金庸武侠小说的起点
A. 金庸武侠小说的艺术特点。
金庸武侠总论
金庸最得武侠小说之中道，自由出入于有无之际。有者，小说结构完备严整，内涵博大精深是也；无者，小说文势无拘无束，意境自在天然是也。总体来看，十四部作品以《书剑恩仇录》为宗本，一出手就显大家风范，此为金庸武侠小说之基，太极是也。由此生发相反相成之两仪：射雕英雄传与神雕侠侣。两书势分正奇而有异曲同工之妙，堪称珠联璧合，犹如两仪剑法，一阴一阳，一刚一柔。双剑合璧，乃归于倚天屠龙记，又一太极也。由此又生发两仪：天龙八部与笑傲江湖，至此，金庸经典意义上的武侠小说已达炉火纯青之境界。天龙八部堪称至法、至正、全有，包罗万象，武侠中之哲学；笑傲江湖堪称无法、至奇、妙无，随意挥洒，武侠中之诗。至法无法，至正至奇，全有妙无，哲学就是诗，所以两者自然融归于鹿鼎记，浑然天成，透彻圆融。如果按照独孤求败一生在剑道上达到的不同境界来看金庸的武侠小说系列，则书剑恩仇录是刚开始练剑，射雕英雄传是青锋宝剑，神雕侠侣是紫薇软剑，倚天屠龙记是玄铁重剑，天龙八部是草木竹石皆可为剑，笑傲江湖是自此精修，逐步超越草木竹石皆可为剑的境界，对应于金庸的武侠小说创作，就是逐步超越武侠小说有的境界，逐步走向非武侠，鹿鼎记则是无剑境界。
与此对应，金庸武侠小说之侠客也呈现出一个完整的发展系列：陈家洛是第一个侠客的化身，但其内涵主要还是在民族主义的维度中展开。之后，郭靖和杨过在互补的意义上比较充分的展开侠客的内涵：郭靖是集体主义本位意义的英雄，杨过是个体主义本位意义的英雄。郭靖和杨过身上所体现的“为国为民，侠之大者”的理想已经开始超越民族主义的范畴而提升到人类主义的境界。郭靖是正统意义上的大侠，杨过则是反正统意义上的大侠，但正反一体，两者都是至情至性者无别。两者的内涵在张无忌身上得到融合。张无忌以巨大的包容性将正反两种意义的大侠化为一体。通过张无忌，金庸将大侠的理想境界建立于平凡普通之中，功力更见精纯。此后，侠客的内涵最为典型的在乔锋和令狐冲身上得以展示，两人分别是郭靖和杨过的更高意义、更为自由的发展阶段：乔锋以拯救天下苍生为己任，无名老僧称赞他为“惟大英雄能本色”，“菩萨心肠”，“大仁大义”，这一点与郭靖毫无二致，但金庸通过乔锋乃至江湖众生相的深刻刻画，将武侠小说的境界提升到了对整个人类命运终极关怀的高度。天龙八部就如一部佛学的史诗，饱含着悲天悯人的伟大精神。天龙八部事实上是经典武侠小说真正的颠峰，虽然笑傲江湖更为飘逸自在，鹿鼎记更为透彻圆融，但都不如天龙八部博大精深——物极必反，从笑傲江湖开始逐步走向反武侠，直至鹿鼎记成为非武侠。令狐冲则更能体现对于个性自由的自觉追求和人自身命运的自主把握。杨过和令狐冲都是坚持自己个性自由的典范，但与杨过相比，令狐冲大原则把持得住，而小节则无可无不可，很好的统一了顺应世俗和坚持自己个性的矛盾。令狐冲代表了侠客个性解放的理想境界。侠之意义至此而极，故到最后一部作品，主人公成为非侠韦小宝和康熙大帝。虽然是非侠，实际上是对侠客理想的超越，也可以说非侠首先彻底的、比侠客本身还要更好的实现了侠客的理想追求。象康熙皇帝，如果以大侠的标准“为国为民，侠之大者”和造福苍生而言，则康熙乃至历代圣王励精图治，给百姓带来安居乐业、海清河晏的盛世局面，正是真正意义上的大侠。比之于圣王之雄才大略，武功可以说微不足道，如此说，可谓至侠无武也[天龙八部是唯大英雄能本色，笑傲江湖是是真名士自风流，鹿鼎记是莫言马上得天下，自古英雄尽解诗。天龙八部是盛唐气象，笑傲江湖是魏晋风度，鹿鼎记是生活本色]。所以武侠小说乃至于侠客的理想本身就终结了。
