中国古代海洋小说与文化

『壹』 简述我国历史上各朝主要文学体裁及其代表作

中国最早的文学作品应该是诗经了，他是中国的第一部诗歌总集，由孔子编辑整理。
春秋的最重要文学作品应该是《离骚》了，文化名人自然就是屈原。
然后是秦朝，文学作品不多，主要是秦始皇对文化发展道路的阻碍造成的，最严重的如焚书坑儒。
汉朝最著名的文体是赋和四言诗。辞赋大家司马相如，代表作《长门赋》和《子虚赋》。四言诗著名的诗人是曹操，《短歌行》是他的代表作。还有个不能不提的就是曹植，他在诗和赋两方面都达到了很高的程度，《七步诗》和《洛神赋》让后人称颂。
魏晋南北朝的总体文化水准没有达到汉朝的高度，但是诗和书法有了很大发展，比如王羲之、王献之父子。这一时期的文化名人最著名的是陶渊明和谢灵运。陶渊明的诗在他死后开始变得脍炙人口，最著名的作品是《桃花源记》。谢灵运是谢玄的孙子，从小聪明伶俐，是中国山水诗派的开创者，主要作品《入东道路》、《登临海峤初发强中》、《酬从弟惠连》，《登石门最高顶》、<石门岩上宿》等。他一生自视极高，除了曹植没有佩服的人。他曾经说，天下文采若有一石，曹植占了八斗，我占了一斗半，其他文人加起来分半斗。这就是成语才高八斗的出处。
唐朝，诗的国度，文化名人数不胜数，大李杜，小李杜，白居易，王维、骆宾王、刘禹锡，韩愈，柳宗元，王勃，崔护。主要的文学作品请参考唐诗三百首。
五代十国的历史上，文化的发展处在了一个缓慢的过程。这一时期提得起来的就是南唐后主李煜了。李煜把词这种市井间的通俗艺术搬到了朝堂之上，为宋朝的宋词大发展打下了非常好的基础。他的著名作品当然就是那首虞美人，至今仍催人泪下，也把自己的性命匆匆断送。
宋朝就是诗词的海洋了。最著名的是宋词，但是很多词人也在诗人之列。三大词人：苏轼、辛弃疾、李清照。另外著名的还有黄庭坚、秦观、陆游、苏辙、苏洵、欧阳修、王安石、岳飞。他们的代表作太多，无法一一列举，请楼主网上查一下，大把大把的。
元朝的主要文学形式是元曲和戏剧。但是元曲虽然和唐诗宋词并称，但个人觉得并没有达到前两者的高度，始终只能是混迹于街头市井。元曲的四大家大家也同时是元杂剧的大家，他们就是关汉卿、白朴、马致远、郑光祖主要的对后世影响巨大的还是元杂剧，大家关汉卿家喻户晓，代表作《窦娥冤》成了文化基因，现在人动不动就说“我比窦娥还冤呢”。
明朝也有一大批文人，诗词歌赋样样行的。比如明朝三大才子解缙、杨慎、徐文长，还有广为流传的江南四大才子唐寅、祝枝山、文徵明、徐祯卿。但是明朝最著名的文学形式是小说，古今四大奇书《三国演义》《水浒》《西游记》《金瓶梅》都是这一时期的代表作，这也让罗贯中、吴承恩、施耐庵等人成为了不朽的记忆。
清朝的代表作无疑是曹雪芹的《红楼梦》，其艺术成就至今无法被超越。诗词上，老实说只有纳兰性德和龚自珍比较著名。纳兰性德代表作都在《纳兰词》里收集，龚自珍的也都收录在了《己亥杂诗》里。其实我觉得，这一时期的主要文学作品表现形式是戏剧。乾隆年间四大徽班进京后，我们今天的国粹——京剧开始成形。经过了上百年的发展，终于在咸丰、同治、光绪三朝获得了非凡的成就，这自然与慈禧太后的个人喜好有关，但也是戏曲艺术发展的潮流使然。著名的艺术家“叫天”谭鑫培，代表作《定军山》

『贰』 中国古代文学史上思想性与艺术性结合的最完善的长篇小说是

当然是《红楼梦》了

《红楼梦》的艺术成就

鲁迅说“自有《红楼梦》出来以后，传统的思想和写法都打破了”！

鲁迅先生的这句话从总体上精辟的概括了《红楼梦》的艺术成就。《红楼梦》的艺术成就主要体现在：

（1）它打破了以往才子佳人小说大团圆的俗套，描写了宝黛的爱情悲剧，以及以此为主线的人生、社会的大悲剧；它打破了从前代作品中寻找人物原型的方法，完全从现实生活中提取人物和故事情节。

（2）囊括万象的网状结构艺术。《红楼梦》总的特点正如王希廉所说：“结构细密，变换错综，固是尽美尽善。”《红楼梦》内容丰富，涉及面广，书中人物众多，事件纷繁，上起朝廷官场，下至平民百姓，方方面面，林林总总，全方位展现了一幅立体式的生活画卷。在这个宏大而精致的长卷中，贾宝玉、林黛玉、薛宝钗三人的感情和婚姻纠葛，是小说的中心线索，处于第一层次，即核心层次。由此扩展，大观园是小说人物活动的主要场所，贾宝玉与林、薛及园中其他诸多女性的命运，是小说的基本内容，这些处于第二层次。大观园作为贾府的一部分，这里发生的一切，又与整个贾府即宁国府、荣国府的种种活动密切联系，贾府由盛入衰的过程，以及贾府中的男性与大观园这一女性世界具有对照意味，这种以整个贾府为范围的层次，是第三层次。由此扩展，贾家与薛家、史家、王家的所谓“四大家族”，构成一个社会阶层。虽然除薛家外，其余二家在小说中很少出现，但这种以贾家为主、薛家为辅，带及史、王两家的结构方法，足以反映出这一特殊阶层的面貌，这种以贾家与薛、史、王的“四大家族”为范围的层次，是第四层次。再由此扩展，以贾家为主、薛家为辅的贵族世家，又与外界发生广泛的牵连，上至皇宫，下至市巷、乡野，时近时远地反映出整个社会的状况，这种以整个社会为范围的层次是第五层次。在这一切之上，又有一个隐隐绰绰的虚幻的神话世界，他不断暗示着“红楼梦”的宿命，使小说始终在花团锦簇的景象中透着幽凄的气息。这种以社会和社会外的神话世界之无极范围为第六层。这六个层次又以一条由爱情悲剧为主线、贾府率败为副线的线索贯穿全书，使全书的结构如同一张精致、细密的网络，牵一发而动全身，可谓“一击空谷，八方皆应”。几乎每一个人、每一件事都联系着各类人等，牵动着各种矛盾，“提一发则五官四肢俱动”。

同时，这种网状结构又是逐层展开形成的。全书的情节核心是宝黛间的爱情，如果仅此而止，全书不过一才子佳人小说而已。作者将这种爱情描写，置于家族兴衰的大背景中，透过家族内部的争斗冲突，又涉及史、王、薛三个家族，进而联系到整个社会，或朝廷官衙，或寺庙道观，或市井民巷，或乡野村落，无不尽收眼底。层层扩展，无限延伸，使全书结构如同靶环，显得密而不乱，琐而不碎，从容不迫，条理分明。

（3）出色的人物描写技巧。《红楼梦》之所以取得巨大艺术成就，与其善于刻画人物，塑造一批新型人物形象有密切关系。它“工于叙事，善写性骨”，“其描绘人情，雕刻物态，真能抉肺腑而肖化工”。作者对于他笔下的人物，当然是有喜有憎，但他完全避免了浮浅的夸张和概念化的涂饰，而以深入的体察和天赋的灵感为凭藉，表现出人性的丰富含蕴及其在不同生活状态中的复杂情形。值得注意的是，《红楼梦》中不仅写出了林黛玉、薛宝钗、史湘云贾探春等这样一群上层女性，还以深刻的同情心精心刻画了晴雯、紫娟、香菱、鸳鸯等相当数量的婢女的美好形象，写出了她们在低贱的地位中为维护自己作为人的自由与尊严的艰难努力。作者在《红楼梦》中对人物刻画的艺术特色，大致有以下几个方面：

其一，注重人物形象的真实性。书中人物皆按生活的本真状态如实刻画塑造，正如鲁迅《中国小说的历史的变迁》中所概括的“敢于如实描写，并无讳饰”。

其二，注意展示人物性格的复杂性及其变化。如宝钗既乐于助人、宽容大度，又冷酷无情，固执己见；秦可卿既温柔聪颖又生活放纵。其他如尤三姐既纯情也老辣、凤姐既干练也贪婪、贾琏既放荡又善良等，他们都是集各种矛盾于一身，真实地表现了人物的复杂性。

其三，注重个性的鲜明突出。书中所写人物，多为年轻女性，她们年龄、身份、教养、生活环境相近。作者以其精湛的技巧克服困难，塑造了一批同中有异的艺术典型。从作品来看，作者采用了如下艺术手段：

以环境写衬托人物个性。书中环境，只与人物相关者，多为人物性格的象征和延伸。如潇湘馆的清幽凄冷，衬托了林黛玉的忧郁；稻香村的朴而不实，衬托着李纨的淡漠。而秦可卿卧室中的陈设，暗示其不易为人察觉的放荡性格。

以诗词表现个性。书中人物所作诗词，皆是个性流露，“各有各稿”，决不雷同。同时《柳絮词》，黛玉云：“草木也知愁，韶华竟白头！叹今生谁舍谁收。嫁与东风春不管，凭尔去忍淹留。”宝钗云：“万缕千丝终不改，任他随聚随分，韶华休笑本无根，好风频借力，送我上青云。”文如其人，一看便知。

以对比手法区别人物性格。如第八回“薛宝钗小恙梨香院”，宝钗看宝玉的通灵宝玉，黛玉进行嘲讽；第十九回宝黛一起戏谑，宝钗走来讽刺。两事相类，要相对照，形成对比，从而将钗黛不同的个性区分开来。

以心理描写深入人物内心，展示个性的内在精神世界。小说或直接以心理独白、梦境揭示人物所思所想，或间接以吟诗诵词、神态动作反映人物的潜意识。如小说第三十回，作者从宝玉的视角，写龄官在雨中蹲在花下，重复地画一“蔷” 字。文中虽未直接写龄官所思，但通过这一无声动作，将其对贾蔷的相思之苦，相恋之深，传神画出，妙而无痕。在此之前这种手法在中国小说中尚未成熟，但在《红楼梦》里不仅频频使用，而且精细深刻，代表着中国古典小说心理描写的最高成就。

（4）炉火纯青的语言艺术。曹雪芹是一位杰出的语言艺术大师，它不仅精通诗词文赋，谙熟时曲、酒令、灯谜、笑话等，而且还熟稔上流社会和下层百姓的口头语言，这些都为其小说创作创造了绝好的条件。《红楼梦》是一部精妙绝伦，异彩纷呈的语言艺术精品。正如戚蓼生《石头记序》所说：“夫敷华掞藻，立意遣词，无一落前人窠臼。”其总的艺术特点是简洁而纯净，朴素而多彩，准确而传神，既遵循法则，又恣肆酣畅。体现了作者精湛的语言艺术技巧，达到了炉火纯青的境界。

《红楼梦》非常注重词汇的选择和锤炼，取得了引人注目的成就。书中有不少名词，是根据艺术需要创造的，如“意淫”、“禄蠹”、“富贵闲人”、“无事忙”等。又如小说第十六回，凤姐向贾琏表其协理宁国府之功，同时抱怨下人，言语中使用了一连串俗语，如“站干岸儿”、“推导油瓶不扶”之类。这些俗语形象地反映了管家奶奶们勾心斗角的方式，同时还描摹了凤姐那种得意的神态。

《红楼梦》中那些写景状物的语言，绘声绘色，使读者仿佛身临其境。宝钗扑蝶、黛玉葬花、晴雯补裘、湘云醉卧等，全然是一幅幅美丽的图画，在这些画面里，人物神态也得到了充分的表现。小说有时在突出人物情态的时候，往往一句话，甚至一个字都是凝聚着重量。如第二十三回《西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心》

