小說更生之於酒綠燈紅免費閱讀

⑴ 求《更生之酒綠燈紅》txt

求啊啊啊。

⑵ 求更生之酒綠燈紅

人做事要有一定的上進心，如果嚮往酒紅燈綠的生活，那你馬上就要醉生夢死了，

⑶ 授之於人不如施之於人是什麼意思

授之於人不如施之於人，中國有句古話叫「授人以魚不如授人以漁」，說的是傳授給人既有知識，不如傳授給人學習知識的方法。道理其實很簡單，魚是目的，釣魚是手段，一條魚能解一時之飢，卻不能解長久之飢，如果想永遠有魚吃，那就要學會釣魚的方法。

站在水邊想得到魚，不如回家去結網。只有願望而沒有措施，對釣魚事情毫無進展與好處。 只希望得到，而不將希望付諸行動。那樣永遠釣不到魚

「三點水」的偏旁之差。

漁，形旁從「水」，有「竭澤而漁」即「捕魚」的意思。

這個「水」既是與捕魚相關的「水」，如果我們略微展開，是否也意味著淚水、汗水之意呢？

捕魚的過程，相比於白白得來一條魚，汗水交織淚水，個中辛苦不言而喻；但捕魚之後，且不說滿載而歸，只是第一條魚兒上鉤入簍的快樂，就是滿心的幸福與滿足，此時，溢滿眼眶的，是否就是喜悅的淚水了呢？

從前，有兩個飢餓的人得到了一位長者的恩賜：一根魚竿和一簍鮮活碩大的魚。其中，一個人要了一簍魚，另一個人要了一根魚竿，得到魚的人高高興興的大吃大喝了幾天，最後魚都吃光了，不久，他便餓死在空空的魚簍旁。另一個人靠著魚桿天天打魚，開始了捕魚為生的日子，幾年後，他蓋起了房子，有了家庭、子女，有了自己建造的漁船，過上了幸福安康的生活。

慾望始於需要，人的行為受動機支配，動機由需求萌發。人有需求，有慾望，才有心思，有念想，才會採取行動。

方法好找，思路難求，經驗只能幫助你解決同樣的事情，單一的方法不可能一勞永逸。教人掌握方法，不如引導、啟發、激勵人探尋解決方法的思維、理念和心智模式。

萬法歸宗，思路決定出路。人只有開啟了智慧的法門，以不變應萬變，舉一反三，觸類旁通，解決問題的途徑和方法自然順理成章，水到渠成。

「授之以魚，不如授之以漁」是從「臨淵羨魚，不如退而結網」這句古訓而得來，卻又表現了另一個意義：直接給予物質，會養成對方好吃懶做的習慣，又或者施與者也會厭煩。但是教以方法或某種信念，讓他能夠自力更生的生存在這個世界上，才是最好的，幫助人的辦法。

⑷ 如何抓好部隊安全工作

方法如下：

1.建立主動預防機制

凡事預則立，不預則廢，安全建設必須摸清規律，把問題想在前面，把工作做在前面，掌握主動權。

2.建立高效執行機制

任何事故案件都是由一連串有內在聯系的事件導致的，只有切斷事件鏈，才能避免事故案件的發生和發展。

3.建立獎懲激勵機制

賞罰分明歷來是治軍的重要法則，建立規范明確、方便可行的獎懲激勵機制，才能做到獎優罰劣，賞罰分明。

4.構築全面過硬的人防

在部隊建設發展中，只有充分發揮官兵主觀能動性，才能調動一切積極因素，提升部隊安全建設的內在驅動力。

5.夯實配套完善的物防

就安全防範來說，配套齊全、性能可靠的安全設施設備，是抓好安全建設的必備條件，是實現安全穩定的重要屏障。

6.完善先進實用的技防

隨著編制體制調整和信息技術升級，傳統安全模式已不再適用，必須充分藉助互聯網技術和信息化手段，補齊安全防護的短板。

(4)小說更生之於酒綠燈紅免費閱讀擴展閱讀

部隊安全工作的相關明細

1.安全工作是軍隊建設經常性、綜合性的基礎工作，是軍隊保持高度穩定和集中統一，圓滿完成各項任務，鞏固和提高戰鬥力的重要保障。

2.安全工作的基本任務是教育和督促軍隊人員樹立安全意識，履行安全職責，遵守安全規定，落實安全制度，加強安全管理，預防和處理各類事故，保證部隊戰備、訓練等各項工作的順利進行。

3.安全工作必須堅持以鞏固和提高戰鬥力為根本標准，貫徹預防為主的方針，遵循統一領導、各負其責，教育先行、嚴格管理，突出重點、綜合治理，發動群眾、堅持經常的原則。

⑸ 西漢劉向的什麼道出讀書之於健康的重要性

摘要 書猶葯也，善讀之可以醫愚

⑹ 有更生之酒紅燈綠的資源嗎

就是這個
重生之花天酒地（NP）
作者：慕容俠
分類：都市言情
小說簡介
這是一次匪夷所思的重生，也是一段浮華虛幻的夢魘。 她，本是善良的女作家，卻因為一場車禍，變成了放盪瘋癲的花夢夢。他們，是站在權力頂端的帝都三少，手握金錢和榮寵，肆意揮霍。 當命運的天秤失去平衡，人生的際遇偏離軌道，天使與惡魔的交鋒，也漸漸失控。 這更是一場極致華麗的盛宴，妖魅痴怨，顛倒眾生。 本文NP，重口狗血惡趣味無節操毀三觀，不喜慎入勿擾，謝絕扒榜，每日20點更新。

⑺ 都江堰課文

都江堰課文如下：

我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。

長城當然也非常偉大，不管孟姜女們如何痛哭流涕，站遠了看，這個苦難的民族竟用人力在野山荒漠間修了一條萬里屏障，為我們生存的星球留下了一種人類意志力的驕傲。

長城到了八達嶺一帶已經沒有什麼味道，而在甘肅、陝西、山西、內蒙一帶，勁厲的寒風在時斷時續的頹壁殘垣間呼嘯，淡淡的夕照、荒涼的曠野溶成一氣，讓人全身心地投入對歷史、對歲月、對民族的巨大驚悸，感覺就深厚得多了。

