武侠小说中长啸
㈠ 求武侠小说中的人物绰号
漫天剑武 欧阳毒目 无招剑 独臂求败 夺魂泪 随风 心刀 失箭 剑魄 刀魂
随风 赤阳剑客 血狼 不归客 亡命客 一笔勾魂 踏浪狂刀 狂魔 裂天剑客
疯刀 一剑倾城 绝杀者 浪客 拘魂使 破空刀 浩然书生 疯儒 猎命
万毒尊者 兽王
㈡ 有没有人知道武侠小说中经常出现的“纵声长啸”是怎么回事
啸之本意，盖分两类。其一即口哨，但这里的口哨当不是我较擅长的那种不需外助直接鼓起腮帮子可吹的。而是拇指食指撮口而发出的哨音。其音较高激、清越，尤在夜间空旷激荡处，声闻百米乃至数里，也是可能。此种啸，常人可为，比如以前的绿林好汉就常靠这个来传递信号。
啸之第二种形式，是不借助于手指的，古人所谓的啸歌、啸吟者也。习道者常为之，古来名士擅为之者亦有不少。胸中有激越之气必欲抒之，其意涵又无法形诸于有形的语言，乃以吟啸的形式释放出来。由于其中气激昂，释放出来的气体也就又如哨又如歌。这里的啸，就不只是放气，而是表达一种哲意境界的超越的情感。王阳明中军帐之长啸，当属此类，盖王氏年轻时曾在阳明洞中惯习道家导引之术故也。当然，这种由于没有借助于外力，就不如前者那么高越了，所谓“一军皆惊”，当是后人夸大附会之语。
后一种啸是一种流行于魏晋士大夫的交流方式。两人见面不说话，你啸一声，我啸一声，此起彼伏，很是高雅别致。开口说话太世俗，沉默禅坐太无聊，还是互相啸着玩，喻教于乐的好，啸来啸去，快哉快矣！
历史记载好像魏晋名士的这种啸是由阮籍引进来的，以前就有人会，但是不多，有一层神秘光环，到阮籍之后给普及了。当年嵇康还是阮籍的去找逸士孙登求教的时候，孙登作闷葫芦状，一言不发。求者无奈离去，行至山间，忽听山上传来孙登清越的长啸声，求者立以啸声和之，两人你来我往，尽释求者心中所惑，不免心下大畅。
如是观之，“仰天长啸”小可以陶冶情操，抒胸中块垒；中可以求知求学，通万物之理；大可以却退强兵，保国家安定。万般妙用，集于一啸，不能不令我心向往啊！
金庸的小说中很多大侠为了一抒胸中块垒，大多是仰天长啸。在《神雕侠侣》中，万兽山庄庄主星夜率众拜见杨过，杨过长啸一声，万兽跪倒，天上地下，唯神雕大侠独尊;楼主所说的也有同趣.读书及此不禁心澎湃，热血沸腾。在这里,长啸就被大侠们占用了.至于“怒发冲冠、凭栏处，潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈”，这首《满江红》，你可能烂熟于胸，每念及“还我河山”、“精忠报国”，都不免心下凄然。忽然发现岳将军长身立于天地之间，独自环傲四方之时，发出的也是一声长啸，令壮士扼腕，文人悲叹。“武人如岳鹏举始足以谈文，文人如范仲淹始足以论武”，深然此言。年少时亦是把岳鹏举将军列于大侠之列，心想此人精通长啸，武功断不会比金庸小说里那些长啸的大侠差到哪里去。
长啸无论如何,都是一种慷慨淋漓的发泄,在现如今,依然会有长啸之人.上次回家,水库里打渔的二叔,一支竹篙划碎江中月,仰天长啸数声,也颇壮观,尽显豪迈气质,让人猛然清醒许多.在城市里,没有人长啸,若有,定为被人指责说"扰民".或干脆抓进精神病院,以"歇斯底里"论处.所以,若论一个区域的气度,显然,城市和农村,是两个截然不同的地方.
㈢ 常看小说中提到,武林高手"长啸"一声.对于其中的"长啸".怎么样去"啸,"不知道如何理解和意想.