惟宝玉听了这谕，喜的无可不可。正和贾母盘算，要这个，弄那个，忽见丫鬟来说：“老爷叫宝玉。”宝玉听了，好似打了个焦雷，登时扫去兴头，脸上转了颜色，便拉着贾母扭的好似扭股儿糖，杀死不敢去。……宝玉只得前去，一步挪不了三寸，蹭到这边来。……宝玉只得挨进门去。（贾政）说毕，断喝一声：“作业的畜生，还不出去！”……宝玉答应了，慢慢的退出去，向金钏儿笑着伸伸舌头，带着两个嬷嬷一溜烟去了。

在这段描写中，作者采用了“挪”、“蹭”、“挨”、“退“、”一溜烟“等词，非常准确而逼真地刻画出宝玉的种种神态，充分表现了他前后判然不同的情绪。

《红楼梦》的人物对话描写，历来众口皆碑，被人称道。概括而言，有如下特点：

首先，书中人物对话能准确显示人物的身份和地位。《红楼梦》的人物语言，无论官僚贵族、纨袴子弟、僧道倡优、村媪市民，还是太太、奶奶、小姐、丫环，都是一人一语，千人千面，绝不混淆。如贾政、贾雨村等人，言语半文半白，一看便知是有一定文化修养的官场中的人；贾蓉、薛蟠、邢大舅等人，言语粗鄙下流，一停就是酒色之徒；茗烟、兴儿等人，言语俚俗机智，非常合乎其小厮身份。

其次，书中人物语言能形神兼备地表现人物的个性特征。“相犯而不犯”，历来是中国古代小说追求的最高艺术境界，《红楼梦》无疑达到了这种境界。同是小姐，黛玉言语机敏、尖利，宝钗圆融、平稳，湘云爽快、坦诚，个性鲜明。同为少妇秦可卿言语柔和，李纨平淡无味，凤姐则机智诙谐，性情各异。同是爱讽刺、挖苦人，黛玉用语含蓄，晴雯则机锋直露，风格不同。

（5）动人的细节描写。细节描写是小说的艺术魅力所在，也是长篇小说比起其他任何文学形式最具优越性的特点之一。无论是人、物、事和环境，只有通过生动的细节描写，才能产生感人的艺术效果。

精明过人的王熙凤，为了维持自己在大家族里的当家人地位，特别善于讨贾母和王夫人的喜欢，她的那份敏捷、那种机灵，处处都能体现出来。如第三回《贾雨村夤缘复旧职 林黛玉抛父进京都》中对王熙凤第一次出场时的描写：

一语未了，只听后院中有人笑声，说：“我来迟了，不曾迎接远客！”黛玉纳罕道：“这些人个个皆敛声屏气，恭肃严整如此，这来者系谁，这样放诞无礼？”心下想时，只见一群媳妇丫鬟围拥着一个人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同，彩绣辉煌，恍若神妃仙子：头上戴着金丝八宝攒珠髻，绾着朝阳五凤挂珠钗，项上戴着赤金盘螭璎珞圈，裙边系着豆绿宫绦，双衡比目玫瑰佩，身上穿着缕金百蝶穿花大红洋缎窄褃袄，外罩五彩刻丝石青银鼠褂，下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三角眼，两弯柳叶吊梢眉，身量苗条，体格风骚，粉面含春威不露，丹唇未启笑先闻。黛玉连忙起身接见。贾母笑道：“你不认得他，他是我们这里有名的一个泼皮破落户儿，南省俗谓作‘辣子’，你只叫他‘凤辣子’就是了。”黛玉正不知以何称呼，只见众姊妹都忙告诉他道：“这是琏嫂子。”黛玉虽不识，也曾听见母亲说过，大舅贾赦之子贾琏，娶的就是二舅母王氏之内侄女，自幼假充男儿教养的，学名王熙凤。黛玉忙陪笑见礼，以“嫂”呼之。这熙凤携着黛玉的手，上下细细打谅了一回，仍送至贾母身边坐下，因笑道：“天下真有这样标致的人物，我今儿才算见了！况且这通身的气派，竟不像老祖宗的外孙女儿，竟是个嫡亲的孙女，怨不得老祖宗天天口头心头一时不忘。只可怜我这妹妹这样命苦，怎么姑妈偏就去世了！”说着，便用帕拭泪。贾母笑道：“我才好了，你倒来招我。你妹妹远路才来，身子又弱，也才劝住了，快再休提前话。”这熙凤听了，忙转悲为喜道：“正是呢！我一见了妹妹，一心都在他身上了，又是喜欢，又是伤心，竟忘记了老祖宗。该打，该打！”又忙携黛玉之手，问：“妹妹几岁了？可也上过学？现吃什么药？在这里不要想家，想要什么吃的，什么玩的，只管告诉我，丫头老婆们不好了，也只管告诉我。”一面又问婆子们：“林姑娘的行李东西可搬进来了？带了几个人来？你们赶早打扫两间下房，让他们去歇歇。”

说话时，已摆了茶果上来。熙凤亲为捧茶捧果。又见二舅母问他：“月钱放过了不曾？”熙凤道：“月钱已放完了。才刚带着人到后楼上找缎子，找了这半日，也并没有见昨日太太说的那样的，想是太太记错了？”王夫人道：“有没有，什么要紧。”因又说道：“该随手拿出两个来给你这妹妹去裁衣裳的，等晚上想着叫人再去拿罢，可别忘了。”熙凤道：“这倒是我先料着了，知道妹妹不过这两日到的，我已预备下了，等太太回去过了目好送来。”王夫人一笑，点头不语。

泼辣干练的王熙凤在小说中首次亮相，真可谓未见其人，先闻其声。书中对其出场时的衣着打扮、言语举止的刻画，都说明了她在贾府绝非一般人物。有众多丫环媳妇的簇拥，表现她的威势；雍容华贵的衣着装饰，显示她的威权；一连串的明快而又得体的语言，说明她的特殊地位。一个活生生的“凤辣子”就这样隆重登场。

在第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹咏》里，贾母讲到自己曾因失足落水，被钉子碰破了头，至今鬓角上还留有指头大小的一块窝儿时，王熙凤立刻接岔，“笑着说：‘那时要活不得，如今这大福可叫谁享呢！可知老祖宗从小儿的福寿就不小，神差鬼使碰出窝儿来，好盛福寿的。寿星老头儿上原是一个窝儿，因为万福万寿盛满了，所以倒凸出来了。’”作者通过这个细节，凤姐那能说会道，机巧灵敏的性格跃然纸上。

又如第三十三回《手足耽耽小动唇舌 不肖种种大承笞挞》中“宝玉挨打”一节里，作者通过对贾政四次流泪：一哭宝玉不肖，二哭绝望无靠，三哭贾珠夭亡，四哭自己不孝，很好地挖掘出了贾政复杂的内心世界。

朱彤在《〈红楼梦〉的细节描写》一文中说：“《红楼梦》是一个细节的海洋，它时而水平如镜，风光旖旎，令人心旷神怡；时而风云突变，波涛山立，使人魄夺魂惊。曹雪芹不愧为细节描写的能工巨擘，他为我们提供了无数琳琅满目、美不胜收的细节”。

（6）诗词、楹联等艺术形式的完美运用。在《红楼梦》一书中，诗词、楹联比比皆是，在前八十回中，人物之间以吟诗作对为其主要内容的有二十几回，其中最集中的有四五回。如第十七回至十八回《大观园试才题对额 荣国府归省庆元宵》、第二十三回《西厢记妙词通戏语 牡丹亭艳曲警芳心》、第三十八回《林潇湘魁夺菊花诗 薛蘅芜讽和螃蟹咏》、 第五十回《芦雪庵争联即景诗 暖香坞雅制春灯谜》等。

《红楼梦》中的诗词能和人物、故事紧紧揉合在一起，它们被熔铸在整个艺术形象中，从而对人物性格的塑造，起到了相当重要的作用。在黛玉的《葬花词》、《秋窗风雨夕》和《柳絮词》中出色地表现出了这个少女的多愁善感和孤芳自赏。宝钗的《柳絮词》表面上是“温柔敦厚“，骨子里野心勃勃，这正是这个封建淑女的心理写照。

《红楼梦》和其它包含楹联在内的清代小说的一个绝大区别是，对于楹联的意义和做法，曹雪芹多有精辟的阐发。这就把小说和影联建的共生关系提升到自觉的理论层面了。如“大观园试才题对额“一节中，贾政自己承认”迂腐古板，反不能使花柳园亭生色“，但对楹联的艺术价值却有一番高论：”偌大景致，若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色。“这才引出后面宝玉题联的诗意场景。山水楹联本是自然人化的标示，在《红楼梦》中那灵动飞扬的景致楹联更点醒了大观园青春流丽的审美情味。

『叁』 中国各历史朝代的主要文学作品和文化名人都有哪些

1、中国最早的文学作品应该是诗经了，他是中国的第一部诗歌总集，由孔子编辑整理。

2、春秋的最重要文学作品应该是《离骚》了，文化名人自然就是屈原。

3、然后是秦朝，文学作品不多，主要是秦始皇对文化发展道路的阻碍造成的，最严重的如焚书坑儒。

4、汉朝最著名的文体是赋和四言诗。辞赋大家司马相如，代表作《长门赋》和《子虚赋》。四言诗著名的诗人是曹操，《短歌行》是他的代表作。还有个不能不提的就是曹植，他在诗和赋两方面都达到了很高的程度，《七步诗》和《洛神赋》让后人称颂。

5、魏晋南北朝的总体文化水准没有达到汉朝的高度，但是诗和书法有了很大发展，比如王羲之、王献之父子。这一时期的文化名人最著名的是陶渊明和谢灵运。

6、唐朝，诗的国度，文化名人数不胜数，大李杜，小李杜，白居易，王维、骆宾王、刘禹锡，韩愈，柳宗元，王勃，崔护。主要的文学作品请参考唐诗三百首。

7、五代十国的历史上，文化的发展处在了一个缓慢的过程。这一时期提得起来的就是南唐后主李煜了。李煜把词这种市井间的通俗艺术搬到了朝堂之上，为宋朝的宋词大发展打下了非常好的基础。

8、宋朝就是诗词的海洋了。最著名的是宋词，但是很多词人也在诗人之列。三大词人：苏轼、辛弃疾、李清照。另外著名的还有黄庭坚、秦观、陆游、苏辙、苏洵、欧阳修、王安石、岳飞。

9、元朝的主要文学形式是元曲和戏剧。但是元曲虽然和唐诗宋词并称，但个人觉得并没有达到前两者的高度，始终只能是混迹于街头市井。元曲的四大家大家也同时是元杂剧的大家，他们就是关汉卿、白朴、马致远、郑光祖。

10、明朝也有一大批文人，诗词歌赋样样行的。比如明朝三大才子解缙、杨慎、徐文长，还有广为流传的江南四大才子唐寅、祝枝山、文徵明、徐祯卿。

11、清朝的代表作无疑是曹雪芹的《红楼梦》，其艺术成就至今无法被超越。诗词上，老实说只有纳兰性德和龚自珍比较著名。纳兰性德代表作都在《纳兰词》里收集，龚自珍的也都收录在了《己亥杂诗》里。