但是，就在秦始皇下令修長城的數十年前，四川平原上已經完成了一個了不起的工程。它的規模從表面上看遠不如長城宏大，卻註定要穩穩當當地造福千年。

長城的社會功用早已廢弛，而它還在為無數民眾輸送汩汩清流。有了它，旱澇無常的四川平原成了天府之國，每當我們民族有了重大災難，天府之國總是沉著地提供庇護和濡養。

它的水流不像萬里長城那樣突兀在外，而是細細浸潤、節節延伸，延伸的距離並不比長城短。長城的文明是一種僵硬的雕塑，它的文明是一種靈動的生活。

我去都江堰之前，以為它只是一個水利工程罷了，不會有太大的游觀價值。連葛洲壩都看過了，它還能怎麼樣？只是要去青城山玩，得路過灌縣縣城，它就在近旁，就乘便看一眼吧。

七轉八彎，從簡朴的街市走進了一個草木茂盛的所在。臉面漸覺滋潤，眼前愈顯清朗，也沒有誰指路，只向更滋潤、更清朗的去處走。

如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至，渾身起一種莫名的緊張，又緊張得急於趨附。不知是自己走去的還是被它吸去的，終於陡然一驚，我已站在伏龍觀前，眼前，急流浩盪，大地震顫。

海水是雍容大度的聚會，聚會得太多太深，茫茫一片，讓人忘記它是切切實實的水，可掬可捧的水。這里的水卻不同，要說多也不算太多，但股股疊疊都精神煥發，合在一起比賽著飛奔的力量，踴躍著喧囂的生命。

這種比賽又極有規矩，奔著奔著，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割為二，直竄出去，兩股水分別撞到了一道堅壩，立即乖乖地轉身改向，再在另一道堅壩上撞一下，於是又根據築壩者的指令來一番調整……也許水流對自己的馴順有點惱怒了，突然撒起野來，猛地翻卷咆哮，但越是這樣越是顯現出一種更壯麗的馴順。

已經咆哮到讓人心魄俱奪，也沒有一滴水濺錯了方位。陰氣森森間，延續著一場千年的收伏戰。水在這里吃夠了苦頭也出足了風頭，就像一場千年的收伏戰。

這一切，首先要歸功於遙遠得看不出面影的李冰。

四川有幸，公元前251年出現過一項毫不惹人注目的任命：李冰任蜀郡守。

此後中國千年官場的慣例，是把一批批有所執持的學者遴選為無所專攻的官僚，而李冰，卻因官位而成了一名實踐科學家。

他領受了一個連孩童都能領悟的簡單道理：既然四川最大的困擾是旱澇，那麼四川的統治者必須成為水利學家。

前不久我曾接到一位極有作為的市長的名片，上面的頭銜只印了「土木工程師」，我立即追想到了李冰。

沒有證據可以說明李冰的政治才能，但因有過他，中國也就有過了一種冰清玉潔的政治綱領。

他是郡守，手握一把長鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個「守」字的原始造型。那把長鍤，千年來始終與金杖玉璽、鐵戟鋼錘反復辯論。他失敗了，終究又勝利了。

他當然沒有在哪裡學過水利。但是，以使命為學校，死鑽幾載，他總結出治水三字經「深淘灘，低作堰」、八字真言「遇灣截角，逢正抽心」，直到20世紀仍是水利工程的圭臬。

他的這點學問，永遠水氣淋漓，而後於他不知多少年的厚厚典籍，卻早已風干，鬆脆得無法翻閱。

他沒有料到，他治水的韜略很快被替代成治人的計謀；他沒有料到，他想灌溉的沃土將會時時成為戰場，沃土上的稻穀將有大半充作軍糧。他只知道，這個人要想不滅絕，就必須要有清泉和米糧。

他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農的思維，進入了最澄徹的人類學的思考。

他未曾留下什麼生平資料，只留下硬扎扎的水壩一座，讓人們去猜詳。人們到這兒一次次納悶：這是誰呢？死於兩千年前，卻明明還在指揮水流。

秦始皇築長城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他築堰的指令，智慧、仁慈、透明。

有什麼樣的起點就會有什麼樣的延續。長城半是壯膽半是排場，世世代代，大體是這樣。直到今天，長城還常常成為排場。都江堰一開始就清朗可鑒，結果，它的歷史也總顯出超乎尋常的格調。李冰在世時已考慮事業的承續，命令自己的兒子作3個石人，鎮於江間，測量水位。

李冰逝世400年後，也許3個石人已經損缺，漢代水官重造高及3米的「三神石人」測量水位。這「三神石人」其中一尊即是李冰雕像。

石像終於被歲月的淤泥掩埋，本世紀70年代出土時，有一尊石像頭部已經殘缺，手上還緊握著長鍤。有人說，這是李冰的兒子。即使不是，我仍然把他看成是李冰的兒子。

人們在轟鳴如雷的水聲中向他們默默祭奠。在這里，我突然產生了對中國歷史的某種樂觀。只要都江堰不坍，李冰的精魂就不會消散，李冰的兒子會代代繁衍。轟鳴的江水便是至聖至善的遺言。

四、繼續往前走，看到了一條橫江索橋。橋很高，橋索由麻繩、竹篾編成。跨上去，橋身就猛烈擺動，越猶豫進退，擺動就越大。在這樣高的地方偷看橋下會神志慌亂，但這是索橋，到處漏空，由不得你不看。一看之下，先是驚嘆。

腳下的江流，從那麼遙遠的地方奔來，一派義無反顧的決絕勢頭，挾著寒風，吐著白沫，凌厲銳進。我站得這么高還感覺到了它的砭膚冷氣，估計它是從雪山趕來的罷。

但是，人類總是缺乏自信，進進退退，走走停停，不斷自我耗損，又不斷地為耗損而再耗損。結果，僅僅多了一點自信的李冰，倒成了人們心中的神。

李冰這樣的人，是應該找個安靜的地方好好紀念一下的，造個二王廟，也合民眾心意。

實實在在為民造福的人升格為神，神的世界也就會變得通情達理、平適可親。中國宗教頗多世俗氣息，因此，世俗人情也會染上宗教式的光斑。一來二去，都江堰倒成了連接兩界的橋墩。

《都江堰》寫作特點

二、關於余秋雨的散文特色的具體分析

第一，我們國家的歷史主題都非常鮮明，余秋雨的散文最大的特點就是主題鮮明，無論是我們國家的歷史，還是文化的追溯，主題都非常的鮮明，他的散文創造性非常強，並且把歷史與文學巧妙地結合在一起，把對文化那些沉重的反思與文化古跡的滄桑以及山水的藝術融合起來。