就现实方面来说就是放声大喊，比如你在山上直抒胸臆大喊就是了，叫啸是一种美化词。就武侠小说而言，就是人一般有气，就是内功，通过内功喊出来声音特别大而且长持久就是啸。
㈣ 武侠小说中的武功有哪些
【玄冥神掌】百损道人所创的一种阴毒无比的掌法，后传与弟子玄冥二老鹤笔翁和鹿杖客。受者身现绿色五指掌印，寒毒入体，发作时痛苦难当，九死一生。张无忌小时被鹿杖客一掌拍中，寒毒散入五脏六腑，虽经张三丰及武当诸侠输入纯阳内力相援，又经碟谷医仙胡青牛全力施救，仍无法驱尽寒毒，性命危殆。直至他练成九阳神功，方化尽此掌之毒。（见金庸《倚天屠龙记》）
【龙象般若功】是密宗中至高无上的护法神功。此功共分十三层，第一层功夫十分浅易，纵是下愚之人，只要得到传授，一二年中即能练成。第二层比第一层加深一倍，需时三四年。如此成倍递增，越是往后，越难进展。待到第五层后，欲再练深一层，往往便须三十年以上的苦功。密宗一门，高僧奇士辈出，但这十三层龙象般若功，却从未有一人练到十层以上，实因此功讲求循序渐进，而人寿终究有限。金轮法王是个不世的奇才，终于练到了第十层境界，此时每一掌击出，均具十龙十象的大力，实是难以抵挡。（见金庸《神雕侠侣》）
【打狗棒法】共有三十六路，乃丐帮祖师爷所开创，历来是前任帮主传后任帮主，决不传外人。此法名字虽然陋俗，但变化精微，招术奇妙。一根颜色碧绿、略长于剑的打狗棒指东打西，凌厉无比。打狗棒法共有绊、劈、缠、戳、挑、引、封、转八诀。使“绊”时，主袭敌人下盘，有如长江大河，绵绵而至，决不容敌人有丝毫喘息时机，一绊不中，二绊续至，连环钩盘。用“缠”则随敌东西，如影随形，借力制敌，不管敌人拿着多么巨大的兵器，那竹棒有如一根坚韧的细藤，缠住了大树之后，任那树粗大几十倍，休想再能摆脱束缚。“转”字诀却相反，或点敌要穴，或刺敌要害，任你挪腾跨跃，那竹棒化作一围碧影，将你全部笼罩其中。“挑”字诀则以“四两拨千斤”，用巧劲化解蛮力。黄蓉接任丐帮帮主时，因匪人挑拨，帮中人众竟然不服，后来她便以此棒法挫败四大长老，令其臣服。（见金庸《射雕英雄传》）
【东方第一剑】全真教祖师王重阳在昆仑山烟霞洞修炼时悟出的一招上乘剑法，因为昆仑山雄视东方，故名为“东方第一剑”。所谓一招，其实并无一定招式，关键在于一个“化”字，千变万化，随心所欲，不受剑法拘束，不在常规之内。临阵时随手一挥，似乎不使半点力气，却是剑术中至高无上、天下无人能当功夫。它有四句口诀，只有资质很高的人才能练成此招，否则，即使皓首穷经也揣摩不出所以然来。王重阳当年把这一招传给丘处机。后来，楚玉祥师从祖老道学会此招，一举击败石母和勾漏山君。看来此招与金庸笔下独孤九剑有异曲同工之妙。（见东方玉《东方第一剑》）
【收筋缩骨法】载《九阴真经》下半部，此法本为最下乘功夫，是鼠窃狗盗的打洞穿穴之术，但练到最上乘，却能将全身筋骨缩成极小的一团，就如刺猬箭猪之属遇敌蜷缩一般。郭靖因匪人诬陷被缚于丐帮，即以此法将手脚上束缚卸去，从而死里逃生。后来张无忌被奸人朱长龄困于山洞中，练成此功后方安然脱困。（见金庸《射雕英雄传》、《倚天屠龙记》）
【玄女剑法】专门适合女子施用的氓山派剑法。女子的气力一般都比不上男子，所以这套剑法最精妙的所在就是以巧借力，以奇制胜。玄女剑法与天山剑法齐名，雄浑之处不及天山剑法，而奇巧之处则有过之。这是氓山派始祖独臂神尼在晚年时候练成的，得她真传的只有吕四娘一人。（见梁羽生《云海玉弓缘》）
【玄冰阴气】玄冰老人最厉害的真传功夫。这种阴气运用之妙，能伤敌于无形。纵使对方功力和自己相等，只要对方稍一大意，阴寒之气，一样侵肤入骨；如果对方功力不如自己，那就得当场寒冰蚀骨，十二个时辰，全身僵冻而死。玄冰阴气确是阴险无比、歹毒绝伦得旁门阴功。（见东方玉《北山惊龙》）