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神话《山海经》开始，我们的文学史上历朝历代都有丰富的涉海题材的文学作品。以神话传说为主题，充满美好、浪漫的想象是中国古代海洋文学创作的主要特征。古人眼中的海是自由、美好的象征。《山海经》中想象了四海龙王。孔子曾说过“道不行乘桴浮于海”,庄子更是想象了鲲鹏展翅的壮美意象。秦始皇、汉武帝亲自派人寻找海上仙山。汉代文人多以赋体来展现海洋的魅力，如三国时曹丕的《沧海赋》和王粲的《游海赋》、西晋木华的《海赋》和潘岳的《沧海赋》等。诗歌方面，曹操更是写下了千古名篇《观沧海》来赞美大海巨浪滔天、波澜壮阔的气势。唐代诗人同样充满对海的赞美和想象。李白在年轻气盛、壮志报国的青年时代，曾以海上大鹏自诩，期望能振翅高飞，一展宏图大略，报效国家，这在《上李邕》一诗中展现得淋漓尽致：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”此外，李白《将进酒》的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”以及《行路难》“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”,写得雄壮大气；黄河神水一泻千里的雄姿、海之胸怀的博大，一时使人生发许多豪情。韩愈的《南海神广朝碑》描写了唐代祭海的习俗，想象丰富奇特。宋代文人同样充满了对海的想象和吟咏。苏东坡《临江仙·夜归临皋》云：“小舟从此逝，江海寄余生”与孔子“道不行乘桴浮于海”一样，以大海寄托自己的生命情怀。其《行琼儋间》又云：“眇观大瀛海，坐咏谈天翁。茫茫太仓中，一米谁雌雄。幽怀忽破散，永啸来天风。千山动鳞甲，万谷酣笙钟。……久矣此妙声，不闻蓬莱宫。”充满了乐观的情绪和浪漫的想象。而以婉约着称的女词人李清照，也写下了豪迈浪漫的《渔家傲》。描绘了一幅海天一色的壮丽之景，意境恢弘，气势磅礴。“九万里风鹏正举。风休住，篷舟吹取三山去。”展现了作者的浪漫豪情，希望能借助“九万里风鹏”,把自己带到海外仙境中去。元明清时期，诗歌方面袁可立的《观海市》、王世贞的《和呈峻伯蓬莱六绝》，持续了中国海洋诗歌一贯的浪漫想象。此外，元明清时期，中国文学以戏曲、小说为主要体裁，同样具有丰富涉海体裁的作品。《沙门岛张生煮盐》的人神之恋、《东游记上洞八仙传》的八仙过海、《封神演义》的哪吒闹海、《镜花缘》的海外诸国、《三宝太监西洋记通俗演义》《东西洋考》的航海记载、《聊斋志异》的罗刹海市都演绎了中国海洋文学浪漫的蔚蓝，延续了我国海洋文学一贯的浪漫想象特点。
毛泽东诗词继承了中国海洋文学浪漫的充满想象的特点。与中国古代诗词一样，毛泽东诗词喜欢运用庄子鲲鹏展翅的意象。如1918年在《七古·送纵宇一郎东行》写下了：“鲲鹏击浪”?譹？讹。1930年作的《蝶恋花·从汀州向长沙》又写下了：“万丈长缨要把鲲鹏缚”?譺？讹。1965年，诗人已经七十多岁，还写下了《念奴娇·鸟儿问答》：“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角。”?譻？讹此外，与古人一样，诗人也经常想象海的壮阔，1963年《满江红·和郭沫若同志》中写道：“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。”?譼？讹1965年《水调歌头·重上井冈山》又写道：“可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。”?誉？讹从中我们也可以看出，毛泽东诗词在继承中国古代海洋文学特点的同时，还赋予中国海洋文学新的内容。这就是除了浪漫的想象之外，还有勇于拼搏、锐意创新的精神。“万丈长缨要把鲲鹏缚”“可下五洋捉鳖”这样的气魄在中国古代海洋文学中是罕见的。从小在长江边长大的毛泽东，一生酷爱游泳，喜欢与江海搏击，从而弥补了中国海洋文学过于浪漫，缺少现实拼搏、开拓精神不足的缺憾。
一直以来，与西方海洋文学相比，我们缺少像西方海洋文学那样充满现实拼搏精神的海洋文学作品。毛泽东江海诗词正好弥足了这个缺憾。1918年，毛泽东二十五岁时便写下了“沧海横流安足虑”?譾？讹；1925年又写道：“到中流击水，浪遏飞舟”?譿？讹，这是诗人青年时代奋勇进取、劈波斩浪的艺术写照。1956年，诗人六十三岁，仍然写下了《水调歌头·游泳》：“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”?读？讹这样的诗句。可以说，毛泽东的江海诗词是对中国海洋文学的新发展。下面我们具体分析《浪淘沙·北戴河》等几首江海题材的作品。
《浪淘沙·北戴河》写作于1954年夏。？讁？讹这首词生动地描绘了北戴河海滨夏秋之交的壮丽景色，展示了一代伟人前无古人的雄伟气魄和博大胸怀，写出了浪声如雷、汹涌澎湃、波澜壮阔的场面。这情景较之曹操《观沧海》中的景象更为惊心动魄。诗人身处渤海岸边，自然会联想起历史上曹操及其那首着名的《观沧海》。诗的主旨将曹操的“秋风萧瑟”升华为“萧瑟秋风今又是，换了人间”,美好的新中国已经诞生了。让人们感受到了一种更为强烈的豪情壮志，具有比《观沧海》更鲜明的时代感，更具有现实的拼搏精神。
除这首直接描写海洋的作品之外，诗人江河题材的作品，也和其海洋作品一样，表达了同样的气魄和精神。可以作为其海洋作品的补充。我们以《水调歌头·游泳》《七绝·观潮》为例来分析。
《水调歌头·游泳》是毛泽东1956年在武汉畅游长江时的感兴之作。？辊？輮？讹词的上阕描绘了祖国江山雄伟瑰丽的图景，抒发了诗人畅游长江的豪情逸兴。词的下阕展示了一幅社会主义建设的瑰丽图景，描写了在社会主义条件下长江的伟大变革。诗人通过写在长江中游泳的感受，抒发了迎着大风大浪前进的革命豪情，讴歌了我国人民改造山河、建设祖国的伟大业绩。毛泽东江海诗词所展现的建设江海、改造江海的气魄，在古人的海洋文学中是罕见的。
诗人1957年又写下《七绝·观潮》。诗人观赏浙江省钱塘江口的涌潮。眼前汹涌、海塘相撞的场面，激起了作者无限豪情。这首词从头至尾，气势如虹，不仅写出了钱塘潮的气势，也写出了诗人江海诗词一贯的现实拼搏进取精神。结合当时的背景来看，1957年社会主义革命和建设在继续健康发展的形势下，以第一个五年计划为标志，大规模的经济建设已全面展开，政通人和，国泰民安，社会安定。诗人不仅赞美了祖国的大好河山，而且由观潮联想到社会主义革命和建设事业。毛泽东的这首诗词也是对当时国家蓬勃发展景象的展现。自古以来，钱塘江观潮就是名震遐迩的胜景，有多少文人墨客吟咏过、描绘过这一胜景。散文中最着名的是南宋周密的《观潮》：“浙江之潮，天下之伟观也。”唐代不少诗人都写过观钱塘江潮的诗，其中最着名的是孟浩然、李白和姚合。“钱塘自古繁华”,北宋着名词人柳永也曾写下《望海潮》的着名词作，盛赞钱神话《山海经》开始，我们的文学史上历朝历代都有丰富的涉海题材的文学作品。以神话传说为主题，充满美好、浪漫的想象是中国古代海洋文学创作的主要特征。古人眼中的海是自由、美好的象征。《山海经》中想象了四海龙王。孔子曾说过“道不行乘桴浮于海”,庄子更是想象了鲲鹏展翅的壮美意象。秦始皇、汉武帝亲自派人寻找海上仙山。汉代文人多以赋体来展现海洋的魅力，如三国时曹丕的《沧海赋》和王粲的《游海赋》、西晋木华的《海赋》和潘岳的《沧海赋》等。诗歌方面，曹操更是写下了千古名篇《观沧海》来赞美大海巨浪滔天、波澜壮阔的气势。唐代诗人同样充满对海的赞美和想象。李白在年轻气盛、壮志报国的青年时代，曾以海上大鹏自诩，期望能振翅高飞，一展宏图大略，报效国家，这在《上李邕》一诗中展现得淋漓尽致：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。”此外，李白《将进酒》的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”以及《行路难》“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”,写得雄壮大气；黄河神水一泻千里的雄姿、海之胸怀的博大，一时使人生发许多豪情。韩愈的《南海神广朝碑》描写了唐代祭海的习俗，想象丰富奇特。宋代文人同样充满了对海的想象和吟咏。苏东坡《临江仙·夜归临皋》云：“小舟从此逝，江海寄余生”与孔子“道不行乘桴浮于海”一样，以大海寄托自己的生命情怀。其《行琼儋间》又云：“眇观大瀛海，坐咏谈天翁。茫茫太仓中，一米谁雌雄。幽怀忽破散，永啸来天风。千山动鳞甲，万谷酣笙钟。……久矣此妙声，不闻蓬莱宫。”充满了乐观的情绪和浪漫的想象。而以婉约着称的女词人李清照，也写下了豪迈浪漫的《渔家傲》。描绘了一幅海天一色的壮丽之景，意境恢弘，气势磅礴。“九万里风鹏正举。风休住，篷舟吹取三山去。”展现了作者的浪漫豪情，希望能借助“九万里风鹏”,把自己带到海外仙境中去。元明清时期，诗歌方面袁可立的《观海市》、王世贞的《和呈峻伯蓬莱六绝》，持续了中国海洋诗歌一贯的浪漫想象。此外，元明清时期，中国文学以戏曲、小说为主要体裁，同样具有丰富涉海体裁的作品。《沙门岛张生煮盐》的人神之恋、《东游记上洞八仙传》的八仙过海、《封神演义》的哪吒闹海、《镜花缘》的海外诸国、《三宝太监西洋记通俗演义》《东西洋考》的航海记载、《聊斋志异》的罗刹海市都演绎了中国海洋文学浪漫的蔚蓝，延续了我国海洋文学一贯的浪漫想象特点。
毛泽东诗词继承了中国海洋文学浪漫的充满想象的特点。与中国古代诗词一样，毛泽东诗词喜欢运用庄子鲲鹏展翅的意象。如1918年在《七古·送纵宇一郎东行》写下了：“鲲鹏击浪”?譹？讹。1930年作的《蝶恋花·从汀州向长沙》又写下了：“万丈长缨要把鲲鹏缚”?譺？讹。1965年，诗人已经七十多岁，还写下了《念奴娇·鸟儿问答》：“鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角。”?譻？讹此外，与古人一样，诗人也经常想象海的壮阔，1963年《满江红·和郭沫若同志》中写道：“四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。”?譼？讹1965年《水调歌头·重上井冈山》又写道：“可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。”?誉？讹从中我们也可以看出，毛泽东诗词在继承中国古代海洋文学特点的同时，还赋予中国海洋文学新的内容。这就是除了浪漫的想象之外，还有勇于拼搏、锐意创新的精神。“万丈长缨要把鲲鹏缚”“可下五洋捉鳖”这样的气魄在中国古代海洋文学中是罕见的。从小在长江边长大的毛泽东，一生酷爱游泳，喜欢与江海搏击，从而弥补了中国海洋文学过于浪漫，缺少现实拼搏、开拓精神不足的缺憾。
一直以来，与西方海洋文学相比，我们缺少像西方海洋文学那样充满现实拼搏精神的海洋文学作品。毛泽东江海诗词正好弥足了这个缺憾。1918年，毛泽东二十五岁时便写下了“沧海横流安足虑”?譾？讹；1925年又写道：“到中流击水，浪遏飞舟”?譿？讹，这是诗人青年时代奋勇进取、劈波斩浪的艺术写照。1956年，诗人六十三岁，仍然写下了《水调歌头·游泳》：“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”?读？讹这样的诗句。可以说，毛泽东的江海诗词是对中国海洋文学的新发展。下面我们具体分析《浪淘沙·北戴河》等几首江海题材的作品。
《浪淘沙·北戴河》写作于1954年夏。？讁？讹这首词生动地描绘了北戴河海滨夏秋之交的壮丽景色，展示了一代伟人前无古人的雄伟气魄和博大胸怀，写出了浪声如雷、汹涌澎湃、波澜壮阔的场面。这情景较之曹操《观沧海》中的景象更为惊心动魄。诗人身处渤海岸边，自然会联想起历史上曹操及其那首着名的《观沧海》。诗的主旨将曹操的“秋风萧瑟”升华为“萧瑟秋风今又是，换了人间”,美好的新中国已经诞生了。让人们感受到了一种更为强烈的豪情壮志，具有比《观沧海》更鲜明的时代感，更具有现实的拼搏精神。
除这首直接描写海洋的作品之外，诗人江河题材的作品，也和其海洋作品一样，表达了同样的气魄和精神。可以作为其海洋作品的补充。我们以《水调歌头·游泳》《七绝·观潮》为例来分析。
