

Ⅵ 金庸的不同作品直接有什么关联吗

又到了暑假，很多小伙伴一开始在电视上看金庸的武侠作品改编的电视剧，细心的小伙伴就会发现金庸的很多部武侠小说之间是有联系的，就比如著名的射雕三部曲，他们之间的关系是时间联系，而射雕三部曲分别是射雕英雄传，神雕侠侣，倚天屠龙记。

我想这就是金庸的武侠小说的魅力所在，他的不同作品之间存在着相互的联系，这样在你读到他的一本小说的时候，就会跟上一部小说发生关联，会让我们更加有读下去的欲望，读起来也很舒服。

Ⅶ 求金庸武侠小说名称及排序

1.《越女剑》：公元前五世纪前叶
二.北宋后期
2.《天龙八部》：公元1094年前后
三.南宋中后期
3.《射雕英雄传》：公元1206年-1227年（郭母怀胎到铁木真逝世）
4.《神雕侠侣》：公元1239年-1260年（杨过出场到蒙哥归天）
四.元朝末期
5.《倚天屠龙记》：公元1337年-1360年（张三丰90岁到张无忌22岁）
五.明朝
6.《笑傲江湖》：估计是明朝中期
因为有武当派，而且书中官职是明朝的，并且书上插图中的男人都没有辫子，还
有在《鹿鼎记》中澄观老师侄曾想到“前朝有一位令狐冲大侠，以无招胜有招”，
那自然是明朝了
7.《侠客行》：明朝
因为有武当派，并且书中好象没有什么民族矛盾，而且书上插图中的男人都没有辫子
8.《碧血剑》：公元1634年-1644年（袁承志从10岁到20岁）
六.清朝
9.《鹿鼎记》：公元1670年-1689年
鳌拜死的时候史书上记载为1670年，韦小宝签订《尼布楚条约》后归隐，那是1689年
10.《书剑恩仇录》：公元1756年前后
因为《飞狐外传》中赵半山曾对小胡斐说过福康安在十年前被红花会抓住过
11.《飞狐外传》：公元1766年-1770年
由《雪山飞狐》推算，从胡斐13岁到17岁
12.《雪山飞狐》：公元1780年3月15日（阴历）
书上开头就写了“这是乾隆四十五年叁月十五”
13.《鸳鸯刀》：清朝
书上倒数第二段写道“满清皇帝听说这双刀之中，有一个能无敌於天下的大秘密”，
自然是清朝了
14.《连城诀》：清朝
这个没什么大道理，因为书上插图中的男人都有辫子，这可是金庸授权的，而且从
官职、地名上也可以看出是清朝
15.《白马啸西风》：清朝

写的时间
1955年 《书剑恩仇录》

1956年 《碧血剑》

1957年 《射雕英雄传》 本书最初连载于1957～1959年。
1959年 《神雕侠侣》 于1959年发表，并刊载了三年。
1959年 《雪山飞狐》

1960年 《飞狐外传》 写于1960、61年间
1961年 《鸳鸯刀》

1961年 《白马啸西风》

1961年 《倚天屠龙记》

1963年 《连城诀》

1963年 《天龙八部》 于1963年开始连载，写了四年
1965年 《侠客行》

1967年 《笑傲江湖》

1969年 《鹿鼎记》 于1969年开始连载，1972年刊完
1970年 《越女剑》

1970年 《三十三剑客图》

Ⅷ 看金庸武侠小说，看书还是看电视剧好

看书：
金庸原著小说一字不差，金庸的文笔很棒，可以让你产生很多联想，很多思考，原汁原味，更能还原金庸经典小说的本真
看电视剧：
更加生动形象，富有感染力，更精彩，但是有些剧情和台词可能被生活化，文明化，现代化了，也有改编
怎样选择看你自己的啰

