中国古代小说在韩国
① 穿越小说写的是:一个韩国女生穿越到中国古代
怎么 你是要电子书版本还是咨询书的什么呢
② 为什么中国的古典武侠小说在日韩很受欢迎，现代武侠小说（主要是金古的武侠小说）却走不出国门
1、水浒传勉强占武侠的边，三国演义绝对不是武侠小说。正统的古典武侠小说，给你个例子就是三侠五义（依照版本不同也可称七侠五义）。武侠小说正统而论，年头并不长，三侠五义是清代诞生的，至今也就五百年不足——何况真正让武侠小说成为一个文学流派的，还得说是新派武侠小说，代表人物金、古、梁。
2、真论及日韩的流行程度，韩国我不敢说，日本是有市场的。虽然谈不上多走红，但是金庸小说在日本还是有为数不少的人追捧，绝对不是你所谓的“走不出国门”；且如果拿新派武侠比较古典武侠，明显是新派武侠更受欢迎。
3、武侠在日韩不像在中国这般火，说到底也是文化不同。
中国文化的武侠基因可以一路追溯到先秦，太史公以《游侠列传》对这些先秦侠义之人予以敬意，此后中国曲艺作品中也有侠客的影子如聂隐娘、风尘三侠之类（但是没有形成小说），且武侠与中国武术文化紧密相关。
而日韩文化中并不包含侠客，或者说日韩文化中与侠客与武术相似的概念融入到了武士、义士文化当中而不存在独立的侠客文化和武术文化，所以对侠客的认同不会像中国人这么高。
③ 求一本韩娱小说 主角是中国人在韩国读书写小说
重生宅神
作者和尚用潘婷
④ 要找一个中国女子穿越到韩国古代的小说，女主角是个演员，男主角是韩国古代的皇子，魂穿，出车祸穿越的。
新罗王朝
⑤ 近几年在韩国出名的中国文学著作，有哪些
根据一些报道记载，在这些年来，中国的一些作品在韩国越来越受欢迎。过去的韩国人更多喜欢的是中国的古代历史和文化，尤其是偏爱于我国的武侠传奇文化或者是历史演义。但是随着近年来中国和韩国的密切交往，更多的中国作品能够被韩国的读者读到。他们对于中国的文学也是越来越渴望。尤其是余华等作家的反映中国时代变迁和反映中国现实的作品更是成为了韩国出版社的重点。最近几年比较出名的作品有苏童的《碧奴》和王安忆的《长恨歌》。
这两本小说几年来被翻译成韩文传播到了韩国，从而引来了很多人的关注，随着越来越多的作品被翻译，未来几年会有更多的中国文学著作在韩国出名。
⑥ 中国人写的穿越到韩国或日本的言情小说
《恨相逢之战国之恋》 by vivibear
我，齐馨格，一个日文系在读的大二学生，平时也就是迷迷糊糊混混日子，逛逛街，打打游戏，偶尔有那么点小聪明，居然莫名其妙的掉入时空的夹缝里，穿越就穿越吧，怎么穿越到了还是一片混乱的日本战国时期，还碰到了他，这个历史上有第六天魔王之称的织田信长！天哪，虽然我喜欢去日本旅游，但我不要这样去日本！
《平安京之宋姬物语》 by Vivibear
穿到南宋去日本：平安京之宋姬物语：穿越到南宋女子吟雪身上的她，自小因海难而流落到日本的平安京，为当时最有权势的武士家族平家所收养，从此陷入纷乱不断的平家与源家之争中，平家青梅竹马一起长大的一众翩翩贵公子，优雅神秘的藤原成范，性格迥异的源家兄弟，在战乱之中，她究竟该如何选择，何去何从，是重返宋国，还是继续停留？是为平家而战，还是远离战争？
《平安京之八重樱物语》 by 只活在当下
她一个二十一世纪的女性，重生在那日本华丽优雅的平安时代，成为最受当今天皇宠爱的内亲王；她一心只想要随心自由的生活，却在这平安时代与一个又一个出色的男子纠缠不清，说不完的爱恨缠绵．
你可看见,那飞舞着漫天樱花的平安京,蜿蜒百转的长廊,朱红丹碧的飞渡桥,悠扬动人的和琴声,延历寺庄严肃穆的钟声,熏染了淡淡梅香的十二单衣,乌黑如墨的七尺青丝,胭脂晕成的樱唇宛如梦幻,华丽的缀菊纹直衣,乌帽下演绎无限风流的双眸,嘴角是浮烟似的轻淡笑意;这犹如古旧画卷般的一幕幕在你眼前绵绵展开........