《水调歌头·游泳》是毛泽东1956年在武汉畅游长江时的感兴之作。？辊？輮？讹词的上阕描绘了祖国江山雄伟瑰丽的图景，抒发了诗人畅游长江的豪情逸兴。词的下阕展示了一幅社会主义建设的瑰丽图景，描写了在社会主义条件下长江的伟大变革。诗人通过写在长江中游泳的感受，抒发了迎着大风大浪前进的革命豪情，讴歌了我国人民改造山河、建设祖国的伟大业绩。毛泽东江海诗词所展现的建设江海、改造江海的气魄，在古人的海洋文学中是罕见的。
诗人1957年又写下《七绝·观潮》。诗人观赏浙江省钱塘江口的涌潮。眼前汹涌、海塘相撞的场面，激起了作者无限豪情。这首词从头至尾，气势如虹，不仅写出了钱塘潮的气势，也写出了诗人江海诗词一贯的现实拼搏进取精神。结合当时的背景来看，1957年社会主义革命和建设在继续健康发展的形势下，以第一个五年计划为标志，大规模的经济建设已全面展开，政通人和，国泰民安，社会安定。诗人不仅赞美了祖国的大好河山，而且由观潮联想到社会主义革命和建设事业。毛泽东的这首诗词也是对当时国家蓬勃发展景象的展现。自古以来，钱塘江观潮就是名震遐迩的胜景，有多少文人墨客吟咏过、描绘过这一胜景。散文中最着名的是南宋周密的《观潮》：“浙江之潮，天下之伟观也。”唐代不少诗人都写过观钱塘江潮的诗，其中最着名的是孟浩然、李白和姚合。“钱塘自古繁华”,北宋着名词人柳永也曾写下《望海潮》的着名词作，盛赞钱统教学思维在不少高校仍然根深蒂固， 短时间内难以扭转， 再加上一些高校缺乏有效手段来提高思政教育的吸引力和实效性， 因此不少高校的思政教育仍然存在这样或是那样的弊端。再加上当前我国高校面临思想多元化的状况， 提升思政教育水平就势在必行。在这方面， 中国茶文化历史悠久、博大精深， 将其融入高校思政教育中， 既可以增强思政教育的感染力， 又能够让思政教育更具思想内涵。
1、高校思政教育面临的新挑战和存在的不足
近些年， 我国改革开放愈加深入， 这让中国越来越多融入到世界的发展当中， 也让国外的先进经验、思路能够更好地促进我国各项事业的发展。但是与此同时也要看到， “打开窗户”后， 来的不仅是新鲜空气， 更会飞进来一些“灰尘”.从现实看， 近年来一些源自西方价值体系的思想观念竞相涌入我国， 对很多人尤其是年轻的大学生群体产生了深刻的影响。这里面固然有一些优秀的、正确的、积极的内容， 但是也有很多消极的、负面的、错误的思想观念。比如说追求物欲、沉迷享受、自由主义等等。对于热衷追求新鲜事物的年轻大学生来讲， 这些思想极易对他们的思想产生负面影响， 产生不容小觑的负能量。反观高校思想政治教育， 其最主要的目的， 是为了要让大学生建立起正确而积极的“三观”, 让他们能够更好地成长成才。但是在上述现象的背景之下， 很多高校在思政教育上存在着落后而僵化的不足， 如内容缺乏吸引力、教学模式单一等等。这极易让其高校思政教育无法达到其预期目标， 成为边缘课程。
1.1 当前高校思政教育面临的新挑战
从现实看， 今天很多90后高校学子在集体意识上较为淡薄， 个人主义过于强烈。今天的大学生基本是90后末期出生甚至是00后出生的年轻人， 一方面很多学生都来自独生子女家庭， 从小到大受到父母及祖父祖母的百般疼爱， 甚至是百依百顺。再加上没有兄弟姐妹， 因此家里所有的爱都给予了其一个人。这就使得这些来自独生子女家庭的大学生从小便养成了唯自己为中心的思想， 缺乏必要的集体精神和分享意识。另一方面， 当代高校学子赶上了中国发展最快的二十来年时间， 他们的中大多数， 家庭都较为殷实甚至是比较富裕， 生活条件较70后、80后大学生来讲是有了很大地提升。生活上的富足， 就极易让他们养成追求物欲的价值理念， 没有足够的吃苦耐劳精神。由此而言， 在这两方面因素的双重作用下， 不少高校学子在学习中就缺乏那种拼搏向上的精神， 同时在生活中跟同学、老师相处时， 也过于关注自我的喜好和得失， 对他人的感受和利益考虑较少甚至是完全不考虑， 对集体活动的热情不够， 在集体需要大家出力时往往是较为冷。而这种为人之道和行为处事方式， 对他们的学习和今后的工作、学习必然会造成一些负面作用。
同时， 高校思政教育还面临学生理想信念滑坡甚至堕落极端的新挑战。现在的学生们基本上都是“互联网原住民”, 一方面他们从小便接触网络， 如网络游戏、论坛等， 其所看到的世界， 所接纳的信息要远远超过他们的学子和父辈。然而由于前些年我国互联网发展较为粗放， 泥沙俱下， 很多负面的内容极易被青少年所接触到， 如消极、暴力、色情等等。这对于三观正在形成的青少年来讲， 极易让自己的理想价值产生各种问题。这并非危言耸听， 从实际看， 不少学生都在这些错误价值观念的影响下， 荒废了学业， 有的还走上了歧途。另一方面， 互联网带来了很多来自欧美的音乐、影视剧、电影等文化内容， 在粗放式发展的过程中， 其中不乏很多负面消极的影视剧， 中间夹杂着各种错误片面的价值观念， 如自由主义、无政府主义、性开放等。再加上这些西方的影视内容在制作水平上要远远高于那个年代的中国影视剧， 因此其在中国高校内也是“吸粉”无数。这极易让高校学子对西方盲目崇拜， 觉得凡事都是西方的好， 对我们民族的文化产生疏远之心， 甚至觉得我们中国文化是落后的， 是不合时宜的， 在文化上产生一些自卑之情。
1.2 当前一些大学在思政教育上存在的不足
一方面有一些大学由于重视程度不够， 或是功利思想过于强烈， 没有将思政教育放在重要位置， 甚至并未将其纳入学校教学计划里面。稍加分析不难发现， 现在整个社会的就业环境比较严峻， 在经济下行压力不断加大的背景下， 每年都有大量的大学生找不到合适的工作， 甚至待业在家。这在一定程度上就把“就业难”的压力传导给了高校。所以不少大学从学生入学伊始， 就将教学重点放置于如何提高就业率上面。不管是教学内容的安排、课程计划， 又或是课外内容， 都紧紧围绕社会现实需求， 围绕大学生将来的就业来下大功夫。毋庸讳言， 高校的这一做法是应该的， 是其职责所在。但是不少高校却忽略了思想政治教育， 没有精力或是从主观上就不想着在大学生思政教育上投入充分的教学资源。
另一方面， 是一些高校在思政教育上缺乏科学而完善的考评体系。从教学实践来看， 想要提高某一学科的实效性、学生学习的主动性、教师教学的积极性， 一个很重要的办法就是要将其纳入整体教学的考核体系当中。要用考核这个“大棒”去激发教师和学生的内在动力， 如此才能让思政教育不沦为形式和“鸡肋”.然而在实际工作中， 很多大学都缺乏对思政教育的考评。首先是相关的老师并注重思政教学， 在上课时往往是念念课本， 没有过多的解读。在教学方法上， 也较为单一， 没有把思政课本转化为生动有趣的内容， 因此很多大学生都觉得思政教育比较枯燥， 听不进去， 乃至昏昏欲睡。其次是学校在对学生的考试上存在应付的情况， 即便是有相关考试， 但是往往是采取开卷考试的方式， 学生们可以拿着书本进去， 考试题目也缺乏针对性， 学生们不用思考直接从书中找到抄抄即可。
2、中国茶文化的思想内涵分析
中国茶文化的形成和发展历史非常悠久， 能够上溯到秦汉时候， 距今有两千多年的时间。在魏晋时期， 茶文化得到了快速发展， 这得益于当时一些推崇清廉之风、抵御奢侈风气的文人和士大夫。他们把“清谈之风”和茶事活动相结合， 并且偏爱在有着青山绿水、竹林小溪的环境中饮茶聊天， 这就赋予了茶文化清新、质朴、幽雅的基础文化。在将近两千年的发展中， 茶文化不仅在文化层面不断发展， 更是在精神和思想方面不断加深， 最终形成了我们今天所看到的中国茶文化。
茶文化在提升高校思想政治教育水平方面， 最重要的价值就是其思想性。茶文化的基础思想， 源自于上文所说的魏晋时期的“清谈之风”.之后， 茶文化又融合了其它诸多思想流派的优秀价值理念， 如佛教的“禅茶一味”、儒家的“中庸和谐”等等， 并结合自身特点， 进行改善和补充， 形成了深刻而丰富的茶文化思想理念。从宏观层面看， 茶文化的思想主要可以从以下几部分来分析和研究。
2.1 茶文化“中庸和谐”和“天人合一”的思想价值
说到中庸和谐， 其实很多人都比较熟悉， 因为这一源自儒家文化的价值理念， 已经深深渗透到了我们这个民族的性格和为人处世的智慧当中。但是与我们生活中常说的中庸之道相比， 茶文化中庸和谐的思想是有所不同的。茶文化的中庸， 虽然也是追求一种恰如其分、不过不缺的为人之道， 但是其却不那么“圆滑”, 出发点不是为了所谓的明哲保身， 不是为了让个体在社会中如鱼得水。而是为了让自己与他人、与社会始终保持一种良性的互动关系， 进而让世间万物都在一个规范的秩序下运行。同时， 茶文化的这一思想还强调人们要多反省， 所谓“吾日三省吾身”是其题中之义。要通过反省， 去发现自己在言行中是否存在一些错误， 并通过反思去洞察其发生的原因， 并在日后加以改正。茶文化的这一理念， 往往要通过茶事活动这一载体来更好地呈现。
另外， 就是茶文化“天人合一”的价值理念。由于茶文化质朴、天然、清新、幽雅的精神气质与道家所追求的超凡脱俗在形式和内涵上不谋而合， 因此在茶文化形成之初， 两者便开始了融合发展的过程。茶文化这一价值理念， 注重人与自然的思想交流， 具体而言就是人们要将自己放置于大自然的范畴里面， 去发现人生与自然规律的结合点， 并且要将自己的行为与自然充分融合， 做到敬畏自然、顺从自然， 不做有悖自然规律的事情。同时， 还强调人们要通过思考， 明白“大”与“小”的辩证关系， 要善于从细微之处去发现一些可以适用于人生各方面的规律， 同时也要善于学会将从大的事物中抓住其本质所在， 让自己的思想更加深邃而通透。
2.2 茶文化在新时代里所呈现出的一些新思想和新现象
近些年我国广大人民的生活水平日益提高， 不少人开始试图从茶文化中去开启新的精神世界。一方面， 由于茶文化高雅、健康、绿色的特性， 很多人特别是年轻人开始通过饮茶去彰显自己的品位， 去追求更加健康的生活。这对于社会风气的净化有着很好的促进作用。另一方面， 由于茶可以使人头脑清醒、内心明晰， 因此越来越多的人开始通过茶事活动去修身养性， 提高自己的人文素养， 这对于我们国民素质的提高大有裨益。同时， 在社交上， 人们也更愿意通过饮茶来与朋友交往、谈事， 相比于饮酒来说， 饮茶更能交到一些高素质的朋友。所以说， 在新时代里， 茶文化可以更好地满足人们对更高质量精神文化的需求。
3、茶文化在高校思政教育中的渗透路径分析
3.1 应该充分利用茶文化内涵丰富、外延多样的特点， 增强思政教育的感染力和趣味性
高校思政教育之所以不受广泛欢迎的一个重要原因就是其内容较为陈旧， 教学方法略显单调。而我国茶文化的内涵和外延十分丰富， 譬如说茶歌、茶舞、茶故事、茶道、茶艺等， 都具有很好的审美价值。倘若将其融入到思政教育中， 必定能在很大程度上改善思政教育枯燥无味的弊端。高校一方面要创新手段， 发掘茶文化的这一特性， 通过举办活动、外出采风、影音视频播放、茶艺表演或实践等方式， 让茶文化的优秀思想更好地渗透到思政教育当中， 让大学生感受到来自茶文化的优秀思想价值的无穷魅力。另一方面， 做到这一点就需要高校加大对思政教育的资金和物质投入， 比方说安装多媒体设备、设立茶文化活动经费、帮助建立思政社团等， 因此让茶文化更好地与思政教育相融合。
3.2 大学要创新思维， 强化自己的互联网意识， 充分利用新媒体技术， 建立起富有实效的“互联网+思想政治”平台
做到这一点， 一方面需要高校重新审视自己现有的互联网账号， 如微信公众号、微博官方账号等， 在今后要更好地利用这些平台去将茶文化渗透到思政教育当中。要从茶文化中选取那些生动有趣且具有思想感染力的典故、历史等内容， 用让当代大学生喜闻乐见的方式进行二次加工改造， 比方说可以融入一些时尚的网络流行语， 增加大学生主动阅读、主动转发的积极性。另一方面， 还要将这种互联网思维融入到校园当中， 充分利用学校广播、校内网、宣传墙等载体， 将茶文化中的优秀价值用生动活泼的方式呈现出来， 将其融入到大学生学习、生活的方方面面。如此便能让高校思政教育从课堂中走出来， 建立起高校“大思政教育”的格局。
3.3 要针对高校思政教育考评系统不完善的情况， 构建起更加严格而富有实效的思想政治考评系统
在这方面， 首先要通过考试来激发学生学习的内生动力， 让学生意识到思政教育的重要程度， 让其从一开始便不敢怠慢， 认真学习、认真复习， 在潜移默化间将思政教育的优秀内容渗透到其内心当中。其次在考试内容上面， 要从茶文化中提取相关的思想价值理念， 将茶