【白鹤门剑掌功夫】取法白鹤的武功套路，和螳螂门的取法螳螂如出一辙。白鹤剑法每一招模仿白鹤姿态，白鹤掌法，同样取法白鹤姿态。掌门人吴绥之演练白鹤剑掌数十年，出掌亦如剑，以轻灵为主。掌法一施展开，身形飘逸，忽纵忽立，每一掌都如鹤展翅，或偏或侧，没有对面硬打的招式。但他所发出的掌势，每一记都嗤然有声，锋锐如剑。（见东方玉《扇公子》）
【巨灵大六手掌法】西岳一脉的独门武功。练至出神入化之时，发招劲道高强，吐式威力雄猛。其拳、掌、剑、指、身法等共六手，名称分别为莲蕊纷披六式、翠屏环列六式、泻瀑流沙六式、布雨开云六式、峰峦拔地六式和嶂独摩天六式。（见云中岳《盖世侠侣》）
【巨鹤掠空七式】西岳樵隐夏薰南根据自己独门兵器鹤头拐杖而创的独特武功，招式有“唳日凌烟、取箭含珠、乘轩舞阁、晴翔碧落、雨立翠岳、日飞千里和夜鸣九皋。”这七个鹤形招式以轻灵为主，坚硬为辅。练时的要诀是：气宜鼓荡，内宜收敛；仰之弥高，俯之弥深。（见云中岳《盖世侠侣》）
【巨灵神掌】高乘武功，计有八十一式，相传乃武学中的峰巅之作。共分九组，每组九招，越是排在后面的招式，越是厉害。但其中六组已不知湮没何方，尚有线索可以追寻的三组，是第二、第四和第八组。第四组的九掌名称依次是：百子千孙、腾云驾雾、中规中矩、日薄西山、江山东流、孤雁失群、游魂哀鸣、天花乱坠和高峰入云。第八组为最为凌厉的一组，有轻如鸿毛、重若泰山等招式。此掌法一经使出，无论怎样高明的身法也难以躲避。金昂霄学会了残留的三组二十七招掌法，自己却因情所累，伤心至狂，不知所终。这二十七式掌法又告湮没。（见陈青云《巨掌魅影》）
【百花错拳】天池怪侠袁士霄所创拳法。袁士霄人生失意，性情激变，发誓做前人未做之事，打前人未打之拳。于是他融通百家，别辟蹊径，创出此拳。百花错拳的要旨在于“似是而非，出其不意”，招式大悖于祖传正宗手法。陈家洛学会此拳，在同周士英和张召重对敌时大占上风。（见金庸《书剑恩仇录》）
【百变千幻衡山云雾十三式】衡山派一位高手所创武功，为衡山派三大绝技之一。这位高手以走江湖变戏法为生，竟将变戏法的本领渗入武功，变化古怪。刘正风为嵩山派高手所挟持时，曾使出此绝技，提起弟子尸身佯掷丁勉，突然间身子往斜里窜出，双手微举将尸身送到费彬胸前，乘费彬运力抵挡，顺手点中费彬的穴道。后来，莫大先生也曾假意与费彬口舌周旋，寒光陡闪，手中已多了一柄长剑，猛地反刺向费彬胸口，重演了这一疾如闪电、如梦如幻的衡山派绝技。（见金庸《笑傲江湖》）
【夺命十三剑】青年剑客燕十三的家传剑法。他以此击败过无数成名高手。天下第一剑谢晓峰见到这套剑法后，感到剑意未尽，认为第十三剑后必定还有第十四剑，那才是绿叶后的红花，才是这套剑法中的精华。后来果然又被燕十三发现了第十四剑。谁知，第十四剑仍不是此剑法的最后变化，在燕十三与谢晓峰决斗时，剑势竟自己起了变化，脱出人的控制而演变出了第十五剑。而对这一剑，谢晓峰束手无策，闭目待死。燕十三突然发现这一剑的杀气太重，要带来的将只有死亡和毁灭。为了不做武林中的罪人，燕十三回转剑锋，自断咽喉而亡。谢晓峰虽未丧身于这一剑，但领会了燕十三的用心，亦自断双手拇指使之不再能使剑，夺命十三剑中的第十五种变化遂自此失传。
夺命十三剑的传人是红旗镖局总镖头刘开诚。（见古龙《神剑山庄》）
【夺命连环三仙剑】华山派剑宗的绝技。三剑一气呵成。起始当头直劈；若对方斜身闪开，则圈转长剑，拦腰横削；如果对方还能避开，势必纵身从剑上跃过，则长剑反撩，疾刺对方后心。对方背后不生眼睛，势难躲避。当年玉女峰上大比剑，剑宗弟子以此剑法杀了好几名气宗好手。岳不群在少林寺与令狐冲比剑时，急不择招，竟也使出这种平时为他所鄙薄的剑宗绝技。（见金庸《笑傲江湖》）