例如余秋雨開始在甘肅就創作出文化苦旅－莫高窟、文化苦旅－道士塔、文化苦旅－陽前雪，從這些文章中可以看到余秋雨對文化、歷史、人物以及山水的反思，以及所表達的文化感受，包括他對我們國家傳統歷史以及文化的一些思考。

所以，余秋雨的文化散文不但是鮮的，而且也是活的，並且深深的紮根在人們的心裡。

第二，文化的內涵非常的｀深刻，通過余秋雨的眾多的散文，可以看出他思考了幾大文明，雖然沒有超出眾多的哲人的思考，但是，他用自己的筆傳達著自己的思考，文明是怎樣衰落的，文明是否能夠重新更生，我們又應該怎樣面對自己的文明，我們中華文明是怎樣對別的文明進行參考的等等。

余秋雨接觸的人格、文化、民族、歷史以及文明等主題，在現代的社會里都是需要重新建設、重新神視的，余秋雨在這樣重建與審視中運用散文表達了自己內心的聲音，期待建立的文化人格更加健全。

第三，「形散」與「神聚」結合起來，「形散」與「神聚」結合起來，這是散文創作所極力追求的，而余秋雨的文化散文可以說是這一方面的典範。

從「形散」一面說，余秋雨的散文想像豐富、說理暢達、沖談平和，這些因素構成放縱的張力，使他的筆如同奔馬，縱橫馳騁，敘事、聯想顯得自由自在、游刃有餘，表現出情溢於言，理勝於辭的文章氣勢；從「神聚」一面說，他的敘述、描寫、議論、抒情總是貫串著在低徊、感傷的歷史氛圍中。

在題材的剪裁、縫合和表現主題的過程中，散文的線索成為內在的凝聚力，使敘事、寫景、議論和一切知識性材料，時時、處處都緊扣住說理或抒情的「中心」，散而歸一，雜而不亂，形散而神不散。

在他的每一篇散文中，都敘述著鮮為人知的掌故、軼聞、趣事、傳說、故事以及中國和世界各地的風土人情，這些豐富的歷史知識，有助於思想的敏捷，想像的翱翔，以及作品內容的深厚和境界的開拓，同時又在大的背景里把主題收束在歷史范圍內。

第四，多種表達方式的綜合運用，余秋雨的敘述風格具有一種詩意，通過對議論、描寫以及抒情等各種表達的方式的綜合運用進行創作，除此之外，還運用了戲劇筆法、小說筆法以及故事的傳奇等手法，這些寫作的手法對於主題的烘托都具有非常關鍵的作用，他的散文不但好讀，而且又非常的耐讀。

例如在《文化苦旅·三峽》中，用的是全景描繪法，從白帝城開頭，瞿塘峽、巫峽、西陵峽，一一道來，重筆渲染神女峰，輕輕帶過王昭君家鄉和屈原故里，讓讀者對三峽有個全景的感觀。

⑻ 分析人物形象

曹操 「非常之人，超世之傑」，正史中這樣的評價為何加諸於一個印象中陰險奸惡之人身上，這本書提供了一個很好的解釋。當一切如潮退去，人性的光輝終不能泯滅。
陳壽：「漢末，天下大亂，雄豪並起，而袁紹虎摉四州，強盛莫敵。太祖運籌演謀，鞭撻宇內，攬申、商之法術，該韓、白之奇策，官方授材，各因其器，矯情任算，不念舊惡，終能總御皇機，克成洪業者，惟其明略最優也。抑可謂非常之人，超世之傑矣。」——《魏書》
孫權評價曹操：「其惟殺伐小為過差，離間人骨肉以為酷耳，御將自古少有。」
王沈：太祖御軍三十餘年，手不舍書。書則講武策，夜則思經傳。登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。——《魏書》
鍾嶸：曹公古直，甚有悲涼之句。——《詩品》
裴松之評價曹操：「歷觀古今書籍所載，貪殘虐烈無道之臣，於操為甚。」——《三國志（注）》
唐太宗說曹操：「臨危制變，料敵設奇，一將之智有餘，萬乘之才不足。」
唐玄宗常自比「阿瞞」。
元稹評價曹操：「曹瞞篡亂從此始。」——《董逃行》
劉知幾評價曹操：「罪百田常，禍於王莽。」——《史通·探賾》
魯迅說：「曹操至少是一個英雄。」
於是我們可以想像，24歲出山的劉備是怎樣的形象：一個無家世、無後台、無名氣、也無太大才能的小夥子出來創世界了。而此時的曹操、袁紹、孫權（如果有的話），銜著銀湯匙出生的他們，早已是一呼百應。

劉備
奇怪的是，這樣一個無家世、無後台、無名氣、也無太大才能的小夥子，短短數年竟然練就了一番超強的人格魅力。從公孫贊到袁紹、曹操、劉表，孫權甚至在皇帝面前，毫不怯場。數翻戰敗，輸的一無所有，無論何處又總能得到禮遇。他如果安心人下，富貴榮華並不難。胸懷大志，屢遭挫折不願放棄。比起高祖劉邦有勝之而無不及。曹操也有所不如。

回歸歷史真實的劉關張之情誼，很可能沒有「桃園結義」，也沒有「千里走單騎」和「古城會」，但「名為君臣實為父子」卻是時人皆知的。夷陵一怒，以兄弟情誼之外的原由是無法解釋的。比起一怒為紅顏，劉玄德之怒千古一人。為什麼？因為做大事的政治人物好色者多有，有情有義者絕少。