『伍』 中国海洋文学

“纵览中国古典文学，有山水文学，有田园文学，有边塞文学，有战争文学，有爱情文学，有月亮文学，有江河文学——但却缺少大海文学！大海，尚未大规模进入中国古典文学史中！
李白咏过黄河、长江，也到过浙江沿海一带，但未直接写过大海！
苏轼咏过长江，也被贬过海南岛，但却留下一个千古之谜：在渡越琼州海峡至儋州时，这位大艺术家为何没有留下咏海之作？
曹操的诗作中，曾点到过大海，但他的主要诗作并不在此。
为何大海未进入中国古典精英文学中？到了近现代，孙中山、冰心、刘再复等人虽然有所弥补，但为什么依然不能成为主流？这对于中华民族海洋意识的形成造成了何种影响？
而在西方古典、近现代精英文学中，从《荷马史诗》一直到《老人与海》，大海则是一个连绵不断的主题！这种对比，值得深长思之，值得深入研究 ,而非“大陆文明”、“海洋文明”两个简单抽象概念所能解释。”

我以为，作为一名文科出身的中国学子，虽不敢妄称文人，但窥己之心境，文思。也能对中国历来文人士大夫的潜在意识有所洞悉。
不才大学念的是新闻传播，却不务正业，偷师了半年文献史料。诚然，中华文学史上，罕有歌咏海洋的文字。除开故人所举之名篇。涉及海洋主题的大抵还有《山海经》、东方朔的《海内十洲记》、班彪的《览海赋》、西晋木华的《海赋》、潘岳的《沧海赋》、南齐张融的《海赋》，唐朝韩愈的《南海神庙碑》、宋代燕肃的《海潮论》、以及李汝珍的《镜花缘》等，都算是极为难得的作品。
这些文章单就是数量而言，较之于华夏典藏，无异于秋毫之末之于舆薪。就是如此有限的所谓“海洋文献”，论到内容对海洋也仅仅停留在博大，浩瀚或者幻想的层面。那么究竟是什么原因使得中华文士对海洋缺少基本的人文关照呢？我想原因是多方面的。
首先，中华民族是个感性且感恩的民族。对于养育自己的皇天后土它们顶礼膜拜。中国人也思考过自己的本源，但他们从来不认为两岸的猿声是在暗示自己的出处。他们把这个制造自己的光荣使命莫名其妙的交给了一个唤作女娲的人面蛇身者。而且还给她编造一个补天的传奇。中国人对水是有感情的。无论游牧者还是农耕人。所以他们咏天咏地咏山咏水，但对于海除了险恶，浩淼实在没有其他任何的情感维系。不咏海此其一。
其次，以农为本的思想根深蒂固，华夏文明源于江河，文明在自给自足的山川内陆得到无限弘扬，绝大多数文人士大夫都出身内地，对海洋一无所知。即便到过大海，我想除了一片茫然无知。试问还能有什么情愫可以流入自己的笔端？换个角度，即便是生长在海边的士子，为数不多尚且不论，他们除了博取功名，买田置地，衣锦还乡之外，想到来也不会寄情海边，眷恋那种出没风波里的险恶生活。
其三，西方不同于中国，西学是求理的科学，而中国自古以来恰恰轻理重文。弄清事物的分子结构不是古老国人的思维模式，没有人会相信人类其实诞生于海洋的浮游生物。中国人对海的印象向来都是宏观而笼统的。做为一个文字工作者我清楚地知道有两种状态最难下笔，一是一无所知，再就是知之太多。前者是巧妇难为无米之炊，后者，则是唯恐取舍弗当，有失偏颇。对于中国的文士恐怕在咏海这个问题上遭遇最多的还是前者。星海、云海、人海、宦海、学海、书海、脑海、欲海昭示着在他们的内心世界里，海除了大而无当可能也就是大而无边了吧。
西方人大规模的航海虽比中国稍晚，但他的目的在于寻找财富，探索世界。海本身是否附着于球面至少是他们的一个兴趣点。而中国人航海却是沿着大陆架蜗行摸索，炫耀财富。海本身不是他们的兴趣所在，他们关心的是海外异邦对自己惊为天人的荣耀。
国人罕有咏海文学，我想以上种种，当可作一面之观。

『陆』 中国古代文化对世界的影响

1。古典哲学：《易经》包含现代计算机二进制的基础，现代数理逻辑也要依托于《易经》，《老子》思辩哲学应用于现代哲学、《孙子》应用于商战、《四书五经》对中国周边国家如：韩国、日本、朝鲜等影响更大，这些国家都是中国文化圈的成员。

2。科技方面：中国的四大发明推动了世界的进步，近代化的开端，新航路的开辟，离不开指南针；思想解放、文艺复兴、启蒙运动离不开造纸术和印刷术；而火药又成为砸碎封建城堡的利器，在现代战争中作用很大，就是航天也要用到。

3。文化方面：隋唐时中外交往空前频繁，周边国家大多仿效中国的各项制度，日本大化改新使其进入封建社会，中国文化圈也在这时形成。中国的文化在明代以前一直是世界领先。中国的城市发展对世界也有很大影响，宋代以前，世界是许多国家学习中国的城市建造。中国中古的开放时代为世界各国培养了许多各方面的人才。

『柒』 求高中综合性学习“山水与文化”相关资料

综合性学习———山水与文化

漳浦一中 林贤文

一、 总述：关于中国的山水文化

人与自然有着千丝万缕、不可分割的内在联系，现实中的人们大概都不乏这种体验：不管有多忧伤、多烦恼，只要投入大自然的怀抱，就能逐渐抚平伤痛，心胸变得豁然开朗起来，情感得到由衷升华。因大自然的丰富多彩、博大精深使人的心胸也会变得宽广起来。
大自然的千变万化、钟灵毓秀昭示着人生的丰富内涵及生命的终极意义。自然山水就像慈母般关爱、呵护着人类，人在与自然的斗争中逐渐认识了自然，

山水文化，是人们以自然山水为素材而创造的精神成果。

山水文化是中国传统文化的重要组成部分，是中华民族在认识、改造客观世界和自身的过程中辟出的一片壮丽天地，亦是构成中华民族形象的重要精神支柱。

二、 山水的品格——

雄壮 空旷 绚丽 浑茫 清新 苍茫 寂寥 幽远 迷蒙

三、 <诗人与山水

不知是诗人喜爱山水，还是山水钟情诗人，沿着中华文化的长河漫溯，解读灿烂瑰丽的诗歌，聆听一位位超群脱俗的诗人，吟咏着一首首千古绝唱，仿佛见跳动的诗行正飘飞于灵山秀水，化作一匹匹彩缎，装点着五千年的锦绣中华。
山水如同人的灵魂，不管我们是背着沉重的人生行囊，还是春风得意缓步徐行，山水总牵系着纷乱的心，平息着浮躁的心，抚慰着破碎的心。柳宗元被贬的失落 痛苦，难以言喻，一颗破碎的心在青山绿水间，难得的超脱隐逸之趣又触发于江南山水。在《渔翁》我们仿佛已置身清新澄明的境界中，“渔翁夜傍西岩宿，晓汲清 湘燃楚竹。烟消日出不见人，唉乃一声山水绿。回望天际下中流，岩上无心云相逐。”柳宗元那曾为权力、名誉所累的愁苦不正是山水冲淡，消解了吗？“看庭前花 开花落，望天上云卷云舒”这样豁达、平和的心态正被山水演绎得酣畅淋漓，难道还会被俗世牵绊吗？无独有偶，著名田园诗人陶潜，饱尝“风尘叹”后，终于寻觅 到洁身自好的一方净土——山水田园。循着天人合一之道，尽情享受造物的馈赠，回到大自然的怀抱，获得远离腐败政治、污秽官场的快乐。他与山水相接，尽情歌 咏，“采菊东篱下，悠然见南山。天气日夕佳，飞鸟双与还。”这诗画如一的佳境在他的笔下，已升华为一种性灵、理想，人与自然的高度和谐得到最好的表现。在 他的理想世界中，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前……”无处不现山水的倩影。诗人的一生情系山水，魂系山水，他的超脱离不开山水，他的艺术成就也离不开山水！
山水的魅力是撼人心魄的，李白愤然走出长安，大声疾呼：“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”，他在无路可走之时，清醒地走向明山秀水——那五岳 的气势，那庐山的奔泻的飞瀑，那亲切的故乡明月，那边关的风光……激发了他胸中的诗情，人在山水间，也就是一个忘忧的人了，飘逸瑰奇的诗句书写着李白的豪 放人生，当我们读着“日照香炉生紫烟，遥望瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”时，不得不赞叹诗人的脱俗才情，沉浸在壮观的飞瀑和山色中。是 山水的灵秀如神妙的精灵，牵引李白的无尽诗情，渲点着祖国秀丽的山河，完成中华文化长廊的画卷。李白身后的王维，在自然中，又寻觅到自己的宁静天地，那片 天地在山间、松木、明月、荷塘、清泉、幽竹……王维的心神凝聚在刹那的清幽、宁谧的和谐天地中，我们静静地分享“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明 月来相照。”、“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流……”他多次抒发“王孙自可留”“王孙归不归”的心声，那种忘情自然的恬淡闲适之趣，流 动在如画的诗篇之中。与王维齐名的山水诗人孟浩然更是一位得益山水熏陶的代表。他一心想入世，多次表明不做“垂钓者”却被戏弄为社会的弃儿！何以解忧？就 在穷途末路时，襄阳的青山绿水荡涤了他胸中的尘埃，重塑了他的灵魂！那洁净澄明的山山水水令他躁动的心回归，在那里不再有科举失意的丧志形象，后世吟咏“ 春眠不觉晓，处处闻啼鸟……”时也分享到回归自然山水的快乐，也看到山水养育的诗人。
在诗的海洋泛舟，令人读懂了山水，“地灵人杰”是不可颠倒的啊，山水在胸中，自己便是智者了。
庐陵太守欧阳修，那位放纵山水的智者，仕途的失意无边的苦闷与压抑，在那一片滁州美丽的山水中倾然崩塌。正是那一片山水，成就了历史长河中一尊永恒的雕塑 ——醉翁，正是有了那一尊醉翁，滁州那一片山水从此诗意飞扬、灵气涌动。“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”智者的洒脱昭示着时世的不公、山水的博大与 宽容。
苏东坡一生宦海浮沉，遭际坎坷，令人唏嘘。黄州、惠州、儋州，一贬再贬，是什么力量使他始终保持着达观的心态？是什么力量使他有着自由出入于儒道两家的圆 通？ 是赤壁古战场的召唤，才有了“大江东去，浪淘尽，千古英雄人物”的豪迈，才有了“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”的壮观，才有了“寄蜉蝣于天地， 渺沧海与于一粟”的人生审视。那江上之清风与山间之明月，取之不尽，用之不竭，造物主给予了他无尽的精神慰藉。