【回旋魔音】西域一派的功夫。人在另外一处地方发声，把自己的音波，震在任何一处目标，然后再转至人的耳内。此功很易迷惑人，往往让人不知发声人所在。（见陈青云《一剑三鹰》）
【男人见不得】江湖女魔头石观音创出的武功，世上也只有她一个人使得出。此招发时，她长袖飞起，如出岫之云，飞扬活动，在一眨眼间，能变换七八种姿势，看上去仿佛是一个风华绝代的舞姬。在心情最愉快的时候，随着最优美的乐声翩翩起舞，无论是谁，见了如此美妙的舞姿，纵不意乱情迷，心里也会觉得愉快非常，而就在此时，这一招已取了你的性命。这一招非但精妙绝伦，无懈可击，而且对男人具有极大的迷惑力，鲜有男人从此招下逃生，因此石观音给它起了“男人见不得”的怪名字。
有一次，石观音虽然只是将此招演示了一遍，并未实战运用，已骇得大侠胡铁花、姬冰雁二人直出冷汗。（见古龙《楚留香传奇·大沙漠》）
【闭穴绝手】武林中一种歹毒的点穴手法。被此法点中的人，表面看上去似乎一无异状，实际上已被“断血逆经”，只要稍有外力相加，霎眼之间便要惨死。柳鹤亭洞房花烛夜，两名喜娘被人施用“闭穴绝手”，僵立房中。柳鹤亭一掌拍击，哪知非但没能解开她俩穴道，反而听得一声惨叫，两人双双毙命。柳鹤亭心中愧疚不已。（见古龙《彩环曲》）
【冲灵剑法】华山派大弟子令狐冲和掌门人岳不群之女岳灵珊在瀑布中玩耍时所创，由两人名字中各取一字命名。此剑法虽属小孩游戏，却是他俩青梅竹马的象征。在少林寺比剑时，岳不群故意使出冲灵剑法，暗示令狐冲弃剑认输即可将女儿许配给他为妻。在五岳剑派并派大会上，令狐冲与岳灵珊比剑时，两人不知不觉使出冲灵剑法，共忆旧情。（见金庸《笑傲江湖》）
【冰川剑法】天山派主要剑法，为桂华生夫妇当年在冰川之旁观冰川流动之势妙悟而来。依小说中的解释，冰川上面冰层凝结，几乎看不出它在移动，实则冰层之下，仍是暗流汹涌，冰川的奇妙，就在极静之中含有极动。冰川剑法得冰川神髓，剑势变幻无方，轻灵凝重兼而有之，极具威力。（见梁羽生《云海玉弓缘》）
【光明拳】佛门降魔神功。据说创自如来。佛经上曾说，如来举金色臂，屈五轮指，为光明拳。这是佛门无上神功，为少林七十二艺之首。（见东方玉《扇公子》）
【竹刀换掌】一种轻功，脱胎于少林派的梅花桩功夫。淮阳派清风堡绿竹塘的这种轻功，是把竹片削成柳叶刀形，刀尖向上埋在地上。六十六把竹刀按八卦卦象摆置，单有两根主桩，是两仪两个阵眼。要练到登萍渡水、树梢飞行的轻功，才能上这种竹刀八卦桩较量掌法。此功攻势凌厉，名震武林，但门规所限，不到势败力穷、无法挽救的地步，不容随便以此绝技要挟敌人。因为此功一运，敌我非死必伤，所以门户中引以为戒。（见郑证因著《鹰爪王》）
【伏魔杖法】据说是少林寺的始祖达摩祖师所创的佛门护法武功之一。当年氓山派创始祖师之一独臂神尼将此功传给了因和尚。了因和尚精心研究，再加以增益，演成一百零八路杖法，每一杖打下，都有千钧之力，而且杖头杖尾都可用以打穴，劲力至猛至刚，无与伦比。但这种杖法十分损耗内家真力，若然演完一百零八杖法，必得大病一场。所以，若非碰到生死关头，决不轻易使用。
伏魔杖法共分为三段，每段三十六招，一段比一段厉害。第一段的三十六招一过，第二段的三十六招紧接而来，每一招用的都是内家真力，表面看来不威猛，其实每一杖都有开碑裂石之能，伏虎降龙之妙。（见梁羽生《云海玉弓缘》）