简单总结一下，金庸从民族主义（书剑恩仇录）写到人类主义（从射雕英雄传到最后都是，但逐步深化），从人的命运（天龙八部）写到人性（笑傲江湖）最后归结到最凡俗的非武侠、生活、历史本身，表明了一个最为简单但也最深刻的真理：真正的理想主义只能在现实生活中才能实现或建立，这是真正的现实主义，又是彻底的浪漫主义或理想主义。金庸为什么到鹿鼎记就封笔了？因为他已经无武了，其实如果联系到金庸以后改而写历史小说的话，我们会说，金庸的封笔不是一个终结，而是一个新的起点。其实也无所谓终结不终结，起点不起点的，随缘任运，到什么境界干什么事而已。
就金庸小说所反映的中国传统文化而言，书剑恩仇录以中国传统文化的正宗——儒家文化为起始，射雕英雄传和神雕侠侣则是对此的相辅相成的展开，射雕英雄传通过郭靖主要展开了儒家“齐家治国平天下”的外王的一面，而神雕侠侣通过杨过主要展示了儒家正心诚意至情至性的内圣的一面，在此，必须说明两点：一、超越狭隘民族主义，以天下苍生为己任本来就是儒家文化的崇高追求，因此对儒家思想的深入揭示必然将自己提高到人类主义的境界；二、如果我们领悟了儒家文化的真谛，就会明白，儒家文化从本性上决不违反人性，相反，尽心尽性尽情才能知天知命达道，如此，就自然过渡到倚天屠龙记所展示的道家的境界，倚天屠龙记所展示的道家的境界是正宗的哲学化的道家，偏于老子一面，主要得道家文化之自然、质朴和博大；之后，金庸在两个方面分别以不同的方式对倚天屠龙记的道家文化精神进行了更深入的拓展，一个是深化的方面，深化了倚天屠龙记的博大之处，此即形成为天龙八部，武侠小说至天龙八部，达到森罗万象、无所不包的境界，犹如华严宗的一真法界，另一个方面则是对倚天屠龙记的道家文化精神进行了自我转换，使道家文化的自然风骨展开为飘逸与逍遥，此即形成为笑傲江湖，笑傲江湖的道家是诗化的道家，偏于庄子一面[天龙八部将道家文化的博大展开到完备浩瀚的程度而笑傲江湖将道家文化的自然展开到自由自在的程度]，于是乎就为金庸的武侠小说最终归宗于平常、本真的鹿鼎记做好了铺垫，鹿鼎记是禅，是平常心即道的境界。
因此，金庸的武侠小说由儒变而为道又由道变而为佛禅[同时兼赅墨法兵阴阳等各派]，直至回归到生活和历史本身，乃越来越炉火纯青的进程，整个发展过程逐步递进而又浑然一体。整体而言，金庸由非武侠小说而武侠小说，此为无中生有，越来越精深，达到最高境界又归于非武侠小说，又由有而归无，完成了一个大循环。《书剑恩仇录》为初入大道，倚天屠龙记乃小成境界，鹿鼎记为大成境界。《书剑恩仇录》为初发心，凡夫位；倚天屠龙记为超凡入圣，圣人位；鹿鼎记为返朴归真，凡圣等一，平等位。总体言之，金庸的武侠小说创作可谓善始善成，因此有关金庸封笔，可以引老子一言以蔽之曰：功成身退，天之道哉。
金庸武学总论
新武侠小说诸作家中，就武学修为之深邃博大而言，无出金庸其右者，乃至于可曰：通金庸武学即通一切武学。
金庸武学，一言以蔽之曰：以武论道，由武而显道者也。
武学至上境界，乃即武学而超武学之境界，武学与非武学，本性一如之境界。如此境界，无佛家武学，无道家武学，亦无俗家武学，无佛家、道家、俗家分别之相，乃至亦无无分别之相，佛陀所言离一切分别无分别是也，亦可谓真如自性，大道之实性，此为一切武学非武学之源，不可思议，妙不可言之境界也。此不可言说，假而言之，曰武学之无极境界可也。对应于非阴非阳或无剑境界。