《阴阳师物语》 by Vivibear
三月的平安京，正是樱花盛开的季节，棋盘似交错的街道上四处樱花轻扬，粉色的，白色的花瓣仿佛蜜蝶一般随风起舞，时不时的有贵族公卿的牛车缓缓而过，偶尔还可以从帘子下见到一角如云霞般绚丽的衣裾。 （寻找前世之旅中安倍晴明的故事）
《京都幕末の新撰组外传》 by 绫晓月天
内容介绍：
何为真实，何为虚幻，人活着总需要一个理由。
在充满着迷惘与悲哀的时代里，闪动着一颗坚强而脆弱的心，她，许静，一个来自于21世纪的少女，放弃女儿身的身份，结起头发，成为了新撰组的一员，她是否会改变历史，还是随着身边的人一起消逝在那条悲哀的长河中……
谁知命运怎戏人，且秉杯酒叹悠悠。
那件让人疯狂的事名叫爱情，那件让人泪落的事名叫执著。
⑦ 谁知道韩国的三大名著
沈青传也叫沈青王后传
讲的是孝女沈青为了给盲人父亲治眼睛，把自己卖了300袋米，去做祭海神的童女，在海里边碰上四海龙王救了她的命，送回人间，阴差阳错当了王后。
为了寻找父亲好像开了100天不多少天的盲人宴会，结果最后一天他父亲来了，他父亲知道女儿没死，非常高兴，但是看不见，大怒，非要睁眼，，结果真的睁开眼了，呵呵。记的那个场景下雨吧，，小时候看的电影记不太清。
父亲从街坊借奶养大了沈青，很爱她，就是听信了，骗子说可以治眼睛的谎话。
兴夫传就是很经典的神话了。
兴夫和玩夫是出生在一个富家的兄弟，父母死了以后，玩夫做为兄长，财产都自己拿了，玩兴夫赶出家门。
一天，兴夫家的草屋檐下搭屋的小燕子腿受伤了，兴夫一家很疼惜，给小燕子治好了伤。
冬天小燕子南飞，来年春小燕子长大飞回来了，嘴里还叼个还福字的冬瓜籽，兴夫一家用心种起来了。
结果冬瓜非常大，大的熟了以后用锯来锯，结果第一个瓜里边全是金银珠宝，第二个是丝绸和衣服，第三个出来瓦匠工匠给盖了一座大瓦房。
玩夫听说以后，也养了燕子，可是燕子不受伤，所以他用手拆断了燕子的腿，然后再治好伤。后来燕子也给玩夫带了冬瓜籽，不过锯开第一个出来一个和尚要玩夫交300袋大米，第二第三也都是要财物的。
第四个以为是金子，结果是大便。玩夫家发了大洪水。
后来玩去找兴夫，兴夫很高兴的迎接了他，玩家也有悔意。
⑧ 有没有关于韩国的好看的言情小说或者古代的小说
浪漫满屋
彗星的眼泪
浮华独爱
天使街23号
壁花小姐奇遇记
二分之一专属恋人
亲亲我的野猪男友
哆啦米发嗦
⑨ 中国古代文化对韩国的影响
韩国文化主流与中国楚文化有许多相似和相关的地方。
在韩国，除江陵外，还有与楚国地名相同的丹阳、襄阳、汉阳(今汉城)、汉江等地名，查韩国地名设置史料，这些地名设置距今已六百多年。从表面上看，韩国的地名和两千多年前就存在的楚国地名好像没有什么关联性，但我看了石泉先生近期出版的《古代荆楚地理新探·续集》一书，很受启发，认为它们之间有联系。据石泉考证，楚国古都江陵并不是在长江中游，而是在汉江中游的湖北宜城。按照新论，楚人建国初期在汉江上游丹江支流的丹阳，发展成熟时期政治文化中心在汉江中游的江陵(宜城)、襄阳一带。另外上溯中国汉江的源头，是在陕西秦岭的太白山下，尽头则在下游的汉阳。比较一下韩国的几个地名分布：丹阳属于忠清北道在汉江的上游，汉阳在汉江的下游，属于江原道的江陵和襄阳均在汉江上游不远处，洞庭湖也在江原道。最有趣的是韩国汉江发源于江原道和庆尚北道连接处的太白山下。韩国地名分布几乎和中国古代楚国地名的分布同出一辙。
不仅地名相似，我认为韩国的开国神话中也存有浓厚的楚文化遗迹。