【红拂袖】一种歹毒的功夫。练此功时，需食“思春少女丁香肉”若干；练成后，力传衣袖，可于挥拂之间使人丧失神智，身软如绵，盏茶工夫便咳嗽、喷嚏不止，直至七窍流血而死。苏雨以此功击倒楚秋阳的几个门人，幸喜曹冰识得解救之法，为他们灌下盐水而捡回一命。（见萧逸《天龙地虎》）
㈤ 求武侠小说中武功名字（原创）
写写我记得的
金庸
东邪——落英缤纷掌、弹指神通、碧海潮生曲
西毒——蛤蟆功
南帝——一阳指
北丐——降龙十八掌、打狗棒法
老顽童——空明拳、九阴真经
郭靖——降龙十八掌
黄蓉——打狗棒法
金轮法王——龙象功
梅超风——九阴白骨爪
萧峰——降龙十八掌、打狗棒法、擒龙功
段誉——凌波微步、六脉神剑、北溟神功（一点点）
虚竹——六阳折梅手、无相神功
慕容世家——以彼之道，还施彼身
鸠摩智——小无相神功
少林和尚——易筋经、般若掌、伏魔杵、袖里乾坤、拈花指、罗汉拳、少林长拳等
独孤求败、令狐冲、风清扬——独孤九剑
任我行——吸星大法
东方不败——葵花宝典
岳不群——紫霞神功
林平之——僻邪剑法
张无忌——九阳神功、乾坤大挪移、圣火令上的武功
张三丰——太极
玄溟二老——玄溟神掌
金蛇郎君、袁承志——金蛇剑法
胡一刀、胡斐——胡家刀法
苗人凤——苗家剑法
韦小宝——神行百变
古龙
陆小凤——灵犀一指
李寻欢、叶开、李坏——小李飞刀
叶孤城——天外飞仙
铁中棠——嫁衣神功
这是我脑子中能想到的，没有参考任何资料的
㈥ 传统武侠小说里的“一声长啸”到底是什么东西
人在激动的时候的叫声，或者是某个野兽的叫声
㈦ 武侠小说中的一声长啸应该发什么音
xiào 如 俯仰啸歌
㈧ 武侠小说中的“啸”是怎么啸
差不多了。就是那样的吧，还有可能是吹口哨~
㈨ 武侠小说中经常提到“长啸一声”
说长啸
啸之本意，盖分两类。其一即口哨，但这里的口哨当不是我较擅长的
那种不需外助直接鼓起腮帮子可吹的。而是拇指食指撮口而发出的哨
音。其音较高激、清越，尤在夜间空旷激荡处，声闻百米乃至数里，
也是可能。此种啸，常人可为，比如以前的绿林好汉就常靠这个来传
递信号。
啸之第二种形式，是不借助于手指的，古人所谓的啸歌、啸吟者也。
习道者常为之，古来名士擅为之者亦有不少。胸中有激越之气必欲抒
之，其意涵又无法形诸于有形的语言，乃以吟啸的形式释放出来。由
于其中气激昂，释放出来的气体也就又如哨又如歌。这里的啸，就不
只是放气，而是表达一种哲意境界的超越的情感。王阳明中军帐之长
啸，当属此类，盖王氏年轻时曾在阳明洞中惯习道家导引之术故也。
当然，这种由于没有借助于外力，就不如前者那么高越了，所谓“一军
皆惊”，当是后人夸大附会之语。
擅长此种长啸的另一个著名人物，是魏晋时竹林七贤之一的阮籍阮步
兵。魏晋之时，道术倡行，名士风流，人莫不以怪取胜，炼丹的炼丹，
吃药的吃药，练气功导引的人更是不计其数。因此会这种放气功夫的
人，还是很多的。《世说新语》中说阮氏“啸闻数百步”，并有长啸台
遗世，供后人好啸者瞻仰，可见其啸技必定高超。《新语》中特标明
数百步，数百步也就是差不多几百米的距离。可见可见啸吟要想高远，
还是很不容易的。盖啸声之发毕竟是靠胸中之气激发出才产生，声音
越高激，气流越快，单位时间流出的气体也就越多。庚黄所说那个上
海人可以一气啸上几分钟，这应该是不符合物理常识，权作小说家言。
中国历史上有籍可查的名气最大的长啸王，也许当属阮籍同时的苏门
先生孙登了。孙登隐于苏门山，擅抚琴，好长啸，“为雷音”，可见其
中气一定是非常足的。人见之，但笑不语。阮籍不服要和他一比啸技，
“与商略终古及栖神导气之术，登皆不应”。无论阮籍在他面前怎么长
啸怎么挑逗，孙登都不理。阮籍没辙，只好长啸一声离开。下山才走