順著這樣的思路，幾乎可以接近劉備傳奇的秘密所在了。所謂英雄，首先是一個體生命的理想范型。而並非單純功業的體現。否則，不但秦始皇，就是隋煬帝也可謂功業彪炳。有什麼比個體奮斗的歷程更能打動人的呢。
1.《典略》曰：平原劉子平知備有武勇，時張純反叛，青州被詔，遣從事將兵討純，過平原，子平薦備於從事，遂與相隨，遇賊於野，備中創陽死，賊去後，故人以車載之。
這件事一方面顯示了劉備的武勇，但更多的是劉備的急中生智和臨危不懼，想想看，若是劉備只是一介武夫，十分勇敢的與賊兵拚命，或是慌張被殺，還會有日後的昭烈皇帝嗎？
2.《三國志》：郡民劉平素輕先主，恥為之下，使客刺之。客不忍刺，語之而去。其得人心如此。《魏書》曰：劉平結客刺備，備不知而待客甚厚，客以狀語之而去。是時人民飢饉，屯聚鈔暴。備外禦寇難，內豐財施，士下者，必與同席而坐，同簋而食，無所簡擇。眾多歸焉。
這不僅僅是劉備禮賢下士的真實寫照，也說明了劉備的個人修養和超凡的人格魅力。
3.《九州春秋》曰：備住荊州數年，嘗於表坐起至廁，見髀里肉生，慨然流涕。還坐，表怪問備，備曰：「吾常身不離鞍，髀肉皆消。今不復騎，髀里肉生。日月若馳，老將至矣，而功業不建，是以悲耳。」
因生肉而感概，千古英雄，幾人有如此氣概？
4.《漢魏春秋》曰：劉琮乞降，不敢告備。備亦不知，久之乃覺，遣所親問琮。琮令宋忠詣備宣旨。是時曹公在宛，備乃大驚駭，謂忠曰：「卿諸人作事如此，不早相語，今禍至方告我，不亦太劇乎！」引刀向忠曰：「今斷卿頭，不足以解忿，亦恥大丈夫臨別復殺卿輩！」遣忠去，乃呼部曲議。
劉備在這種危急的境況下，仍然能保持鎮靜，不怒氣沖沖，可見此時的劉備經過了歲月的洗練，不再是當年怒鞭督郵的年輕人了。
5.先主與曹公爭，勢有不便，宜退，而先主大怒不肯退，無敢諫者。矢下如雨，正乃往當先主前，先主雲：「孝直避箭。」正曰：「明公親當矢石，況小人乎？」先主乃曰：「孝直，吾與汝俱去。」遂退。
勢危而不肯退，由此可見，劉備不僅不是窩囊廢，而且十分勇敢好戰，而法正與劉備的君臣之情，也是值得稱道的。
6.曹公遣刺客見劉備，方得交接，開論伐魏形勢，甚合備計。稍欲親近，刺者尚未得便會，既而亮入，魏客神色失措。亮因而察之，亦知非常人。須臾，客如廁，備謂亮曰；「向得奇士，足以助君補益。」亮問所在，備曰：「起者其人也。」亮徐嘆曰：「觀客色動而神懼，視低而忤數，奸形外漏，邪心內藏，必曹氏刺客也。」追之，已越牆而走。
既然中國傳統流行蓋棺而論，那麼我們從諸葛亮暴病而逝開始說吧。
諸葛亮是不是軍事天才?我敢說是絕對的天才。
當諸葛亮死後，當時主持的蔣琬和費禕兩人決定撤退，兩人都不認為當時的先鋒軍司令魏延同志能打敗司馬懿，站在他們身邊的是軍事地位僅次於魏延的王平。可憐的魏延，一代忠臣，諸葛亮身前最是器重，為報丞相的恩情，魏延決定回成都面聖，費禕之流早就做好准備，快馬加鞭，飛鴿傳書，等魏延到達漢中的時候，被無名小卒馬岱殺害了。
為什麼費禕蔣琬不願意魏延領軍與司馬懿決戰？因為在他們心中，司馬懿太厲害了，能打敗司馬懿的，僅諸葛亮一人，而現在諸葛亮去世，恐怕司馬懿也要感嘆世上無敵手了。
其實這是愚蠢的看法，可惜歷史無法改變，若當時同意魏延的意見，不知道今日會是什麼樣子。

據說當時司馬懿在觀看蜀軍撤退時布下的陣型，也不禁感嘆：諸葛亮真乃天下第一奇才！

說諸葛亮軍事才能中上的，估計是沒詳細看過歷史的。
當時諸葛亮追擊司馬懿，司馬懿望風而逃，魏軍將領最後忍不住勸說，司馬懿同意一戰。結果大敗，差點被諸葛亮全殲。

在對魏國的戰爭中，最有名的一次是李嚴事件。當時諸葛亮大勝，正待一鼓作氣。後方鎮守的李嚴告知諸葛亮糧草不足，他便只好班師。結果回去一看，糧草不知道多麼充足。原來李嚴嫉妒諸葛亮的成就，就去拖後腿。而諸葛亮也沒有讓李嚴獲死罪，只是免去了職位。

我始終認為蜀國亡，就亡在這些人手上。

陳壽批評諸葛亮，也就是說他事必躬親，小到處罰某人要打幾個板子，他也要過問。二是沒有培養出接班人，也就是沒有培養出一批軍事精英，年青有為的將領太少。其實諸葛亮只是不得不忙啊。

諸葛亮不是完美的人，但他是古今最接近完美的人。
重承諾，答應劉備，便真的鞠躬盡瘁。
寬容，有很多人非常可惡，諸葛亮也能一一原諒他們。
聰明，發明了運送物資更為方便的交通工具，和殺傷力更強的弩。
軍事天才，簡直把司馬懿打得找不著北。而且當時魏軍的人數上一直有優勢。有些史書胡編亂造，說什麼數倍於蜀。其實最多就是5萬對8萬這樣的差距。