诗人之于山水，山水之于诗人，不可割裂的裙带关系。

四、山水与文化
山水文化的核心是自然审美意识，其生成与发展本于人对自然的不同体认，而这种不同，又为社会文化的发展进程制约。某种自然审美意识的生成与演变，作为民族 文化形态的一个方面，往往蕴含着更为深沉而独特的文化因子。中韩国传统的社会政治结构，决定着传统文化主干的士大夫阶层与集权体制长期的对峙与同一，这种 对峙与同一往往以各种形式加以显露，而山水文化无疑属于一方极为重要的领域。以士人为主干的山水文化的普泛与衍射甚至波及整个人文观念的变化，造就了传统 文化中独有的“山水文化体系”。

历史地看，自然审判意识的生成，常常伴随着人的意识的活跃，人的情感的释放，人的心态的自觉。与其说人在自然中发现了美，毋宁说人在自然中发现了自身。因 为人的感觉对（自然）对象的把握，使一种主体在对象世界中直观自身的活动，使一种主体在对象世界中发现自己、认识自己、肯定自己创造自己的活动，使人的自 我价值在外在价值中的实现。中国山水文化的全部发展进程可以证实这一点。

1、 桂林山水文化

桂林，因桂花成林而得名。

“桂林山水甲天下”，是千百年来世人对这个举世闻名的风景名城的赞誉。

它又是一座拥有2110年历史的文化名城。遍布于石峰峭壁和岩洞的摩崖石刻和造像，就记录了桂林的历史。

改革开放以来，桂林充分发挥旅游资源的优势，山水旅游与文化旅游并举，旅游业得到迅猛发展。桂林，这一国际旅游明珠，正焕发着更加夺目的光彩。

• <“千峰环立水抱城，游人尽在画图中”，桂林城中有景，景中有城。象鼻山，是桂林城的标志和城徽；平地拔起于市中心明靖江王城内 的独秀峰，平地起奇峰，气势雄伟，被誉为“南天一柱”；叠彩山则以山石如五彩绸缎而得名，其颇得 “石美”的精粹，朝阳夕辉间，山石层层，如匹匹锦缎相 叠，美丽异常；孤峰雄峙漓江滨，遏波?澜还珠洞，是为伏波山，伏波山之美，山下还珠洞为最，还珠洞内有洞，沿洞内石刻众多，令人目不暇接；骆驼山是桂林诸 山中最形象的山峰之一。传说是沙海里的一只骆驼不远万里来到桂林，因留恋这里的奇山秀水，化为石山永驻于此；虞山是最早辟坛建庙的圣山，香客不绝，古迹堪 多；此外还有南溪山、月牙山、穿山、普陀山等。山内岩洞，有如大自然艺术宫，如芦笛岩、七星岩内，石笋、石花琳琅满目、美不胜收，极尽造化神奇；城内还有 七星公园、南溪公园、西山公园、穿山公园等，都是游人的极佳去处。其中七星公园是桂林市最大、自然环境最好的综合性公园，以北斗七星、驼峰赤霞、月牙虹 影、普陀石林、桂海碑林、七星岩洞而著称。

桂林美丽的山水，记录和凝结着底蕴深厚的历史文化。
< 桂林，始于秦朝，兴于唐宋，盛于明朝，是我国首批公布的历史文化名城之一。自唐至今，桂林一直是我国南方和广西政治、经济、军事、文化中心，是“南通海域，北达中原”的重镇。

< 桂林的历史文化画卷光辉灿烂：以甑皮岩为代表的史前历史文化，以灵渠为代表的秦代水利工程，以靖江王陵、王府为代表的宏伟壮观的明藩 王文化，以摩崖石刻和山水诗词为代表的异彩纷呈的山水文化，以西南剧展为代表的影响深远的抗战文化等，无不具有很高的历史、艺术、科学、文化价值。如今， 桂林市国家、自治区、市级重点文物保护单位达346处。

<历史上文人墨客赞美桂林山水的诗赋和佛像遍布石壁岩洞，摩崖数量之巨在我国长江以南首屈一指，至今已达2 000余件，成为全国六大石刻基地之一。其中“桂海碑林”、“西山摩崖石刻”等最为有名。

< 桂海碑林博物馆位于月牙山南麓，由龙隐洞和龙隐岩两处的220余件摩崖石刻和新建碑阁中数十件石刻组成，还收藏了市内外拓本上千件。 这些石刻经由唐代直至清代，历时1000多年逐步形成。历史上在这里兴盛的旅游文化，积淀成龙隐洞和龙隐岩内外“摩崖殆遍”、“壁无完石”的碑林奇观，向 人们展示了一幅绚丽多彩的历史画卷，堪称一部刻在石头上的历史文献。无怪乎南宋才子陈谠遍游桂林诸山后，面对琳琅满目的石刻发出了“周南太史书”的赞叹， 将之与《诗经》、《史记》媲美。

< 与以庄严肃穆的庙堂文化为特色、以碑为主的西安碑林不同的是，桂林石刻是以灵活多样的社会文化为特色，以摩崖为主体。题刻内容从政治 生活、军事征战到开渠筑城、宗教传说，一块块碑刻截取了各个时代的横断面，再现了当时的社会风貌，如记录了北宋时期一次震惊朝野的党派斗争的《元?党籍 碑》、反映北宋末年正直官吏反腐倡廉呼声的《龙图梅公瘴说》等，不胜枚举。都具有弥足珍贵的史料价值。

< “游山如读史”。桂林的摩崖石刻正是以深刻的文化内涵屹立在秀丽的桂林山水中，令中外游客流连忘返。

2、 庐山文化

3、 庐山 北濒一泻千里的长江，南襟烟波浩渺的鄱阳湖，庐山雄奇秀拔，云雾缭绕，山中多飞泉瀑布和奇洞怪石。庐山主峰汉阳峰 海拔1474米，大江、大湖、大山浑然一体，险峻与秀丽刚柔相济，素以“雄、奇、险、秀”闻名于世。传说殷周时期有匡氏兄弟七人结庐隐居于此，后成仙而 去，其所居之庐幻化为山，故而得名。 庐山，是一座千古文化名山。
“苍润高逸，秀出东南”的庐山，自古以来深受众多的文学家、艺术家的表睐，并成为隐逸之士、高僧名道的依托，政客、名流的活动舞台，从而为庐山带来了浓浓的文化色彩，并使庐山深藏文化的底蕴。

庐山风景，是以山水景观为依托，渗透着人文景观的综合体。庐山，通过诗人、书画家、文学家、哲学家们的心灵审视，创造出众多散发着特别浓郁人文氛围的历史遗迹。正如一位新加坡学者所评论的那样：“如果说泰山的历史景观是帝王创造的，庐山的历史景观则是文人创造的。”

庐山山水文化，是中国山水文化的精彩折射，是中国山水文化的历史缩影。庐山的自然，是诗化的自然，亦是“人化”的自然。自东晋以来，诗人们以其豪迈激情、生花妙笔，歌咏庐山的诗词歌赋有4000余首。

陶渊明以庐山康王谷作为文化背景，创作的《桃花源记》，洋溢着“乌托邦”式的理想主义光灿。南朝时的《庐山二女》，以庐山为活动舞台，成为中国早期志怪 小说的名篇。唐代诗人白居易的《大林寺桃花》一诗，造就了一处名胜——花径；他在庐山筑有“庐山草堂”，所撰的《庐山草堂记》，是记述中国古代山水园林的 名作。宁代理学家朱熹复兴白鹿洞书院，并使其成为中国古代四大书院之首，由此宋明理学在这里千秋耕耘，并真切地记录了这一具有深刻特征的文化现象的过程和 历史。朱熹订立的《白鹿洞书院学规》，成为中国封建教育的准则和规范，同时也影响了中国历史文化的进程。

东晋诗人谢灵运的《登庐山绝顶望诸峤》、南朝诗人鲍照的《望石门》等，是中国最早的山水诗之一，庐山并成为中国山水诗的策源地之一。诗人陶渊明一生以庐山 为背景进行创作，他所开创的田园诗风，影响了他以后的整个中国诗坛。唐代诗人李白，五次游历庐山，为庐山留下了《庐山遥寄卢侍御虚舟》等14首诗歌，他的 《望庐山瀑布水》同庐山瀑布千古长流，在中国华大地及海外华人社会中家喻户晓，成为中国古代诗歌的极品。宋代诗人苏轼的《题西林壁》，流传广泛，影响深 远，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句……

山水诗、山水画是中国山水文化中两大主项，山水诗在庐山大放光采，山水画亦在庐山一展风流，闪烁出耀人的辉光。

东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，成为中国绘画史上第一幅独立存在的山水画，从此历代丹青大师以庐山为载体，以这一艺术形式对庐山赋予美感境界的表述。中 国画在理论上的第一次突破，亦是顾恺之的“传神说”，然而这是受到东亚高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲学思想影响的结果。庐山东林寺莲社“十八高 贤”之一的宗炳，他所撰的《画山水序》，成为真正意义上的第一篇中国山水画论，他所阐述的山水“畅神说”，打破了“君子此德”的美学观，表现了一个新的美 学思潮的兴起。
四、 黄河文化

1、黄河概况

黄河发源于青藏高原巴颜喀拉山北麓海拔4500米的约古宗列盆地。经青藏高原的青海、四川、甘肃，黄土高原和鄂尔多斯高原的宁夏、内蒙古、陕西、山西，华 北平原的河南、山东，注入渤海，全长5464公里，流域面积75万平方公里。黄河因其流经黄土高原，携带了大量泥沙，多年平均输沙量达16亿吨，相当于堆 成1米见方的土堤绕地球27圈。每年淤积在下游河床中的泥沙有4亿吨，使黄河成为高出地面十余米的“悬河”。黄河中游地处季风气候区，降水年变率大，且多 暴雨。泥沙和暴雨洪水造成黄河下游河床善淤，善决，善徒。从先秦到1949年的2500多年中，黄河下游决溢1590次，改道26次。
2、 大禹治水的传说
传说在帝尧时期，黄河流域经常发生洪水。为了制止洪水泛滥，保护农业生产，尧帝曾召集部落首领会议，征求治水人才。鲧被推荐来负责这项工作。鲧接受任务 后，采用堤土障水的办法，筑三仞之从山间流过的黄河城，就是用简单的堤埂把居住区保护起来以防洪水，九年而不得成功，最后被放逐羽山而死。舜帝继位后，任 用鲧的儿子禹治水。禹总结父亲的治水经验教训，改鲧的“围、堵、障”为“疏川导滞”的方法，就是利用水自高向低流的趋势，顺地形把壅塞的川流疏通，把洪水 引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后，再引河入海，从而平息了水患，使百姓得以从高地迁往平川居住和从事农业生产。后来舜让位给禹，禹因此而成为夏朝的第一 代君王，并被人们尊称为“神禹”而传颂于后世。

3、马可•波罗与黄河
离开太津(吉州)要塞，走32公里，来到黄河。河水之深，河面之宽，实在无法在河上架一座坚固的桥梁。这条河的水滚滚东流注入大海。河的两岸有许多城市和 城堡，里面住着大批的商人，从事广泛的贸易活动，临河的区域盛产生姜和大量的丝绸。这里飞禽之多，简直令人难以置信。尤其是雉鸡，一个威尼斯银币可以买到 三只。此外又产一种大竹，数量极多。有些竹的径围一尺，有些则一尺半。当地的居民将竹子充作各种各样的用途。(选自《马可•波罗游记》第二卷第四十章)

4、黄河的著名诗句

1 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
(李白《将进酒》)

2 黄河落天走东海，万里写入胸怀间。 (李白《赠裴十四》)

3 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。 (王之涣《凉州词》)

4 白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。 (王之涣《登鹳雀楼》

5 大漠孤烟直，长河落日圆。 (王维《使至塞上》)

古代名人对黄河的描述

“黄河之水天上来，奔流到海不复回。”——

李白《将进酒》
“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。”——
王之涣《凉州词》
“欲穷千里目，更上一层楼。”——

王之涣《登鹳鹊楼》

“千里黄河此一弯，寒风激浪射潼关。”——
唐太宗
为什么说“跳进黄河洗不清”?
不到黄河心不死

5、黄河的泥沙 黄河以泥沙多而闻名于世。据统计，黄河下游每年输沙量为16亿吨，平均含沙量约为每立方米36千克。

『捌』 中国的传统文化具体都包括什么

中华传统文化首先应该包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。

中华传统文化即是先秦时期以儒家学说为代表的关于对人、对社会的认识，以及对社会行为规范的追求，----即“仁义礼智信”。儒家学者们强调“礼”，追求“礼”，即是要树立一种人类社会共同的价值观，用以调整和约束人们的社会行为。