到半山腰，忽然听到“有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。”阮
籍于是大服，回家去，写了篇名文《大人先生传》。
孙登初不理阮氏，无料乃因之而留名，成为千古啸王，以至于数百年
后的苏东坡，尚去苏门山吊古，留下“苏门山上莫长啸，薝葡林中无
别香”之名句，让又千年之后的大俗老蛮还嘘唏不止。大苏虽也好道，
也练过坐禅，但却是心浮毛躁的很，不象练过导引术。因此就算会啸
，啸技大概也好不到哪里去。但他必崇啸术，当属无疑，也算是文人
中的一段佳话了。
其实仔细考来，孙登之啸之所以有名，盖非其声传的远，而是因为其
中有“鸾凤之音”故也。苏门山高不过百五十米，山顶距半山腰，盖不
过数百米之距者也。啸之意涵，不在其声，而后世庸夫子乃以距离衡
量之，其妄不亦明乎？
㈩ 武侠小说里和古人的“啸”，是怎么回事
《说文》：“啸，吹声也。从口，肃声。”许慎认为“啸”是吹气之声，类似于今天的吹口哨。西晋成公绥《啸赋》：“动唇有曲，发口成音。”东汉郑玄《诗笺》：“啸，蹙口而出声也。”唐代孙广《啸旨》：“夫气激于喉而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。”南京西善桥太岗寺南朝墓出土的拼镶砖画中，“竹林七贤”与春秋隐士荣启期皆席地而坐，神态各异，其中的阮籍身着长袍，左手置于皮褥，右手靠在嘴边做“长啸”状。南朝离魏晋尚不远，砖画中所描绘的人物风貌大抵信而有征。
吟啸之俗较为古老，早在《诗经》里就有“啸”的记载。《诗经·召南·江有汜》：“江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。”《诗经·小雅·白华》：“啸歌伤怀，念彼硕人。”两首诗中的女主人公都是借“啸”抒发遭遗弃后的痛苦和愤懑。大概至东汉时，啸进入文人墨客的生活圈，《后汉书》中记载侍中向栩“恒读《老子》，状如学道，不好语言，而喜长啸”。
魏晋是“啸”的黄金时代。魏晋士人，风流倜傥，雅好长啸。他们生活在一个相对开放、相对自由的环境中。啸作为对远古人类叫、嚎、鸣、咆哮等行为的回应，作为既可免祸又可发摅心事的宣泄行为，便成为这一时代最有特色、最让人回味的抒情达意方式。据《世说新语》记载，谢安隐居东山时，曾携友人临海观潮，风起潮涌之际，友人们极为恐惧，唯有谢安“吟啸自若”。而谢安的伯父谢鲲，年轻时放荡不羁，邻家有女姿色姣好，便去调戏，那女子正在织布，便以梭子掷之，打掉了谢鲲的两颗牙齿。谢鲲回来“傲然长啸”，得意地说：“犹不废我啸歌。”孙登和阮籍是历史上著名的长啸大师。阮籍去拜访苏门山上隐居的孙登，跟他谈玄论易，讲了半天，孙登就是不理，阮籍长啸一声，准备离去，孙登说话了：“不妨再啸一声。”阮籍再啸，清韵响亮，可是孙登又不理他了。阮籍无奈下山，行至半山腰，忽闻有声若鸾凤之音，在山谷久久回荡，原来是孙登在山顶长啸。据《晋书》记载，王羲之第五子王徽之听说吴中一士人家有一片好竹林，便专程驱车前往观赏，进入竹林，先是一番吟咏，继而就长啸不止。敢在大庭广众下“长啸当歌”，反映出魏晋名士超凡脱俗的一种孤傲清高心态，正如陶渊明在《饮酒》中所吟诵的“啸傲东轩下，聊复得此生”。
文士吟啸的习俗在唐宋尚有传承。李白《游太山》：“天门一长啸，万里清风来。”苏轼《后赤壁赋》：“划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌。”陈造《琵琶亭》：“今宵月影只三人，倚栏长啸空搔首。”辛弃疾《霜天晓角·赤壁》：“半夜一声长啸，悲天地，为予窄。”