此无上妙境自性起用，自体自然生发而分别生出三相，即通常所谓佛家武学、道家武学与俗家武学是也。此三相初生，故尚未分离，分而未分。三相即一相，一相即三相，三而一，一而三，介于无与有之间，武学之太乙境界也。具体而言，九阳真经、九阴真经、独孤九剑[木剑境界（草木竹石皆可为剑）的系统化]即此境界也。九阳真经是佛而非佛：佛，是因为此武学圣典乃从佛学至上大乘禅宗正宗真传达摩祖师所传之无上佛法而化来，故一切佛门武功皆归于九阳真经；非佛，是因为此武学圣典含摄、超越天下一切武学，不止限于佛家武学也。九阴真经乃道而非道：道，乃由于此武学圣典为道家大宗师黄裳由道学渊薮道藏中化来，故一切道家武功皆归于九阴真经；非道，乃由于此武学圣典亦含摄、超越天下一切武学，不止限于道家武学也。独孤九剑则是俗而非俗：俗，是因为此武林绝学乃俗家千古奇人独孤求败以易经为总根源而化来，故一切俗家武功皆归于独孤九剑；非俗，是因为此武林绝学亦含摄、超越天下一切武学，不止限于俗家武学也。故天下一切武功皆以万流归宗之势融汇于以上三大武学，此三大武学又以九九归一之势归于自然无为的绝顶境界。故三大宗师，达摩祖师、黄裳真人和独孤大侠，虽假借佛门武学、道家武学和俗家武学之方便，而实际心中并无佛家、道家和俗家武学之分也。
三大宗师之分别：就最终意义而言,独孤大侠,黄裳真人,达摩祖师三大宗师当究竟无别,皆可称绝顶境界,然细论仍可分出高下:达摩祖师当下直承,纯以自心为源而生无上武学,武学只是明心见性之方便,也就是说, 达摩祖师对武学的境界是本来超越,本来无武;黄裳真人是假借道藏为缘,以自心为因而生至上武学之果,终究有所凭借,故虽最终超越了武学,尚非本来超越之境界,不过极其接近此境界,独孤大侠则经过一生极其艰苦的修习之后,直到最后才超越了武学,踏入武学和人生乃至天道证悟的至上境界,比之于以上两位稍逊一筹.达摩祖师乃无为境界,黄裳真人乃类于无为境界,独孤大侠则是由有为而归于无为的境界.达摩祖师是当下无极,黄裳真人是由太乙而无极,独孤大侠是遍历一切有形而无极[基本上经历了剑道修习过程中的所有阶段,经历最全],不过最终无异，都是体用一如之境界：达摩祖师以真如为体，以博大无边的无量武学为用；黄裳真人九阴真经上卷明大道微妙本体，下卷为破尽天下一切武学之法门；独孤大侠的无剑境界，既是内力的无所施而不可，又是剑招的变化无穷。
类似的，《射雕英雄传》中郭靖在桃花岛山洞中，周伯通说道：他（王重阳）说我学武学得发了痴，过于执着，不是道家清静无为的道理。我那七个师侄当中，丘处机武功最高，我师哥却最不喜欢他，说什么学武要猛进苦炼，学道却要淡泊率性，这两者是颇不相容的。于是郭靖就问周伯通：为什么王教主既是道家真人，又是武学大师？周伯通：他是天生的了不起，许多武学中的道理自然而然就明白了，并非如我这般勤修苦炼的。这就是老子“道法自然”之意，故王重阳理事圆融，既是道家真人，又是武学大师。“侠客行”上的武功各派高手[无论是少林、武当这样的正宗门派还是各种奇门武学]以任何见解去解释都不得其真谛，而石破天无心、无意而自然契合于其境界，也可以说是自然无为境界之体现也。与道相合之后，一切武功皆纷至沓来，随心而发，无不自如。
以上两种境界皆不受武学门派限制乃至于不受武学限制，武学之自由境界也。如不能恒持此境界而自心生疑，则沦入有形且被其束缚，如此而观，则天下武学遂分为三大宗：佛、道、俗是也，且三大宗之武学又由自身而无穷化生，渐次生出自己的太极境界之武学、两仪境界之武学乃至一切可能境界之武学，整个武学格局至此即成门派纷呈、万象并存之景象。两仪境界之下，繁复不可论也，故只论太极与两仪境界之武学。