“文”既指文字、文章、文采，又指礼乐制度、法律条文等。古“文”字是指纹理、花纹之意。后来发展为包括美好的言语、思想、行为、待人、处世等表之于外的都称为“文”。文明一词就是“文”的延续。“化”是“教化”、“教行”的意思。

(8)中国古代海洋小说与文化扩展阅读：

中国传统文化特点：

1.世代相传，中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。

2.民族特色，中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。

3.历史悠久，有五千年的历史。

4.博大精深，“博大”是说中国传统文化的广度—丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度—高深莫测。

『玖』 求中国古代关于海洋的传说

我见过很多说追加分的
但是连5分都没加
你现在5分都不肯出
谁会相信你能追加100分
太没诚意了。

给你编一个：
从前有一个不诚实的人
一天海啸掀起了万丈巨浪
把他打成了肉泥

我靠 都这么多了 你这人
别人一点事也没有。

不跟你逗了
看看《三哼经》吧
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。 全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经4篇、大荒经4篇、海内经1篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，馀不敢言之也。”

《山海经》目录
山经
第一卷 《南山经》 第二卷 《西山经》 第三卷 《北山经》 第四卷 《东山经》 第五卷 《中山经》
海经
第一卷 《海外南经》 第二卷 《海外西经》 第三卷 《海外北经》 第四卷 《海外东经》
第五卷 《海内南经》 第六卷 《海内西经》 第七卷 《海内北经》 第八卷 《海内东经》
第九卷 《大荒东经》 第十卷 《大荒南经》 第十一卷 《大荒西经》 第十二卷 《大荒北经》
第十三卷 《海内经》大禹

《山海经》具有多方面的价值

1.对历史,民俗,科学等的作用

正如当代著名历史地理学家谭其骧先生指出的那样：“《五藏山经》在《山海经》全书各部分中最为平实雅正，尽管免不了杂有一些传闻、神话，基本上是一部反映当时真实知识的地理书。”据谭先生研究，《山经》共写了四百四十七座山，这些山中，见于汉晋以来记载，可以指系确切的约为一百四十座，占总数的三分之一。其中对晋南、陕中、豫西地区记述得最详细正确。这应该是研究我国古代地理的宝贵资料。而《山经》在记述时，往往以山为纲，以首山叙起，依次叙山名、水名、道里、民族、风俗、物产、药物、祭祀、巫医等，又是研究其他学科的宝贵材料。在《海经》中，记载了一些诸如结胸民、羽民国、厌火国、贯胸国、不死民、反舌国、三首国、长臂国、三身国、一臂国、奇肱国、丈夫国、巫咸国、女子国、轩辕国、白民国、长股国、一目国、大人国、君子国、无肠国、夸父国、黑齿国、玄股国等奇异的国家和民族，虽然这些国家和民族并非真有，只存在于传说中，但也有一定的地理学和民族学价值。

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、鲧、禹治水等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（《海外西经》）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（《大荒西经》）

在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的《海外西经》中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。

《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引《大荒北经》中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如《大荒西经》、《海内经》中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（《海内经》）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（《大荒西经》）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与《大戴礼记·帝系篇》、《史记·五帝本纪》、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，《大荒海内经》载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北经》载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，《大荒海内经》载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，《大荒海内经》载：“噎鸣生岁有十二。”《大荒西经》载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如《海外北经》载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如《大荒东经》载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如《海外东经》载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。《海外东经》载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”《中山经》说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

对文学的影响：

神话乃文学之母。神话与文学的关系，就像《山海经》神话中所见的盘古与日月江海的关系。神话说盘古死后，头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影子。神话转换为其它文学形式以后，虽然往往消失了它本身的神话意义，神话却在做为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来。（语见王着《神话与小说》）例如：先秦文学的南北两大代表：《诗经》与《楚辞》，都有古神话的痕迹，尤其是《楚辞》，保存极大量的古神话。《老子》、《庄子》、《准南子》的道家思想也大量吸取古代神话而加以哲理化。《左传》、《史记》、《尚书》，则是吸取神话而加以历史化。《山海经》是古代口传文学的成文纪录，保留中国古神话最多的一部书，影响后世文学非常巨大。例：夸父的神话故事见载于《山海经》，而《准南子》与《列子》书中也都有记载，皆据《山海经》而写就的。其后的《神异经》里那位在东南大荒的巨人朴父，由夸父、博父、朴父的音义来看，此朴父疑亦夸父演化而成的巨人。又据茅盾《中国神话研究ABC》所说：《列子‧汤问篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神话演变而成，据「帝命氏二子负山」来看，夸娥极有可能是夸父演化来的。＜中山经＞姑媱之山的瑶草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化为《庄子》里藐姑射山的绰约神女寓言。其后再化为宋玉＜高唐赋＞的巫山神女朝云。再化而为杜光庭《仙录书》中的西王母第二十三女瑶姬，再化而为曹雪芹《红楼梦》里的绛珠仙草林黛玉。《山海经》中北海海神变为风神的禺强即是《庄子》寓言的鲲鹏之变的根源。《庄子‧应帝篇》“倏忽为浑沌凿七窍”则是来自＜北山经＞浑沌无面目的天山神灵。庄周梦蝴蝶的寓言则是《山海经》变化神话的灵感。屈原＜天问＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜离骚＞与《山海经》的神话故事多所雷同。

陶渊明的＜读山海经诗＞是句句源自于《山海经》。浪漫诗人李白具游仙思想的名篇：＜梦游天姥吟留别＞、＜蜀道难＞、＜梁甫吟＞、＜北风行＞，甚至＜清平调＞……皆源于《山海经》神话。李贺诗对《山海经》神话亦多所运用。李商隐更是大量运用《山海经》神话象征、隐喻的个中翘楚。魏晋以降的小说：王宝的《搜神记》所志之怪，几乎是《山海经》神话的脱胎。唐传奇如《柳毅传》脱胎于《山海经》陵鱼（人鱼）的演化。宋名诗人苏东坡＜潮州韩文公庙碑＞中的祀歌：「骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟下招的巫阳」，都是直接源于＜海内西经＞的。

元剧《窦娥冤》、明小说《封神演义》、清蒲松龄的《聊斋志异》，莫不是《山海经》变化神话的一脉相承。

明吴承恩《西游记》孙悟空、猪八戒……等人、神、兽杂揉的形性是《山海经》变化神话的运用。李汝珍《镜花缘》的奇闻异事、四十一个神话国……则是海内外经远人异国的改写。例：女儿国、毛脸国分别是《山海经》的女子国、毛民国……

近代戏剧：《牛郎织女》、《白蛇传》、《嫦娥奔月》……莫不取材脱胎于《山海经》神话。

古诗词、小说、戏曲……泛取《山海经》神话题材者所在都是，举不胜举。现代诗文也不乏以《山海经》神话入诗者：杨牧、余光中、郭沬若、覃子豪、吴瀛涛……在诗中，神话往往成为讽喻性的解说主题。

总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题，神话与文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的、是叙事描绘的、是情感的、是富于生命力……的文学形式。《山海经》的古神话，比之于西洋神话，是嫌零碎、简陋。然而虽不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块一块的璞玉美石，可誉为“中国文学的宝矿”。