檀君神话是韩国开国神话，在中国和韩国的许多古籍中都有记载。内容是这样的：古时，有天神桓因知道庶子桓雄想下凡，于是“下视三危、太白”，并给了桓雄三个“天府印”作为天上神仙的标识。桓雄率领三千之徒，降到太白山顶的神檀树下，建立“神市”，他命“风伯”、“雨师”、“云师”等，主管三百六十件人间大事。其时，有一熊一虎同住于一个洞穴中，它们请求桓雄天王把它们变成人，天王给它们一炷艾和二十枚蒜，并嘱咐，吃了艾和蒜之后躲藏起来，一百天之内不能见阳光。熊照办，只蹲了二十一天，就提前变成了一个女人；虎没有照办，故未能变成人。桓雄天王与熊女结婚，生下檀君，这个檀君，就是古朝鲜的开国君主。
学者们认为神话故事中所谓熊、虎相处于一个洞穴，反映了以熊和虎为图腾的氏族之间的关系。楚人早期是以熊为图腾崇拜的部落。楚人姓芈，少系业务氏熊，在鬻熊之后，历代有三十多位国君以熊为姓，其最早居地又多以熊命名，如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。
关于“三危”、“太白”，韩国学者多认为“太白”指朝鲜平安道境内的妙香山，“三危”指中国敦煌附近的三危山。中国学者对古三危地方的说法不一致，我同意古三危在川甘交界处，岷江、岷山一带的说法，认为檀君神话中的“三危”是指中国古三危，“太白”应该指韩国江原道和庆尚北道交界处的太白山。中国史籍中，有关三危记载最多的是公元前2000多年尧舜将三苗的一支放逐到三危，荆楚腹地在上古时曾属三苗地，楚苗同源这已为楚国史研究的学者们所公认。三苗的部落酋长蚩尤曾北上中原，与黄帝逐鹿。在中国各地的苗族都将蚩尤视为始祖，而苗祖蚩尤和“风伯”、“雨师”关系密切。楚国大诗人屈原在《楚辞·远游》中也提到“风伯”、“雨师”、“雷公”(也称“云中君”、即“云师”)。楚辞中的“风伯”、“雨师”、“雷公”(云师)和檀君神话中的“风伯”、“雨师”、“云师”一样，都是天神可以左右的对象。
檀君神话中天神授予桓雄三个“天符印”，中韩都有学者认为这“天符印”是巫师做法的法器。韩国江原道的巫俗是韩国保留最多、最完整的地方，由巫师主持的巫祭在“端午祭”中，是重要内容之一。江原道的地理位置比较特殊，它三面环山，一面临海，太白山脉由北向南纵贯全道，形成了一个封闭的包围圈，使它与外界相对隔离，许多古风古俗得以完整地保存下来。在中国古代巫风一度盛行，而以春秋战国时期的楚苗为甚。现在苗族地区仍有许多巫师。
神话里天神之子桓雄给熊和虎“灵艾一炷，蒜二十枚”让它们变人形，这在楚俗里也有反映。端午时挂艾草、蒜头以僻邪驱瘁，是楚国风俗，至今也还存在。
探讨一下楚罗国、卢国与韩新罗、辰韩之间的关系。公元前8世纪，在汉江中游荆楚腹地有两个苗蛮小国，罗国和卢国。罗国在襄阳西南，据《左传》杜预注：“罗，熊姓国。”楚武王并吞罗国，子孙便由熊姓改为罗姓。罗被楚灭后，楚王把罗国迁到枝江，成为楚国的附庸国，尔后楚师扩境江南，再迁其罗国遗民至洞庭以南的长沙。卢国(也称卢戎)的地理位置在今湖北襄阳县西。卢戎，系炎帝姜姓戎族，源于卢水上游，故名卢戎。姜姓属古羌人亦称民羌、羌戎。学者们考证卢水即今四川岷江。从春秋战国至秦汉，民羌人活动在岷山以北的地区，岷江、汉水、嘉陵江诸水源头，而这一带也正是古三危之地。三苗的一支被迁到三危去之后，一部分融入了西戎，还有一些继续以苗、有苗存在。有苗氏在公元前11—前8世纪出现在岷江及嘉陵江之间，他们顺着离嘉陵江不远的汉水朝南迁徙，到达汉江中游，建立了卢国。这些逾越千年后从三危迁回到故地的苗裔，已经浓浓地融入了西戎民羌的诸多习俗，他们和彝族、白族、土家族一样尊虎崇虎。