道家武学之太极境界易见，即太极剑法[和拳法等]是也，分而为两仪剑法，合则为太极剑法。阴阳刚柔，互生互化，相反相成，两仪也；混成一体则太极也。而佛家武学和俗家武学之太极境界何在？曰：易筋经即佛家武学之太极境界，而玄铁重剑即俗家武学之太极境界是也。易筋经乃少林武学之总法门，一切少林绝技与武学皆以此为基方可成就，而此经非少林弟子不传，已经分了门派；而少林武学两仪境界，乃由易筋经而自生刚柔功夫，少林武学之特点并非阳刚，而是光明正大，一味刚猛并非少林武学之真谛，少林功夫中虽不乏金刚指之类的至刚至阳之绝技，然亦有“拈花指”等至柔至和之绝技；或曰：少林武学外功为刚而内功为柔，内外兼修，刚柔并济，最终合而为一，亦为太极境界无疑也。至于玄铁重剑之武学，乃独孤求败超越至刚的青锋宝剑[凌厉刚猛，无坚不摧]和至柔的紫薇软剑之后将两者混成一体而成，达有形剑法之极至，是“一”的境界，也就是太极境界。
天下武学，本来一源。由体起用则化生无量武学，反之，由用归体亦可返朴归真，返本还源。一切即一，一即一切。修习俗家武学达绝顶境界可天人合一，修习道家武学达绝顶境界可归于大道，修习佛家武学达绝顶境界可明心见性，殊途同归，都是自由王国的境界。
金庸武侠小说的文学经典意义
世界上伟大的文学经典其特征是雅俗共赏，长盛不衰，也就是既拥有高低深浅各个层次的读者群体，同时也能够获得各个时代读者的接受和共鸣，因为文学经典都具备时空两个维度的特点：在空间上作品应尽可能涵盖各个层次和方面，作品本身就是一个广阔博大深邃无限丰富的世界，甚至应该同人生、宇宙同样浩瀚；在时间上作品能够超越不同的时代而反映超越特定时代的永恒价值——只有作品从本性上超越了不同的历史时代，才能经得起不同历史时代不同读者的检验，才能获得不同历史时代各种人的共鸣。如此说，金庸的武侠小说可以称为经典。
金庸对于中国传统文化的诸子百家采取兼容并包的态度，在金庸小说中，不同的观念可以多元并存，和而不同，构成一个包罗万象而又浑然不可分的整体。无论作为传统文化主流思想的儒道佛还是作为非主流思想的其余各家各派都在金庸小说中各得其所。就对中国传统文化理解之广博与精深而言，金庸可称中国现代文学史上第一人。金庸的武侠小说犹如中国传统文化乃至于东方文化的一座长廊，琳琅满目。曾有一位学者用一副对联评论金庸的成就：打通佛道儒，驱琴棋书画；驰骋文史哲，遣星相医卜。因此，不同类型、不同层次的读者可以各取所需，故金庸小说才拥有了最广泛的读者群。但金庸让人称道、难以企及之处还并非单纯是他的作品所具有的兼容并包的博大胸怀，而是在此基础上对不同流派的思想境界、对不同人物性格与命运的恰如其分的把握。这种精当的分寸感和纯熟的火候是金庸功力精醇纯正的体现。博大是向外开掘，而精纯则是向内、向本性深处锤炼。如果说博大是包罗万象，那么精纯则是将博大所包罗的万象贯通起来而达到浑然一体的境界，亦即达到贯通一切的“一”，而同时每个个体并不失去自己的个性，而是各就其位，各成其性，随在各足，不相妨碍，不仅不相妨碍，而且还相辅相成，相济相化，一切皆和谐之至，最终才能达到透彻圆熟，随心所欲，无不自如的境界。由于有了博大精深的中国传统文化的强大后盾，金庸的文学作品就具有了极为丰厚的文化底蕴。