周瑜

◆孫權曰：「公瑾雄烈，膽略兼人，遂破孟德，開拓荊州，邈焉難繼，君今繼之。……子明……學問開益，籌略奇至，可以次於公瑾，但言議英發不及之耳。」
◆諸葛瑾、步騭連名上疏曰：「臣竊以瑜昔見寵任，入作心膂，出為爪牙，銜命出征，身當矢石，盡節用命，視死如歸，故能摧曹操於烏林，走曹仁於郢都，揚國威德，華夏是震，蠢爾蠻荊，莫不賓服，雖周之方叔，漢之信、布，誠無以尚也。」
◆時人謠曰：「曲有誤，周郎顧。」
◆孫權謂公卿曰：「孤非周公瑾，不帝矣。」
◆蔣干稱瑜曰：「雅量高致，非言辭所閑。」
◆劉備間曰：「公瑾文武籌略，萬人之英，顧其器量廣大，恐不久為人臣耳。」
◆公瑾有王佐之資，今忽短命，孤何賴哉？——三國•孫權
◆吾得卿，諧也。——三國•孫策
◆周公瑾英俊異才，與孤有總角之好，骨肉之分。如前在丹楊，發眾及船糧以濟大事，論德酬功，此未足以報者也。——三國•孫策
◆與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉。——三國•程普
◆謀無不成，規無不細。——三國•王朗
◆建獨斷之明，出眾人之表，實奇才也。——西晉•陳壽
◆飭法修師，則威德翕赫。賓禮名賢，而張公為之雄；交御豪俊，而周瑜為之傑。彼二君子皆弘敏而多奇，雅達而聰哲，故同方者以類附，等契者以氣集，江東蓋多士矣。——西晉•陸機
◆公瑾卓爾，逸志不群。總角料主，則素契於伯符；晚節曜奇，則叄分於赤壁。惜其齡促，志未可量。
公瑾英達，朗心獨見。披草求君，定交一面。桓桓魏武，外託霸跡。志掩衡霍，恃戰忘敵。卓卓若人，曜奇赤壁。三光參分，宇宙暫隔。
——東晉•袁宏《三國名臣贊序》
◆嗚呼！使周公瑾而在，其智必及乎此矣。吾觀其決謀以破曹操，拓荊州，因欲進取巴蜀，結援馬超以斷操之右臂，而還據襄陽以蹙之，此非識大略者不能為也。使斯人不死，當為操之大患，不幸其志未遂而天奪之矣。孫權之稱號也，顧群臣曰：「周公瑾不在，孤不帝矣。」彼亦知呂蒙之徒止足以保據一方，而天下之奇才必也公瑾乎。——南宋•陳亮《史論•酌古論•呂蒙》
◆說者謂天無大風，黃蓋不進計，周瑜未必勝。此不善觀人者也。方孫權問計於周瑜，瑜已言操冒行四患「將軍擒之，宜在今日」；劉備見瑜，恨其兵少，瑜曰：「此自足用，豫州但觀瑜破之。」正使無火攻之說，其必有以制服矣。——南宋•洪邁《容齋隨筆》卷五
◆孫策征劉繇，濟於橫江，大破之於牛渚（即採石磯）。周瑜從攻橫江當利及東渡擊枺陵，則知在江北。或曰：此功為大，每以語簡而忽之，遂令烏林之役獨傳。——南宋•蕭常
◆此數語所謂相時而動也。然瑜之言不悖大義，魯肅、呂蒙輩不及也。 ——元•胡三省《資治通鑒音注》
◆規圖荊、益，及制曹、劉之策，著著機先，真英物也。——清•李安溪《三國志集解》
◆周瑜在則可，如無瑜者，權必不能獨擋曹，無玄德則無吳耳，子敬之謀未為非也。——清•李安溪《三國志集解》
◆公瑾生長江、淮，諳識險要，出入彭、蠡，久涉波濤，熟籌彼我，用能以寡擊眾，遁走阿瞞，一戰而霸，克建大勛，玄德謂為本文武籌略，萬人之英者，豈虛語哉。或曰：「公瑾不死，操之憂也，先主亦安能定蜀乎？」 ——民國•盧弼 《三國志集解》
◆周瑜是個「青年團員」，當東吳的統帥，程普等老將不服，後來說服了，還是由了他，結果打了勝仗。 ——毛澤東《青年團的工作要照顧青年的特點》
三國志陳壽曰：「性度恢廓，大率為得人……曹公乘漢相之資，挾天子而掃群桀……於時議者莫不疑貳。周瑜、魯肅建獨斷之明，出眾人之表，實奇才也。」
◆孫權與陸遜曰：「公瑾雄烈，膽略兼人，遂破孟德，開拓荊州，邈焉難繼，君今繼之。……子明……學問開益，籌略奇至，可以次於公瑾，但言議英發不及之耳。」
◆諸葛瑾、步騭連名上疏曰：「臣竊以瑜昔見寵任，入作心膂，出為爪牙，銜命出征，身當矢石，盡節用命，視死如歸，故能摧曹操於烏林，走曹仁於郢都，揚國威德，華夏是震，蠢爾蠻荊，莫不賓服，雖周之方叔，漢之信、布，誠無以尚也。」
◆蔣干稱瑜曰：「雅量高致，非言辭所閑。」
◆劉備間曰：「公瑾文武籌略，萬人之英，顧其器量廣大，恐不久為人臣耳
關羽
三國志作者陳壽評曰：「關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，並有國士之風。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。」
溫恢:「關羽驍銳。」
呂蒙:「斯人長而好學，讀左傳略皆上口，梗亮有雄氣，然性頗自負，好陵人。」、「今東西雖為一家，而關羽實熊虎也，計安可不豫定?」
諸葛亮書與關羽:「孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群。」
郭嘉、程昱稱關羽、張飛：「萬人敵」
劉曄稱關羽、張飛：「勇冠三軍」
周瑜稱關羽、張飛：「熊虎之將」
傅干稱關羽、張飛:「勇而有義，皆萬人之敵，而為之將。」
楊戲的《季漢輔臣贊》中贊關雲長、張翼德：「關、張赳赳，出身匡世，扶翼攜上，雄壯虎烈。藩屏左右，翻飛電發，濟於艱難，贊主洪業，侔跡韓、耿，齊聲雙德。交待無禮，並致奸慝，悼惟輕慮，隕身匡國。 」
關羽和張飛在當時在後世都成為勇猛善戰的代名詞:
晉書劉遐傳：「晉劉遐每擊賊，陷堅摧鋒，冀方比之關羽、張飛。」
魏書崔延伯傳：「崔公，古之關張也。」
張飛
在三國將領中，張飛以勇猛雄壯著稱，敵人對他聞風喪膽。《三國志》記載張飛曾率20騎兵嚇退曹軍。《三國志》稱贊張飛「為萬人敵」「為世虎臣」「有國士之風」「愛敬君子」。小說《三國演義》也描述張飛「豹頭環眼，燕頷虎須，聲若巨雷，勢如奔馬」。

張飛性格缺點是脾氣暴躁，「不恤小人」「暴而無恩」。正史《三國志》和小說《三國演義》均曾記載劉備批評張飛「卿刑殺既過差，又日鞭撾健兒，而令在左右，此取禍之道也」。果然張飛就是死在任職其「左右」的部下之手。
趙雲
趙雲，字子龍，常山真定人，史載其「身長八尺，姿顏雄偉」，屬於那種標準的河北漢子。現在很多人受演義和游戲的影響，往往將趙雲視為文武雙全的代表，但其實歷史上真正的趙雲與其說是智勇兼備，不如說他雖然武勇過人，但卻缺乏統帥大軍作戰能力。若將他與同時代的武將相比較，他應該是和典韋、許諸較相像。
趙雲初出山時可以選擇的勢力有兩個，一個是袁紹，一個是公孫瓚。可能是考慮到自己無顯赫的身世背景，況且袁紹手下良將如雲，較難會受重用，於是就率領當地的一些義勇兵投靠了公孫瓚。當然，史書上借他與公孫瓚的交談，將他選擇公孫瓚的動機作了十足的美化。(雲答曰：「天下訩訩，未知孰是，民有倒縣之厄，鄙州論議，從仁政所在，不為忽袁公私明將軍也。」)