Ⅸ 金庸作品写作顺序

首先将十四部天书的顺序罗列如下：
①《书剑恩仇录》（1955）
②《碧血剑》（1956）
③《雪山飞狐》（1957）
④《射雕英雄传》（1957）
⑤《神雕侠侣》（1959）
⑥《飞狐外传》（1959）
⑦《白马啸西风》（1961）
⑧《鸳鸯刀》
⑨《连城诀》
⑩《倚天屠龙记》（1961）
⑾《天龙八部》（1963）
⑿《侠客行》
⒀《笑傲江湖》（1967）
⒁《鹿鼎记》（1969）
我总是在猜想，三十一岁的金庸和四十五岁金庸会有如何的不同。虽然我也从来不知道自己在31岁和45岁的时候会有多大不同。也许每个人在这一段从青春到中年的时间里大约都应该有一些从尊崇到破灭的思想吧。也许金老先生也不例外。从书剑里的儒雅书生到射雕里的憨厚汉子，再到鹿鼎记中的市井顽童。这其中也许蕴含着金老对于侠的思想从尊崇到破灭的思考的轨迹。

这十四部书里唯一称得上书生的侠客主角大约也只有陈家洛了。也许这时的31岁的金老正是在激昂文字，挥斥方遒的时候。塑造一个任侠的书生也正是最好的宣泄之道。冒昧的揣测一下，也许这时金老对于侠的思想是以一种尊崇的态度去描摹的。而且书剑里有太多的古典侠客小说的痕迹，足可见此时的古典的侠客观念仍然在主导着金老的创作。他似乎在试图创造一个文武双全的而且符合现代人感情观念的侠客形象。（其实我认为这样的形象在武侠小说里有一个顶峰，但不是天书中的人物，而是《萍踪侠影》里的张丹枫）

从后来的一年创作的碧血剑里也可以看出金老的这种思想，被袁崇焕的部将抚养大的袁承志其实不过是粗通文墨，而金老依然要设计一个一边书写奏章一边折辱洪胜海的情节，足可见这种“上马击狂胡，下马草军书”的情结之浓厚。也正是因为这种传统的书生任侠式的观念限制了陈家洛和袁承志的形象的塑造，使他们看起来并不太具有现实感，也缺乏特别鲜明的性格魅力。相对于以后的血肉丰满的众多侠客形象来说，此二人总是显得有些苍白。

其后的雪山飞狐得着力点似乎并不在于侠客形象的塑造，而是在于一种对于芥川龙之介的罗生门的一种颇有趣味仿造。胡斐或是胡一刀的形象是在飞狐外传才逐渐丰满起来的。而金老同年开始连载的射雕英雄传则真正的开始了一个侠客形象嬗变过程。从某种意义上讲，郭靖其实是一种对于古典侠客形象的修正。我同意将郭靖、陈家洛和袁承志列为儒侠的提法其实也正是郭靖这个人物真正的让金老的“侠之大者，为国为民”的观念取得了广泛的认同以至于其成为了整个武侠小说界中的一个标志性的人物。相较于陈袁二人，郭靖的形象更符合儒家的诸多关于德行的箴言；同时他也没有了陈袁二人的书生似的酸腐气，而更像是一个天行健，君子以自强不息的融会了儒家众多美德的侠客甚至是英雄。郭靖本身也具有更为现实的鲜明的性格，一个坚强厚重木讷的人物成长为一个英雄的故事显然要比一个翩翩书生公子的行侠事迹更能激起人们对现实的认同感。对于从陈袁二人到郭靖的变化，我更倾向于这是一种金老试图将侠客文化通俗化、现代化的一种变化。也许此时的金庸仍然还在试图从古典的侠客和现代的观念之间找到一个契合点，以创造一个更能够被现代人接受的完美的侠的形象吧。

对于神雕侠侣和雪山飞狐是同一年的作品，我曾经有些困惑，我并不认为杨过和胡斐是同一类的所谓“墨侠”。看看史记的游侠列传你就会明白什么是才是墨侠，身为游侠的郭解一样会结交官府，一样会睚眦必报。在我的眼里，墨家的学说其实是被人们曲解才成为所谓的侠客，兼爱非攻的思想和许多朴素的自然思想更像是中国传统文化里的一种思想启蒙，它实际上是一种超越了时代的现代意识。所以当杨过和胡斐的身上具有了此类的现代人的性格特征的时候才会被很多人误认为是墨侠。其实杨过和郭靖仅仅是一种叛逆与皈依相互融合的两个方面。郭靖对于儒家思想的认同并不纯粹，它实际上是包含了很多疑惑的，洪七公的大义凛然之辞以我辈看来实在是漏洞百出的，很多东西并不是郭靖不明白，只是他很难想到，即使想到也会被洪师傅或是蓉儿的“花言巧语”所迷惑。而杨过则要清醒的多，杨过的皈依实际上更能说明金庸此时的对于传统的侠客文化和现代人的意识之间的把握。现代人的强烈的自我意识在郭靖这样一个道德高标般的完美人物的感召下，顺利的完成了对于儒学的思想意识的皈依的过程，尽管其已经还包容了诸如“师生恋”之类的现代性很强的新的情感意识。