但金庸作品的超凡之处并不在于、主要不在于、首先不在于对中国或东方文化的理解与阐发，而在于在中国传统文化这种特定的形态中揭示了超越时代和地域的人类的永恒价值与普遍的大道。何谓也？个体与社会的关系，人类对于自由的追求，对于自己命运的认识和把握，对于社会规律和宇宙之道的求证，并不只是对于江湖人才有意义，也并不只是对于古人才有意义，这些问题对于我们每一个人都具有首要意义，是我们生存的意义之源。伟大的作品还都具有一种史诗的风格，这当然是由作品本身内涵的博大丰厚所决定的，因此《水浒传》是江湖文化的史诗，《三国演义》是英雄文化的史诗，《西游记》是修行的史诗，《红楼梦》是社会和人性的史诗[《西游记》和《红楼梦》是一真一俗，《红楼梦》与《三国演义》或《水浒传》是一阴一阳，《三国演义》和《水浒传》是一精一粗]。我们同样可以说，金庸的武侠小说是中国传统文化的史诗。
金庸的十四部武侠作品，其代表作射雕英雄传、神雕侠侣、倚天屠龙记、天龙八部、笑傲江湖和鹿鼎记都是长篇，特别是天龙八部和鹿鼎记的篇幅都和红楼梦不相上下。墨家文化的积极入世、急切救世，儒家的上合天道、下和万民，道家的自然无为、与世无争，佛家的大慈大悲、普度众生，以及兵家、法家、阴阳纵横之术都有所反映。从宋代直写到清代，时间跨度近千年；宋、元、辽、西夏、大理、俄罗斯，江南漠北中原边塞宫廷市井军阵，空间跨度极为广阔；社会问题、民族问题、历史问题、人类的命运问题、大道的本性问题，各种问题皆有体现；既有宏观的大场景的刻画（如天龙八部少林寺大战，倚天屠龙记中明教与六大门派之战，神雕侠侣中襄阳大战，雪山飞狐中天下掌门人大会等），也有微观的细节的细腻描写，而且宏观与微观能完美的融为一体；既有对外在自然美景的描摹，也有对人物内心世界的揭示，千丝万缕而脉络分明，结构严整，境界博大，意境深远。金庸的武侠小说因含纳万状而在当代做到了雅俗共赏，它也必能因趋近永恒而在各个时代长盛不衰。
参考资料：http://www.gulongbbs.net/bbs/Announce/Announce.asp?BoardID=102&ID=21403
B. 求起点好看的武侠小说
国术之拳魂( 传承千年的国粹
在现代都市里又是如何演绎
演法、练法、打法
国术精彩！
只杀敌，不表演的国术
在泱泱大地上继续着它的传奇
热血人生，恩怨情仇
男儿何不带吴钩，收取关山五十州！
让我们一起为国术喝彩。)
心本无剑
残剑风云(公元1308洪武12年，江西靖江古平口浅道上，发生了一场惨绝人寰的杀戮，古道上横尸遍野。原明朝辞官归隐的中枢侍郎尹道元一家数十口惨死在浅道之上，案发震惊朝宇，明太祖龙颜大怒，下令严查。而然......。是仇杀......。还是......。尹道元的遗孤被江湖神秘老者所救带入山中，收为门下，一日师傅下山云游，性格顽劣的尹建平趁哑仆下山购物未归，独自闯入后山禁区，身陷神秘魔洞，被怪蟒吞服，搏斗中杀死怪蟒，被猿猴所救，误服怪蟒内丹。又入神泉洗髓，误打误撞进入宝洞，习得神功。孤身闯入江湖，演绎了一段恩怨情仇。引发了朝廷内部沉冤数载的贪墨大案。江湖中腥风血雨，杀戮四起，是正义与非正义的演绎...... )
随波逐流之神龙传奇（ 昔日驱驷马，设宴黄金台。
旌悬白云外，骑猎红尘中。
今来向易水，素盖转悲风。
荣华与歌笑，万里尽成空。）
仗剑诀（ 【内容简介】
《仗剑诀》的江湖是纯正的，淡化了官府与时代，江湖中的一切都是由江湖人自己维持，破坏也是。
“利益”与“秩序”是这个江湖的主题。庞大的名门纷争，充满着剑魂的武侠世界，这就是仗剑诀的江湖，在这个江湖中，行云，一个武功、地位都很低下的青城弟子，他该何去何从？