在跟隨公孫瓚幾年後，趙雲終於遇上了真正有雄才大略的人物——劉備。當時寄身於公孫瓚的劉備缺兵少將，對勇猛的趙雲自然是禮遇有加，而趙雲也看中劉備是成大器之人，雙方很快便「情投意合」。不久，趙雲便借口兄喪，離開了公孫瓚，臨行前更是向劉備信誓旦旦的保證：「終不背德也」。果然，劉備轉投袁紹不久，趙雲即到鄴與劉備會合。此時劉備為了取得趙雲的忠誠，又使出他拿手的一套方法，與趙雲「同床眠卧」，以表示對他的無條件信任。受到如此恩寵的趙雲自然對劉備忠心耿耿，當時他奉劉備密令，私下裡招募了數百人。雖然史書上並沒有記載招募這些人的用意，但以常理推測，這些人應該是作為劉備的秘密警衛隊而存在的，那麼作為這支部隊統領的趙雲，他當時的身份應該是類似於劉備的警衛長之類。

之後趙雲跟著劉備東奔西跑，直到荊州。這期間內他顯然並沒有立下什麼功勞，因為不但史書上缺少他這段時間的活動記載，而且最重要的證據就是趙雲一直沒有受封官職。再然後便是到了趙雲一生中最輝煌的地點——當陽長阪。由於受到曹操精銳騎兵的連夜追擊，劉備在長阪一敗塗地，拋棄嬌妻幼子，獨自與幾個手下倉皇逃竄。史載趙雲此時懷抱後主劉禪，同時還保護著劉禪之母甘夫人，在一片混亂之中將他們平安帶出戰區，並以此功勞受封為牙門將軍。這一段經歷其實是趙雲研究中很重要的一段，有很多可以探討的地方。其一，劉備當初逃竄時重臣如徐庶、諸葛亮、張飛等都在身邊，獨獨趙雲卻和劉禪母子在一起，那麼他在劉備集團中的地位問題大可打個問號；其二，史書上至此才終於出現趙雲受封官職的記載，而且還是品級很低的牙門將軍，這更進一步應證了在此前趙雲雖然跟隨劉備多年，但始終是毫無功績的推斷。而如果依作者在前面文章中的臆斷，趙雲在劉備集團中多是以警衛長身份立足的話，那麼以上這兩條都可以有較圓滿的解釋。正是因為趙雲警衛長的特殊身份，他才會在長阪之戰中待在後方負責保衛家眷，從而得以保護了劉禪母子，而徐庶、諸葛亮、張飛等應該是作為大本營成員與劉備共同迎敵，而後一同逃亡。作為警衛長，自然不象將領上陣殺敵般容易取得功勞，領受封賞，那麼趙雲多年來沒有官職也是正常的了

那麼，接下來問題就又擺在我們面前，為何長期以來劉備只是將趙雲作為一介警衛長使用，而不是讓他上陣殺敵？以劉備用人之能，斷無屈才之事，這應該能說明兩點。其一，劉、趙關系密切，正因為對趙雲的信任，劉備才會委以貼身警衛的重職；其二，劉備認為趙雲擅長格鬥而不擅長領兵作戰，故不讓他帶兵。

長阪之後，本書上直接轉到劉備入蜀，而趙雲則被留在荊州，關於趙雲在赤壁大戰以及隨後的荊州攻略戰中的表現如何，隻字未提。倒是裴注所引的趙雲別傳中記載著趙雲在荊州攻略戰後受封偏將軍，領桂陽太守，劉備入蜀時他出任留營司馬，並隨後與張飛一起「橫江截阿斗」。但該別傳以史料而論並不嚴謹，所記載的多是與趙雲相關的逸事，真實性有待商榷。雖然前文有幾處引用了別傳中的記述，但在涉及到趙雲所立功績，受封官職等重大事件上，還是依從本書。

劉備在蜀中的攻略中遇到頑強的抵抗，損失慘重，陷入進退不能的窘境，只得急招諸葛亮率領張飛、趙雲增援，此時趙雲在劉備集團中的地位已經發生了改變，正從單純的貼身警衛而過渡為上陣搏殺的武將。乍看之下，這與文章前面的觀點有所矛盾，但其實不然。一方面，此時劉備已經有了自己的地盤，不再象以前寄人籬下時需要時時刻刻防備他人的暗害；另一方面，赤壁戰後劉備勢力急劇擴充，而身邊舊部下人數太少，新歸附的荊州人士又不放心將兵權交付給他們。相比之下，趙雲的忠誠是毫無疑問的，即使缺乏統兵的能力，但他的武勇始終是影響戰斗結局的一個重大因素。因此，此後趙雲在大部分情況下都是或領兵作後備，或在他人的指揮下參加戰斗。以入蜀為例，趙雲先是在諸葛亮率領下「溯江西上」，到江州後又領偏師「從外水上江陽，與亮會於成都」，避開了與劉璋主力的正面交鋒，始終沒有獨自與劉璋大軍交戰。蜀中平定後，趙雲以援軍之功受封翊軍將軍。

這之後本書上對趙雲的記載又有很長時間的闕如，而趙雲別傳中倒是記載漢中戰役時趙雲與黃忠曾共同作戰，劉備東征伐吳時趙雲被留在江州為劉備後援等事。單以史料而言，趙雲在漢中時遇曹操大軍，在營地被包圍的情況下以「空城計」嚇退曹操一事的真實性相當可疑；而劉備東征前力諫劉備先魏後吳，以至於被劉備留在江州一事則較有可能。

建興元年，劉禪登基後大行封賞，趙雲受封中護軍、征南將軍，永昌亭侯等職銜，不久又晉升為鎮東將軍。這些封賞，應該和當時趙雲在蜀漢集團中的地位密不可分。蜀漢政權的權力其實是在原從集團、荊州集團和益州集團三者之間共同分配的。劉備死後，原從集團中的元老級人物只剩下趙雲一人而已，而新皇帝登基後，為了安定人心，對三個集團的代表進行賞賜也在常理之中。