卢国和罗国距离非常近，犹如唇齿相依。历史上罗卢联军曾打败过楚国军队的侵犯。公元前690年，卢国和罗国同时被楚所灭，之后，一起被迁到枝江，然后又迁到长沙。到长沙后，卢戎的一部分往西到了的辰州，现今湘西辰水中游凤凰县苗族仍然存在客教白虎的信仰。我们再来看看韩国古代的辰韩。辰韩，中国史书《三国志》和《后汉书》都有这样的记载：“辰韩耆老自言秦之亡人，避苦役，适韩国。”这些有关辰韩的史籍在韩国《三国遗事》等古籍中有转载，大量的历史资料说辰韩是秦朝时逃亡过来的中国人，对这一点中韩学者是一致认同的。
陈寿在《三国志·魏书》里详细地记录了辰韩大大小小的部落国家，有许多是以卢为国名，如莫卢国、驷卢国、万卢国、捷卢国等，甚至有的直接以楚为国名，如楚山涂卑离国、楚离国等。在韩国史籍中，笔者找到了辰韩、弁韩是苗裔的记载，如《三国遗事》：“《新旧唐书》云,弁韩苗裔在乐浪之地。”目前韩国保存有很多祭祀蚩尤的祠堂遗址，这就说明辰韩和弁韩和楚国的罗氏、卢氏一样均为苗裔，同样以蚩尤为始祖。
公元前57年古新罗建国，新罗是由辰韩部落联盟中斯卢部落所建，所以也称斯罗、斯卢。初期新罗地盘狭小，四世纪后，开始征服周围部落，成为半岛东南部的强国，公元676年新罗率先统一了大同江以南的朝鲜半岛，并以熟练使用汉字的优势，创造并记录下来了开国神话。新罗在统一后的两个多世纪内，出现繁荣景象，独具特色的新罗文化在统治者的倡导下广为传播最终成为韩国主流文化之一。
以此可知：辰韩和弁韩居民均来自被秦灭国的楚国，是罗和卢戎之后。
那么罗、卢两氏族是怎样从中国来到韩国的呢？秦汉及以前的战国时代，方士得到帝王的青睐，他们不仅通晓方术，而且熟知天文地理、医术、农业及航海等知识。徐福作为方士中最著名的一个，为秦始皇入海求药。与徐福同时代的方士，还有韩终、卢生、侯公等，他们也先后为秦始皇访求仙药，这在史籍中都有许多记载。徐福一行人最终到了日本，这是现在中日学者一致的认识。韩终之属出海后到了哪里呢？我认为韩终是到了朝鲜半岛东南部的辰韩。
查找韩终的有关史籍可见，韩终乃齐国方士，炼丹采药，修炼成仙。《后汉书·张衡列传》“韩谓齐仙人韩终也。为王采药，王不肯服，终自服之，遂得仙。”关键的问题在于，韩终修炼的地方是楚国境内的长沙。可推想韩终在长沙时与罗氏、卢氏交往密切，在秦灭楚后，韩终带着罗氏、卢氏等楚国亡民有准备地逃离了秦国，渡海到了朝鲜半岛，在那里重建家园。
韩国罗氏、卢氏的宗谱也有类似的记载。韩国罗氏被分为罗州罗氏和锦城罗氏。韩国1982年版《罗州罗氏大同谱》卷一《姓原考》说，“周代成王因大罗氏有功封罗国，为楚附庸，后被楚屈氏所灭，是为豫章罗氏”。韩国罗氏宗谱非常明确地记载着罗氏是“楚附庸罗国”、“祝融(楚人先祖)氏后裔”，由此可见，罗州罗氏和锦城罗氏同出一宗，都是楚国之地的罗国人。韩国卢姓一直认为出自山东，但究其卢姓历史却不尽其然。卢戎在商代是强大的部族，曾从周武王灭商，周天子封功臣姜族首领姜尚（即姜子牙）到营丘为齐侯，于是有一部分卢人也随着同族到山东建立了卢子国(今山东长清县西南)。但是还有另外一部分卢人辗转南迁到了湖北襄阳，也建立了卢子国，这就是和罗氏一起迁到韩国的卢氏祖先。
笔者认为，韩国卢氏应是从楚国来的卢戎之后裔。综上所述，笔者认为，中韩两国的文化联系不仅仅表现在一些地名上的相似或相同，更重要的是早在2000多年秦朝末年，在方士韩终的率领下，楚国的罗、卢两氏的3000多居民就迁徙到了朝鲜半岛的东南部，并建立了辰韩、弁韩以及后来的新罗国。韩终应是檀君神话中桓雄的原型。