《山海经》怪物、神兽名称、简介一览表
注：“囗”指写不出来的字
南山经卷一：
1。 狌々：兽，其状如禺而白耳，伏行人走，食之善走
2。 鹿蜀：兽，其状如马而白首，其文如虎，而赤尾，其音如谣，佩之宜子孙
3。 旋龟：兽，其状如龟而鸟首虺尾，其音如判木，佩之不聋
4。 鲑：鱼，其状如牛，陵居，蛇尾有翼，其羽在魼下，其音如留牛，冬死而复生，食之无肿疾
5。 类：兽，其状如狸而有髦，自为牝牡，食者不妒
6。 犭尃訑：兽，其状如羊，九尾四耳，其目在背，佩之不畏
7。 尚付：鸟，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，食之无
8。 九尾狐：兽，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊
9。 灌灌：鸟，其状如鸠，其音若呵，佩之不惑。
10。赤鱬：鱼，其状如鱼而人面，其音如鸯鸳，食之不疥
11。狸力：兽，其状如豚，有距，其音如狗吠，见则其县多土功
12。鴸鸟：鸟，其状如鸱而人手，其音如痹，其名自号也，见则其县多放土
13。长右：兽，其状如禺而四耳，其音如吟，见则郡县大水
14。猾囗：兽，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其音如斫木，见则县有大繇
15。彘：兽，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，是食人
16。 患：兽，其状如羊而无口，不可杀也
17。蛊雕：兽，其状如雕而有角，其音如婴儿之音，是食人
18。瞿如：鸟，其状如 而白首，三足、人面，其鸣自号也
19。虎蛟：鱼，其状鱼身而蛇尾，其音如鸳鸯，食者不肿，可以已痔
20。凤凰：鸟，其状如鸡，五采而文，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信，是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁
21。鲭鱼：鱼，其状如鲋而彘毛，其音如豚，见则天下大旱
22。颙：鸟，其状职枭，人而四目而有耳，其鸣自号也，见则天下大旱
南山三次经过依次所见之神：鸟首龙身、龙首鸟身、人面龙身
西山经卷二
1。[左羊右咸]羊：兽，其状如羊而马尾，其脂可以已腊
2。 虫渠：鸟，其状如山鸡，黑身赤足，可以已暴
3。 肥囗：蛇，六足四翼，见则天下大旱
4。 赤鷩：鸟，可以御火
5。 葱聋：兽，其状如羊而赤鬣
6。 鴖：鸟，其状如翠而赤喙，可以御火
7。 鳢鱼：鱼，其状如鳖，其音如羊
8。 肥遗：鸟，其状如鹑，黄身而赤喙，食之已疠
9。 豪彘：兽，其状如豚而白毛，大如笄而黑端
10。嚣：兽，其状如禺而长臂，善投
11。橐[上非下巴]：鸟，其状如枭，人面而一足，冬见夏蛰，服之不畏雷
12。溪边：兽，其状如狗，席其皮者不蛊
13。栎：鸟，其状如鹑，黑文而赤翁，食之已瘿
14。犭婴如：兽，其状如鹿而白尾，马足人手而四角
15。数斯：鸟，其状如鸱而人足，名曰数斯，食之已瘿
16。[上敏下牛]：兽，其状如牛，而苍黑大目
17。鹦鹉：鸟，状如鸮，青羽赤喙，人舌能言
18。鸓：鸟，其状如鹊，赤黑而两四足，可以御火
19。鸾鸟：鸟，其状如翟而五采文，见则天下安宁
20。朱厌：兽，其状如猿，而白首赤足，见则大兵
21。白豪：其状如蜂，大如鸳鸯，:兽
22。多罗罗：鸟，是食人
23。蛮蛮：兽，其状鼠身而鳖首，其音如吠犬，其状如凫，而一翼一日，相得乃飞，见则天下大水
24。钦丕：鸟，化为大鹗，其状如雕而墨文曰首，赤喙而虎爪，其音如晨鹄，见则有大兵
25。鼓：神，兽后变鸟，其状如人面而龙身，亦化为鵕鸟，其状如鸱，赤足而直喙，黄文而白首，其音如鹄，见即其邑大旱
26。文鳐鱼：鱼，状如鲤里，鱼身而鸟翼，苍文而白首赤喙，常行西海，游于东海，以夜飞。其音如鸾鸡，其味酸甘，食之已狂，见则天下大穰
27。招司：神，其状马身而人面，虎文而鸟翼，徇于四海，其音如榴
28。天神一：神，其状如牛，而八足二首马尾，其音如勃皇，见则其邑有兵
29。陆吾：神，其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也
30。土蝼：兽，其状如羊而四角，是食人
31。钦原：鸟，其状如蜂，大如鸳鸯，蠚鸟兽则死，蠚木则枯
32。鹑鸟：鸟，是司帝之百服
33。[左鱼右骨]鱼：鱼，其状如蛇而四足，是食鱼
34。天神二：其神状如人而豹尾
35。西王母：神，其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残
36。狡：兽，其状如犬而豹文，其角如牛，其音如吠犬，见则其国大穰
37。胜遇：鸟，其状如翟而赤，其音如录，见则其国大水
38。白帝少昊：神
39。狰：兽，其状如赤豹，五尾一角，其音如击石
40。毕文：鸟，其状如鹤，一足，赤文青质而白喙，其鸣自叫也，见则其邑有譌火
41。天狗：兽其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶
42。彳敖彳因：兽，其状如牛，白身四角，其豪如披蓑，是食有
43。鸱：鸟，一首而三身，其状如乐
44。耆童：神，其音常如钟磬
45。帝江：神，基状如黄囊，赤如丹水，六足四翼，浑敦无而目，是识歌舞
46。红光：神
47。讠雚：兽，其状如狸，一目而三尾，其音如{大集}百声，是可以御凶，服之已瘅
48。鵸余：鸟，其状如乌，五采而赤文，三首六尾而善笑，服之使人不厌，是自为牝牡，食之不疽，又可以御凶
49。当扈：鸟，其状如雉，以其髯飞，食之不眴目
50。白狼、白虎、白鹿：兽
51。白雉、白翟、鸮：鸟
52。光鬼：神，其状人面兽身，一足一手，其音如钦
53。冉遗之鱼：鱼，鱼身蛇首六足，其目如观耳，食之使人不眯，可以御凶
54。交：兽，其状如马而白身黑尾，一角，虎牙爪，音如鼓音，是食虎豹，可以御兵
55。穷奇：兽，其状如牛，猬毛，音如獆狗，是食人
56。嬴鱼：鱼，鱼身而鸟翼，音如鸳鸯，见则其邑大水
57。鳋鱼：鱼，其状如囗鱼，动则其邑有大兵
58。[上如下鱼]魮之鱼：鱼，其状如覆铫，鸟首而鱼翼，音如磬石之声，是生珠玉
59。孰湖：兽，其状马身而鸟翼，入面蛇尾，是好举人
60。囗：鸟，其状如鸮而人面，蜼身犬尾，其名自号也，见则其邑大旱
经过西山之见神， 人面马身（十神），人面牛身（七神）、人面龙身、羊身人面
1。 滑鱼：鱼，其状如鱓，赤背，其音如梧，食之已疣
2。 水马：兽，其状如马，文臂牛尾，其音如呼
3。 雚疏：兽，其状如马，一角有错，可以辟火
4。 囗鱼：鱼，其状如鸡而赤毛，三尾六足四首，其音如鹊，食之可以已忧
5。 何罗之鱼：鱼，一首而十身，其音如吠犬，食之已痈
6。 孟槐：兽，其状如貆而赤毫，其音如榴榴，可以御凶
7。 习々之鱼：鱼，其状如鹊而十翼，鳞皆在羽端，其音如鹊，可以御火，食之不瘅
8。 [左鹿右霝]羊：兽
9。 蕃：鸟
10。橐驼：兽
11。窝：鸟，状如鼠而鸟翼，其音如羊，可以御兵
12。耳鼠：兽，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獆犬，以其尾飞，食之不采，又可以御百毒
13。孟极：兽，其状如豹，而文题白身，是善伏，其鸣自呼
14。幽鴳：兽，其状如禺而文身，善笑，见人则卧，其鸣自呼
15。足訾：兽，其状如禺而有鬣，牛尾、文臂、马 虒，见人则呼，其鸣自呼
16。 ：鸟，群居而朋飞，其毛如雌雉，其鸣自呼，食之已风
17。诸犍：兽，其状如豹而长尾，人首而牛耳，一目，善吒，行则衔其尾
18。白鵺：鸟，其状如雉，而文首、白翼、黄足，食之已嗌痛，可以已痸
19。那父：兽，其状如牛而白尾，其音如詨
20。竦斯：鸟，其状如雌雉而人面，见人则跃，其鸣自呼也
21。旄牛：兽，基状如牛，而四节生毛
22。长蛇：蛇，其毛如彘豪，其音如鼓柝
23。柝鸠、尸鸠：鸟
24。赤鲑：鱼
25。窥窳：兽，其状如牛，而赤身、人面、马足，其音如婴儿，是食人
26。市々之鱼：鱼，食之杀人
27。巢鱼：鱼，其状如鲤而鸡足，食之已疣
28。山魈：兽，其状如犬而人面，善投，见人则笑，其行如风，见则天下大风
29。诸怀：兽，其状如牛，而四角、人、耳、彘耳，基音如鸣雁，是食人
30。鮨鱼：鱼，鱼身而犬首，其音如婴儿，食之已狂
31。肥遗：与某种鸟同名，这次是蛇，一首两身，见则其国大旱
32。狕：兽，其状如豹而文首，
33。闾麋：兽
34。鮆鱼：鱼，其状如囗而赤麟，其音如叱，食之不骄
35。孛马：兽，牛尾而白身，一角，其音如呼
36。狍鸮：兽，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，是食人
37。独囗：兽，其状如虎，而白身犬首，马尾彘鬣
38。[左冒右鸟]：鸟，其状如乌，人面，宵飞而昼伏，食之已曷
39。居暨：兽，其状如囗而赤毛，其音如豚
40。嚣：与某种兽同名，这次是鸟，其状如夸父，四翼、一目、犬尾，其音如鹊，食之已腹痛，可以止衕
41。[左马右军]：兽，其状如囗羊而四角，马尾而有距，善还，其名自詨
42。囗：鸟，其状台鹊，白身、赤尾、六足，是善惊，其鸣自詨
43。人鱼：鱼，其状如[左鱼右帝]鱼，四足，其音如婴儿，食之无痴疾
44。天马：兽，其状如白犬而黑头，见人则飞，其鸣自詨（= =||||||||||||||||||）
45。鶌鶋：其状如乌，首白而身青、足黄，其名自詨，食之不饥，可以已寓
46。飞鼠：兽，其状如兔而鼠首，以其背飞
47。领胡：兽，其状如牛而尾，其颈囗，其状如句瞿，其鸣自詨，食之已狂
48。象蛇：鸟，其状如赤雉，而五采以文，是自为牝牡，其名自詨
49。臽父之鱼：鱼，其状如鲋鱼，鱼首而彘身，食之已呕
50。酸与：鸟，其状如蛇，而四翼、六目、六足，其鸣自詨，见则其邑有恐
51。鸪[左上羽左下白右鸟]：鸟，其状如乌而白文，食之不灂
52。黄鸟：鸟，其状如枭白首，其鸣自詨，食之不妒
53。精卫：鸟，其状如乌，文首、白喙、赤足，其鸣自詨。是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫
54。 东々：兽，其状如羊，一角一目，目在耳后，其鸣自詨
55。橐囗：兽
56。鹠：鸟
57。师鱼：鱼，食之杀人
58。獂：兽，其状如牛而三足，其鸣自詨
59。罴：兽，其状如麋，其川在尾上
60。蒲夷之鱼：鱼
61。朋蛇：蛇，赤首白身，其音如牛，见则其邑大旱
三次经过北山依次所见之神：人面蛇身、马身人面（二十神）、彘身人面（十四神）、彘身而八足蛇尾（十神）
1。 鳙鳙之鱼：鱼，其状如梨牛，其音如彘鸣
2。 从从:兽，其状如犬，六足，其鸣自詨
3。 (此虫)鼠:其状如鸡而鼠毛，见则其邑大旱
4。 箴鱼:鱼，其状如囗，其喙如箴，食之无疫疾
5。 鳡鱼:鱼
6。 <予予>之鱼:鱼
7。 无名兽:兽，其状如夸父而彘毛，其音如呼，见则天下大水
8。 [左虫右庸]:鱼，其状如黄蛇，鱼翼，出入有光，见则其邑大旱
9。 狪々:兽，其状如豚而有珠，其鸣自詨
10。軨々:兽，其状如牛而虎文，其音如钦,其鸣自詨,见则天下大水
11。珠鳖鱼:鱼，其状如囗而有目，六足有珠，其味酸甘，食之无疠
12。犰狳:兽，其状如菟而鸟类喙，鸱目蛇尾，见人则眠，其鸣自詨，见则螽蝗为败
13。朱獳：兽，其状如狐而鱼翼，其鸣自詨，见则其国有恐
14。囗鹕：鸟，其状如鸳鸯而人足，其鸣自詨，见则其国多土功
15。獙々：兽，其状如狐而有翼，其音如鸿雁，见则天下大旱
16。蠪侄：兽，其状如狐，而九尾、九首、虎爪，其音如婴儿，是食人
17。峳々：兽，其状如马，而羊目、四角、牛尾，其音如獆狗，见则其国多狡客
18。絜钅句：鸟，其状如凫而鼠尾，善登木，见则其国多疫
19。囗胡：兽，其状如麋而鱼目，其鸣自詨
20。寐鱼：鱼
21。囗鲔：鱼
22。鮯々之鱼：鱼，其状如鲤。而六足鸟尾，其名自詨
23。精精：兽，其状如牛而马尾，其鸣自詨
24。猲狙：其状如狼，赤首鼠目，其音如豚，是食人
25。鬿誉：鸟，其状如鸡而白首，鼠足而虎爪，亦食人
26。鱃鱼：鱼，其状如鲤而大首，食者不疣
27。茈鱼：鱼，其状如鲋，一首而十身，其臭如蘪芜食之不费
28。薄鱼：鱼，其状如鳣鱼而一目，其音如欧，见则天下大旱
29。当康：兽，其状如豚而有牙，其鸣自詨，见则天下大穰
30。[左鱼右骨]鱼：鱼，其状如鱼而鸟翼，出入有光。其音如鸳鸯，见则天下大旱（已经在西山出现过了）
31。合囗：兽，其状如彘而人面。黄身而赤尾，其音如婴儿，食人，亦食虫蛇，见则天下大水
32。蜚：兽，其状如牜而白首，一目而蛇尾，行水则竭，行草则死，见则天下大疫
四次经过北山依次所见之神：人身龙首、兽身人面载觡、人身而羊角
中山经卷五
1。 [左上革左下夫右能]：兽，其状如囗鼠而文题，食之已瘿
2。 豪鱼：鱼，状如鲔，赤喙尾赤羽，可以已白癣
3。 飞鱼1：鱼，其状如鲋鱼，食之已痔衕
4。 朏朏：兽，其状如狸，而白尾有鬣，养之可以已忧
5。 鹖：鸟
6。 鸣蛇：蛇，其状如蛇而四翼，其音如磬，见则其邑大旱
7。 化蛇：兽，其状如人面而豺身，鸟翼而蛇行，其音如叱呼，见其邑大水
8。 蠪蚔：兽，其状如彘而有角，其音如号，食之不眯
9。 马腹：兽，其状如人面虎身，其音如婴儿，是食人
10。夫诸：兽，其状如白鹿而四角，见则其邑大水
11。驾鸟：鸟
12。鴢：鸟，其状如凫，青身而朱目赤尾，食之宜子
13。飞鱼2：鱼，其状如豚而赤文，服之不畏雷，可以御兵
14。[上鹿下言]：兽，其状如貉而人目
15。犀渠：兽，其状如牛，苍身，其音如婴儿，是食人
16。犭颉：兽，其状如獳犬而有鳞，其毛如彘鬣
17。[左鸟右大]：鸟，其状如录，食之已垫
18。麖：兽
19。骄虫：神，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐，其祠之
20。鸰[左要右鸟]：鸟，状如山鸡而长尾，赤如丹火而青喙，其鸣自呼，服之不眯
21。旋龟：龟，其状鸟首而鳖尾，其音如判木
22。修辟之鱼：鱼，状如黾而白喙，其音如鸱，食之已白癣
23。无条/黄棘：兽，黄华而不实，服之不字
24。三足龟：龟，食者无大疾，可以已肿
25。鯩鱼：鱼，黑文，其状如鲋，食得不睡
26。[左月右上关右下鱼]鱼：鱼，状如鳜，居逵，苍文赤尾，食者不痈，可以为瘘
27。[左鱼右帝]鱼：鱼?/ca>

『拾』 中国传统文化包括那些内容

中华传统文化应包括：古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；

传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、五月五日端午节、七月七七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗等；

包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中华民族大家庭中的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。

拓展资料：

中国文化主要可以归纳为三种:宗法文化、农业文化、血缘文化。这三种文化构成了中国传统文化的主流.并且随着历史的演变它们之间相互渗透作用越来越紧密。

特征：

1，世代相传。中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。

2，民族特色。中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。

3，历史悠久。有五千年的历史。

4，博大精深。“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度---高深莫测。