原從集團的代表人物，趙雲這一特殊的身份在為他帶來了榮譽和地位的同時，也意味著他要捲入復雜的政治斗爭之中。蜀漢軍制，分為內軍和外軍兩種，內軍由皇帝親自統帥，在建興年間，基本上為諸葛亮所掌控；外軍是劉備推行都督制的產物，其代表為駐漢中的魏延以及駐永安的李嚴。趙雲雖然身為鎮東將軍，但他並不屬於外軍之列，沒有都督的官職就是最好的證據。當然，如依本文的一貫論點，趙雲自身缺乏統兵才能，自然不會受封重要的都督職位。以此推論，趙雲應該屬於內軍編制。而這也符合本書記載的「五年，隨諸葛亮駐漢中」，即與諸葛亮同以內軍將領身份北伐。而正是這次北伐，標志著趙雲在內部權力斗爭中的全面落敗，也意味著他政治生命的結束。

建興六年，諸葛亮北伐，派趙雲、鄧芝領偏師出箕谷，吸引曹真主力，自己率大軍往攻祁山。肩負重任的趙雲在與曹真作戰中失利，被迫據險固守，直到終戰。回成都後，因此過被貶為鎮軍將軍，直至建興七年病逝，再無升遷。這段經歷看似簡單，但其中卻大有可以推敲之處。最重要的一點是，這是本書所記趙雲第一次獨自領兵與敵人大軍作戰，而所負的責任又相當重大。作為偏師，目的是與曹軍周旋，進可能的拖延其趕赴主戰場的時間，甚至還可以配合主力部隊對敵軍前後夾擊，其意義絕不能小視。就是這么一個關鍵的職位，諸葛亮卻偏偏派給了缺乏統兵經驗與能力的趙雲，這個戰略失誤，不在其誤用馬謖之下。
趙雲雖然在最後幾乎是以一個政治斗爭失敗者的身份病逝的，但他畢竟跟隨劉備多年，所謂沒有功勞也有苦勞，再加上曾經於亂軍之中救下劉禪，素為後主感恩。因而在他死後多年，蜀漢滅亡前的景耀四年三月，劉禪終於下詔追謚其為順平侯。這在趙雲別傳記載的劉禪詔書里反映的很明顯：「雲昔從先帝，功積既著。朕以幼沖，涉塗艱難，賴恃忠順，濟於危險。夫謚所以敘元勛也，外議雲宜謚。」姑且不論該詔書的真偽，其中所敘的趙雲得以受謚的原因則不會有太大的偏差。其實，看一下趙雲所受封的謚號就可以大致明白對他所謂的蓋棺定論了：「柔賢慈惠曰順，執事有班曰平，克定禍亂曰平（姑且不論正確與否）」。也就是說，趙雲獲此殊榮憑借的並不主要是戰功。也正因功績的不著，他才會成為蜀漢最後一批才追謚的宿將。
當然「建興六年，諸葛亮北伐，派趙雲、鄧芝領偏師出箕谷，吸引曹真主力，自己率大軍往攻祁山。肩負重任的趙雲在與曹真作戰中失利，被迫據險固守，直到終戰。回成都後，因此過被貶為鎮軍將軍，直至建興七年病逝，再無升遷。這段經歷看似簡單，但其中卻大有可以推敲之處。最重要的一點是，這是本書所記趙雲第一次獨自領兵與敵人大軍作戰，而所負的責任又相當重大。作為偏師，目的是與曹軍周旋，進可能的拖延其趕赴主戰場的時間，甚至還可以配合主力部隊對敵軍前後夾擊，其意義絕不能小視。就是這么一個關鍵的職位，諸葛亮卻偏偏派給了缺乏統兵經驗與能力的趙雲，這個戰略失誤，不在其誤用馬謖之下。」
蔣干
《三國志》描述蔣干「有儀容，以才辯見稱，獨步江、淮之間，莫與為對」(《三國志·江表傳》)。初曹操知道周瑜年少有美才，派蔣干去見周瑜，希望能說動周瑜，周瑜接見蔣干，向蔣干說：「子翼良苦，遠涉江湖為曹氏作說客邪？」蔣干說：「吾與足下州里，中間別隔，遙聞芳烈，故來敘闊，並觀雅規，而雲說客，無乃逆詐乎？」周瑜說：「吾雖不及夔、曠，聞弦賞音，足知雅曲也。」然後和蔣干一同進食。三天後周瑜邀請蔣干叄觀軍營，宴飲時還請侍者展示服飾珍玩，並向蔣干說：「丈夫處世，遇知己之主，外託君臣之義，內結骨肉之恩，言行計從，禍福共之，假使蘇張更生，酈叟復出，猶撫其背而折其辭，豈足下幼生所能移乎？」蔣乾笑著但始終沒有說話。蔣干回去後向曹操稱贊周瑜雅量之高不是言辭所能形容。
魯肅
魯肅死後，孫權評價他有二長一短：「子敬東來，致達於孤。孤與宴語，便及大略帝王之業，此一快也。後孟德因獲劉琮之勢，張言方率數十萬眾水步俱下。孤普請諸將，咨問所宜，無適先對，至子布、文表，俱言宜遣使修檄迎之，子敬即駁言不可，勸孤急呼公瑾，付任以眾，逆而擊之，此二快也。且其決計策，意出張蘇遠矣；後雖勸吾借玄德地，是其一短，不足以損失二長也」(《三國志·吳書·呂蒙傳》)。孫權肯定了魯肅的榻上策和赤壁戰前的主戰意見，但由於歷史的局限性，對借荊州問題進行了翻案。
魯肅也是三國歷史上的一個重要人物。他一生的最大功績是倡導、促成並終身不易地竭力維護孫劉聯盟，使三足鼎立之勢能夠形成。
赤壁之戰，孫劉兩家以弱勝強，打敗了曹操，這在很大程度上歸功於魯肅和諸葛亮的精心謀劃。赤壁戰後，曹操的實力仍然比劉備、孫權強大。作為一個高瞻遠矚的政治家，魯肅對此非常清楚。他認為，無論是東吳孫權還是占據荊州的劉備，都不足以與曹操抗衡。擺在兩家面前的有三條路：一是聯合抗曹；二是各自為戰；三是不戰而降，歸附曹操。只有走聯合抗曹的道路，才是正確的選擇。所以，他終生不渝地堅持這一戰略方針，並為之竭盡全力。
公元215年，劉備取益州，孫權令諸葛瑾找劉備索要荊州。劉備不答應，孫權極為惱恨，便派呂蒙率軍取長沙、零陵、桂陽三郡。長沙、桂陽蜀將當即投降。劉備得知後，親自從成都趕到公安(今湖北公安)，派大將軍關羽爭奪三郡。孫權也隨即進駐陸口，派魯肅屯兵益陽，抵擋關羽。雙方劍拔弩張，孫劉聯盟面臨破裂，在這緊要關頭，魯肅為了維護孫劉聯盟，不給曹操可乘之機，決定當面和關羽商談。「肅邀羽相貝，各駐兵馬百步上，但諸將軍單刀俱會」。雙方經過會談，緩和了緊張局勢。隨後，孫權與劉備商定平分荊州，「割湘水為界，於是罷軍」，孫劉聯盟因此能繼續維持。
魏延
有一個關鍵的點，就是有一次魏延用計，結果諸葛亮不採納，然後就有了矛盾，實際上那次魏延和陳式對諸葛的用兵就很不爽，但是後面沒有說明白，因為三國裡面美化了諸葛亮，所以對於魏延的評價是不公平的。
裡面說魏延腦後有反骨之類的，純粹是諸葛亮胡謅，為了殺魏延，最後魏延叛變，實際上也是被逼的。因為當時魏延打翻了祭壇，被迷信的古人認為他是殺害諸葛亮的罪人，實際上，後期在蜀國他已經無立足之地了。
魏延是什麼樣的人我不知道，不過能擔任漢中太守。地位僅次《五虎將》，可見他的地位還是很重要。