本书是一本成长型的小说，主角行云不会一开始就神功无敌，更不会初出江湖就老油条一个，还请慢慢欣赏。
.）
C. 如果金庸到起点写武侠......
金古2位大师会加长小说
比如郭靖学技能会多学20W字
古龙会更好混一点
毕竟混字数经验丰富(不是说古龙大师不好,确实有的小说就是混的,古龙大师精品还是相当相当不错的)
实在不行还能拉来几个徒弟继续写...
D. 为何说金庸小说比不上起点神作《诡秘之主》
《诡秘之主》这一部网络小说完结了。在它完结那天，我心里有一种空落落的感受。很多读者在故事的最后，大概跟我一样，意犹未尽又怅然若失。毫无疑问这是一部顶尖的通俗小说，它刷新了许多人对网络小说的认识。我早就想来谈谈它，可思绪万千，又总觉得不知从何说起，肯定是某个戴着单片眼镜的家伙把它们偷走了。
想想看，你一觉醒来，发现自己刚刚死而复生，胸口挨了一枪，满地鲜血，自己好像置身于在维多利亚时代的旧伦敦，可直觉告诉你这里似乎是另一世界。你以为这是噩梦，闭上眼睛再努力睁开，远处蒸汽机轰鸣作响，窗外浓雾弥漫，似乎有什么巨大而无形的东西在雾中徘徊，猛的抬起头，不知何时雾气散去，一轮饱满的红色月亮挂在天际。这差不多就是诡秘之主的开场，这是一部带有维达利亚时代背景的异世界魔幻惊悚冒险小说。
诡秘之主当然很有趣，但我们实事求是，在当代网络小说中，这很难说是一个会大热门的题材，很明显，它对受众面是有相当限制的。可结果我们也看到了，诡秘之主成了一部现象级的作品，这其中一个原因是作品真厉害，另一个是网文的覆盖人群，受众群体的广泛性也已经足够广泛。诡秘之主给人的感觉，尤其是那些甚少阅读网络小说的读者来说，是带有一种震撼的。这是一种超越了期待的震撼，仿佛是1906年，第一次看到无畏号战列舰的人们，世界竟然已经进步如斯。实际上，诡秘之主和第一艘革命式的无畏舰很像，每一个技法，桥段，都不能说是全新的，你能看到过去那些网络小说的影子，但作者通过巧妙的组合，精心的设计，达到了一种全新的高度。
这部书展示了一个惊悚瑰丽又栩栩如生的异世界，整个故事给人一种陌生又熟悉的迷离之感。尤其是它的基调，用作者的原话，恐怖的诸神早已经醒来。人们就好像在黑夜里行走，突然远处亮起一道道朦胧的光。再加上作者娴熟的叙事技巧和精巧布局，我个人的评价，粗看一遍觉得有趣，细看一遍感觉精彩，是经得起阅读的文学作品。
以我个人而言，倒是颇喜欢克莱恩了断恩仇的那场中期战斗，虽然和对手的实力悬殊，但通过精妙的布局，几乎调动了所有的力量，借力打力，使一场本该属于热血式的越级反杀的战斗，最后水到渠成又环环相扣。当白鸽飞起，纸牌落下，正义总得彰显，这一点都不克苏鲁，但这确实痛快。倒是作者自己更喜欢的那场扭曲的一战，大概是全书极少数，读者群评价最两极化的部分。由诸神到凡人，神战与世界大战，决战前夜的戛然而止，这表现了这个世界的本质，但读者能不能接受，恐怕就要各花入各眼。
这部书的精彩情节可以说不胜枚举，但以上说的这些都体现同样的写作特点。对读者情绪的及时调动和准确掌控，在剧情变化中巧妙的布下线索，足够的铺垫使剧情转折虽强烈却不突兀，始终保持合理性，这些都应该在作者心中有数并不断修正观察的。相应的，就像一切惊悚冒险，不断制造悬念，又不断通过悬念的局部解答来营造氛围，一点点把世界的真相披露出来，本书也做的很好。