所以说，杨过实际上仅仅是一个天才版的郭靖，一个更具有现代的思想特征的郭靖。

再来分析一下胡斐，其实胡斐的父亲胡一刀才是真正的“三杯吐然诺，五岳倒为轻”式的侠客。胡斐的路见不平更多的像是年轻人的血性和现代人的良知使然，而且胡也一样的有着相当的政治追求和思考，对于官府举办的掌门人大会的破坏实际上已经体现了胡斐的政治理想和抱负。对于胡斐来说，江湖的安定也就是他的一个政治理想。所以说胡斐的形象仅仅是儒家之侠的一个弱化版和更接近其他的武侠小说中的形象的版本。我更愿意理解成是金庸在描摹杨过之余为了自己的前一个版本的雪山飞狐加上的一个前传似的人物设定而已。

真正的侠客形象的转变也许应该从张无忌开始，倚天屠龙记里的张无忌已经开始超脱出了郭靖所标志的儒家之侠的范畴。虽然倚天剑和屠龙刀相格出了武穆遗书，但是张无忌却没有了郭靖的以天下为己任或是保江湖平安的理想，没有了那种积极的入世的精神状态。对于他来说，能够与所爱的人执手偕老，泛舟于江湖就已经知足了。似乎也可以猜想他决不介意朱元璋的篡权或者是以后的明太祖的酷政。而且张无忌还有着更为平凡的优柔的性格，除了一身非凡的武功以外，他的很多决断或是情感都很像是一个在身边的平凡的俗人。据资料来看，也正是写作倚天屠龙记的前一年，金庸用八万元的资本创办了明报。自古以来，成大事者往往心胸开阔，境界高宏，而从张无忌身上体现出来的变化也许说明金庸在完成一个对于儒家之侠的承继与延展之后的思考。金庸已经不再仅仅的拘泥于传统文化里的匡扶正义，除邪去恶之类的侠客形象，他在试图把侠客的心性与普通人的情感生活贴近，以创造一种武侠化的通俗现代小说。我更为大胆一点的揣测一下，其实倚天屠龙记更像是一个平台，是金庸在对传统的侠客文化极大发扬和通俗化了之后的一个平台。从这个平台以后，要么就是重复以前的老路象古龙或者是梁羽生一样创造一个又一个雷同的人物，在自己搭造的窠臼里自得其乐，要么就是修正以前的创作理念，在不断的创新中到达新的顶峰。金庸显然是选择了后者，在我所谓的“平台”之后，金庸开始了对于以往的侠客形象的颠覆和解构。

天龙八部可以说是金庸的又一个顶峰式作品，我不知道诸位有没有这样的感觉，天龙八部有一种类似于古今中外名著的一种苍凉悲壮的磅礴气势。江湖人的悲欢离合、恩怨情仇以及宋辽的纷离战乱被纠合在一起形成了武侠史诗一般气魄。像托尔斯泰的战争与和平一般，天龙八部更像是一部史诗，而不是一部小说。从乔峰的角度来看，不论是武功还是胆识都足以使他成为另一个不逊于郭靖的高标——当然前提是他的身世永远不被揭破；可是金庸利用巧妙的情节设计一下子就颠覆了乔峰从前的所有的价值观，从前的所有的“修身齐家治国平天下”的理想从基点处被连根拔起。也就是说金庸颠覆了乔峰作为一个侠的形象的正义的判断标准和理想。也正因为如此乔峰的形象达到了一个前所未有的高度，他对于战争、民族融合的态度甚至是正义的判定标准都已经超越了时代的局限。而整部天龙八部里的民族纷争和战乱的背景又使这些方面极为突出，尤其是最后的雁门关折箭自尽的情节使乔峰的形象升华到了一个顶峰的高度。冒昧的下一个结论，此时的金庸似乎已经从中国的传统文化和现代的人文意识中萃取出了一个完美的英雄人物。这时的乔峰似乎已经应该是整个武侠小说界塑造的英雄人物中最为夺目的一个了。而从天龙的另外两个主人公身上也可以看出金庸对于颠覆传统侠客形象的另一方面的尝试——在试图颠覆武侠主人公的绝世武功。段誉和虚竹都没有了武之侠的对于武功技术的痴迷特性，对于此二人来说武功更像是一种道具，他们身负的绝世武功更像是一种经历的象征。所以说天龙八部里金庸的创新已经使他的小说达到了一个武侠小说中的新的高度。而且天龙八部中苍生与命运间的苍凉厚重感比起许多名著来已经不遑多让。所以说我个人认为天龙八部是金庸创作的一个顶峰，象评唐诗的人评价杜甫的诗一样是一部“拔山扛鼎之作”。