⑼ 吃虧了心裡一直難受怎麼辦

生活中之所以說吃虧是福的原因一，就是吃虧的人都是大度的人，都是容忍的人，都是有心胸的人，一般這樣的人都是有福相的人，也會被大部分人喜歡和認可，所以因為吃虧，所以有了別的好的回報，所以是福氣。
原因二，一般吃虧都是吃小虧，我們可以得到更大更多的回報，除了剛剛說到的，被大部分人喜歡和認可，往往機會也會給謙虛吃虧的人，因為這種人和這種態度是一種奉獻的精神。
心甘情願吃虧的人， 終究吃不了虧。 能吃虧的人， 人緣必然好， 人緣好的人機會自然多， 人的一生能抓住一兩次機會，足矣！ 吃虧是福。
愛佔便宜的人， 終究占不了便宜。 撿到一棵草，失去一片森林， 你看那些一到買單就上廁所，或錢包半天掏不出來的聰明人， 基本上都沒啥成就。 金錢如糞土，仁義值千金。

心眼小的人，天地大不了。 朋友聚會時， 三句話不離自己和自家的人， 是蝸牛轉世， 內心空虛、自私。 心裡只有自家的事， 其他的事慢慢也就與他無關。 尤其是男人， 當內心寬闊，能包容一切。 從容才能中道，宰相肚裡能撐船。 只有惜緣，才能續緣。
在這個世間吃虧上當，好！吃虧是福，肯定是福報。處處忍讓，忍讓生智能，不要跟人爭，再大的傷害，再大的損失，都不與人爭，都要能夠忍讓。真正了解事實真相，世間的事實，「一飲一啄，莫非前定，」有什麼好爭的。命里有的終會到來，命里沒有的要靠自己去創造，爭不是解決問題的辦法！
做人不怕吃虧，做事不怕吃苦。須知吃虧是福，吃苦是福。能吃虧的人，才配得上好運。遇到「不公平」事件就強烈反彈的人，不是自私，就是太傻。

在人生的路上我們會遇到很多人， 其實：有緣才能相聚， 親人多半是前世的好友， 好友多半是前世的親人， 給你帶來煩惱的 多半是你前世傷害過的。
因此切記： 善待身邊的親人， 關心身邊的朋友， 寬恕那些傷害你的人。 萬物皆緣，這就是因果。 今生註定我們什麼也帶不走，那就： 我行我路， 活在當下、笑在當下、悟在當下， 萬物靜觀， 笑看人生， 人生短暫， 必須精彩！
年輕人有一樣東西必須吃：吃虧。有營養。俗話說，小事不忍，壞大事；小虧不吃，吃大虧。學會吃虧，培養的不但是豁達的心胸，有時候還能免去沖動帶來的惡果。所以叫：吃虧是福！
這么多年有兩句話我很喜歡，一句是難得糊塗，另外一句就是吃虧是福。你以為是舍，其實是在得。怕吃虧的人會永遠吃虧，不怕吃虧的人永遠都不會吃虧。在這個世界上，決定一個人能否成功的並不只有能力，還有他的格局。

有錢的人把自己的房子裝飾得漂亮， 有德的人把自己的身心修養得很好。 用財富裝扮身軀， 不如用道德美化心靈。 有信仰的人最富貴， 具道德的人最安樂， 肯修行的人最安心， 有智慧的人最可敬。 誠實才是道德的核心。
心好處處好，心壞處處壞。 有同情心，才能利人； 有諒解心，才能容人； 有忍耐心，才能做人。
俗話說吃虧是福。肯吃虧的人，總有厚報時候，即有所付出就會有所收獲；愛佔便宜的人，只是贏了眼前微利，卻失了大貴。再好的東西，你不可能永遠擁有，不必計教一時得失，莫不如常懷憐憫之情和慈愛之心，布施你的善良，散發你的熱量，提升你的人格，收獲明天的陽光。所謂因果報應，絲毫無爽。

吃虧是福 人生一世，生不帶來，死不帶去，斤斤計較，反而會捨本逐末，往往失去的也許更多。真正聰明的人，不會在乎表面上的吃虧，他們看重的是實質性的「福利」，因為能夠吃虧的人，往往是一生平安，幸福坦然的。能吃虧是做人的一種境界，會吃虧是處事的一種睿智。
另一方面，吃虧說明我們還是太善良，善良在這個社會就是傻瓜，說是吃虧是福，退一步海闊天空，真的這樣做了，難道你會真的甘心，難有幾個這樣的，真相就是別人開心了，你自己郁悶死，還沒法去說。
所以說，該捍衛自己的時候，一定要堅持住，不要讓別人佔了上風，這么多次的忍讓經歷，最後苦悶的都是自己，我不要再這么窩囊，該我的就是我的，不是我的我也不要，千萬別為難自己。