在这部书中，虽然顶端战斗力出场的很早，但由于严密的设定和作者严格的进度规划，使很多中后期战斗力崩坏导致剧情脱线问题并不存在。大量的支线人物使故事展开了多个视角，围绕中心的群像式人物描写拓展了世界观，也避免了长期单主角带来的剧情过度紧绷。
实际上，到了作品后期，本书用了一个很巧妙方法保持剧情的推进又能够始终在掌控中，那就是把更多的剧情投入到人性和神性的斗争，角色自己和自己的战争中去。通常类似的作品，随着人物能力的提升，都会表现出非人化的倾向，但本书用仪式，锚这些创意，把人性与神性的斗争作为主线之一，避免了打怪通关和盲目堆高敌人战斗力来推进力量体系的痼疾，甚至还完美呼应了全书的基调。这种创造性的做法是之前类似的作品是未见的。
这个技法是成功的，但有趣的是作者认为最后把战斗等级推高到了高序列实际上一定程度破坏了诡秘不可知这个总体的基调。或者说留白和遐想是重要的文学技能，但在网络小说的使用中使用起来恐怕有一定的困难，很大一部读者对此并不能适应。我倒认为，即使是乌贼这样的顶部作者在创作自由度上也是要受到观众的限制,也许乌贼毕竟触手多，控制力强，可以尽力尝试，但大部分作者在主体受众和文学野心间还是要维持平衡，作出一定的迁就。
诡秘之主的创作是一个成功的典范，是值得学习的，当然要这样创作，作者要投入的精力心思是巨大的。按照乌贼自己的看法，到了创作的后期，随着剧情的发展和创作意图的逐步实现，反而创作的自由度变小了。到了这个时候，作者也被故事所束缚了，所谓善始慎重，大量线索的最终汇总，各种悬念的揭底，溪流汇成大河。很多网络小说都是在最后阶段圆不上而功亏一篑的，但这种功亏一篑本质上是中前期错误的累积，一点点使剧情失控，合理性丧失，超出了作者的掌控。网络小说在高速创作的同时尽力维持作品整体水体本来就是矛盾的，一部好的网文是身体和精神的双重考验。
无论如何，今天，愚者的传说暂时告一段落。诡秘之主是个如此庞大的世界，绝不是一部可以说完的，作者对此也有长远的打算。迄今为止，中国在文化创意领域仍然处于相对弱势的地位，西方比我们更早进入工业化社会，无论是受众还是创作方式，创意的积累，文化元素的应用确实都比我们领先一步，在流行文化中长期引导了潮流。
全球化带来的是全球审美娱乐的趋同化，只有像中国这样的足够体量的文明体系能发展出自己的东西，不过我们确实做的还不够。我们过去更多是依靠仙侠，武侠之类纯东方要素来自我标识，这种以特型取胜终究有取巧之处。而当以诡秘之主为代表的一系列作品出现并流行，确实证明在当代中国的文化创意领域已经能在一切领域娴熟创作，诞生有足够影响力，雅俗共赏的作品。爱潜水的乌贼宣布他可能会转换全新的题材，这也说明作者始终保持着强烈的进取心。对读者们来说，这当然是好事，愿执掌好运的黄黑之王，不属于这个时代的愚者继续赐予我们美好的体验。
E. 金庸小说的创作时间先后顺序是怎样的
金庸这一生共创作了十几部小说，按照时间的先后分别是：
在1955年时创作的《书剑恩仇录》，算是人生的一个新的起点吧！
在第一部作品创作后的次年，也就是1956年时创作出了《碧血剑》。
然后次年有继续创作了《射雕英雄传》，这部作品创作的时间历史三年，从1957年开始到1959年才真正的创作完成。
同年还创造出了《雪山飞狐》这部小说，《射雕英雄传》和《雪山飞狐》都是在1959年才真正的完成作品的。