笑傲江湖诞生的时候正是我们“祖国山河一片红”的时候，看过《五亿探长雷洛传》的人大约都会对香港67年的暴动有很深刻的印象吧。笑傲江湖的风格更像是一部政治寓言，此时的金庸大约对于大陆的状况颇有微词，而且笑傲里的权谋机变与影射的人物似乎是确有所指的。也许正是这个创作侧重点的变化，使得金老在笑傲江湖的创新性上以及在这部书里表现出来的对于侠客人物塑造的思考上就没有了更多的变化。令狐冲得形象用六个字可以概括的——假浪子，真道学。令狐冲的浮浪无行更像是一层保护色，就连风清扬也被这层保护色蒙蔽了，令狐冲对于儒家道学的奉行不悖简直深入了骨髓，从不肯入魔教到对岳不群始终难下杀手，都可以看出所谓的令狐公子的浮浪仅仅是一种表象，在这个表象下是一个始终对儒家理念忠心耿耿的侠客。这也许都与令狐冲自小受到的教育有关，也许正是岳不群这样一个伪君子的谆谆教诲成就了令狐冲这样的一个真君子、真道学。所以说令狐冲依然是一个儒家之侠，只不过在他的身上披了一层叛逆的外衣。和郭靖的道德高标、杨过的最终皈依相比，令狐冲具有一个外圆内方似的特征。有的时候我甚至在猜想这是不是金老的一种自喻，一种对于一个表面上趋于西化而骨子里依然是尊崇儒学、理学文化的中国文人一种自我譬喻和暗示。

鹿鼎记的出现使得笑傲江湖更像是又一个等待创新与突破的平台。记得小的时候初读鹿鼎记的时候实在是了无趣味，不知道拉拉杂杂叙述的这几个老朽文人与武侠有何关系。但是金庸在鹿鼎记上的突破却几乎是武侠小说里的一个前所未有创举。我打个不太恰当的比喻，鹿鼎记就像是一部武侠世界里的哈克贝里历险记，一部武侠世界里的阿甘正传。不知道有多少人在读了鹿鼎记之后会意犹未尽的说：原来武侠还可以这样写。金庸从韦小宝的身上析构了最后一点的武侠要素，韦小宝自始至终都没有身负绝世武功，这个武侠世界的阿甘却经历甚至是完成了大清朝康乾盛世的整个构建过程。武学上的白痴，被韦小宝的无赖、机灵甚至是圆滑世故所弥补。市井小儿的无赖和蝇营狗苟的官场、尔虞我诈的宫廷相得益彰，其中的灵犀相通之处简直是珠联璧合，让人叹为观止。韦小宝的身上几乎一切的侠之要素都被统统颠覆，而代之以无赖、狡诈、贪婪、好色等等特征，却依然写的此书侠气凛然，也真难为金老的奇思了。从参禅的境界说来讲，这似乎已经到了“见山不是山，见水不是水”的境界级别了。反正从我辈的俗人脑筋来看，这是无法超越的一个顶峰了。从韦小宝以后，如果金老再写武侠，创新大约是不大可能了，而韦小宝的形象又根本不具备可重复性。所以知难而退的封笔也许才是最好的选择。（不过窃以为以参禅的境界似乎还应该有一个见山仍是山的更高级别，而对应的侠客形象该是什么样恐怕拿我的俗人脑筋想破脑壳也不得而知，愿有识之人教我）

这样的说了一大通，分析来分析去也不过仅仅是我个人的揣摸，没有佐证也没有考据，实在是惭愧得紧。如果诸位认为是废话连篇尽可略过，如果有高人还有高见，亟盼赐教。