《神雕侠侣》这部小说是在1959年创作，完成时已经是1961年了，同年跨越了三年的时间才完成。
《飞狐外传》创作于1960年到1961年。
《白马啸西风》是在1961年创作完成的，是附在《雪山飞狐》之后的一部中篇小说。
《倚天屠龙记》同样也是在1961年创作完成的，可以说金庸本人创作小说的时间间隔还是很短的，中间停歇的时间都少。
《鸳鸯刀》和《白马啸西风一样都是附在《雪山飞狐》后的中篇小说，同样完成于1961年。
接下来是《连城诀》创作于1963年，还有一个名字叫《素心剑》。
《天龙八部》创作于1963年到1966年中，经历了近四年的时间。
《侠客行》与1965年创作完成。
《笑傲江湖》创作于1967年中。
《鹿鼎记》同样历时了四年，创作于1969年到1972年间。
最后一部《越女剑》于1970年创作，是附在《侠客行》之后的短篇小说。
F. 起点中文网上面武侠类的好少，在起点写武侠有人看吗
朋友 实话跟你说吧，这年头最难写也最没人看的就是武侠，为什么呢？原因很简单，因为看小说的人少有不是从武侠开始看起的，而大家的启蒙之作多是金庸之流，除非你能写的过金大，否则根本没戏。
你去看起点网的小说排行榜，一百年都看不到一个武侠小说的影子，不是没人写，说实话，写的人还不少，但是就是没人看，这就是目前武侠小说的现状。
起点非常好的，中国第一大网络门户！
G. 在起点写小说用到金庸的人物和武功名称这些可以么
引用应该可以吧，如果大幅度借用，会被人说成抄袭的。。。
H. 如果金庸，古龙，黄易穿越到起点写小说，还能成功吗
中国几千年的历史文化，在今天仍然能够熠熠生辉，必然有其独特的魅力。唐诗、宋词、元曲、明清时期的小说都是我国灿烂文化的瑰宝。九十年代的武侠小说题材十分兴盛。那时候金庸、古龙的小说被拍成了电视剧，搬上了电视剧这个荧幕上，成为了一代人的经典回忆之作，至今仍然为大家所称道。今天，大家看小说，都是在起点、晋江等小说网站上。那么如果金庸，古龙，黄易穿越到起点写小说，还能成功吗？我觉得还是能够成功的。主要有以下几个方面的原因。
无论是什么年代，我们都需要质量上乘的文学作品的产出。金庸、古龙、黄易，我认为如果能够在互联网平台连载，吸引的读者会更多。
I. 求穿越到金庸武侠小说里的小说
<金庸世界里的道士> 起点巨作
他，风华正茂，他，身患绝症，他，无奈修道，他，修道有成。他成为金庸世界中的一个小道士。于是，天地变了……。
年纪甚轻，却是商界佼子，雄心勃勃，却骤然倒下，无奈而死，却柳暗花明，修道有成，元神未死，于是，金庸的世界里是从此多了一个至高无上的存在。
当世间武功在他眼中变成顽童打架，当无情时间在他身上无效，问世间何为无敌？永生无敌！
金庸的世界里有英雄，乔峰、郭靖、杨过、张无忌、令狐冲，金庸的世界里有美女，黄蓉、小龙女、赵敏、周芷若、盈盈，金庸的世界是虚幻的，金庸的世界又是真实的。一个现代人，在金庸的世界中真实的生活着，让主角引领你在金庸的世界里悠闲散步。
主角元神未灭，附体于金庸世界里一个道观中的小道士身上。他在荒山之上，独自一人，艰苦修道，终
J. 起点上着金庸的小说以及和一些大神小说的同人可以上架吗
最好不要有涉及金庸小说的，很多小说涉及了不是大改就是提前完本太监了