周作人聽書

『壹』 關於讀書的文章，謝謝！我做手抄報要。快一點！

讀書
燈，燈光依舊亮著，不能熄滅。幾只小蟲圍繞著燈光。對於那些小蟲來說，一切發出耀眼光芒的東西都是它們的理想樂園，也是它們的神明。簡單的崇拜，以致奮不顧身。如果可以我倒很想做一隻小小的飛蟲，每個夜間飛向最吸引我的某個光源。在那裡玩樂，在哪裡祈禱，在那裡奔向另一個世界。
從遙遠的夢幻回到現實，擺在我面前的還是堆積如山的資料與星羅滿布的習題。熬過今夜，就能從書中逃回到這個世界。在書海里漫遊，達到幻滅的程度，才能從書中抽出思緒，讓呆滯的大腦休息片刻。
我，我不明白。在現在這個年代，怎麼還能說只要讀好書，就會發財。這種想法讓我感覺好獃。難道只要讀好了書，就一定能發財嗎？那全世界的人都會去讀書的，我相信。
愛我的爸爸，疼我的媽媽，也不知道你們是不是真的對我好。我說了那麼多，你們都明白了嗎？我不是要反抗什麼，只是要你們看，我不滿的地方。別只是以自我為中心展開思想，你們認為的一切都是對的嗎？你們所想到的都是最好的嗎？別再互相爭吵，似乎和文革那會一樣，誰沒有心機，就會被鏟。難道不覺得累嗎？我覺得好累、好累……
我讀，我會讀書，會讀好書，但那不是被逼出來的，那樣會讓我感覺想吐，好想哭。我怕，怕什麼，怕老是背書，怕別人說我好白痴。你，你們，只會說「你要第一，沒第一也要上班裡前十名。制定好計劃，編排好劇本，我成為裡面的主角兒。我想告訴你，我就快要發羊顛瘋。
不是每個人都會讀書，讀書不厲害也不一定就會輸，我並不是想要說我會讀書不在乎。我只希望你們能夠清楚，我不是你們的玩偶，請別為我編織自己的人生。

讀書的階梯
如果說人生是環環相扣的鏈條，那末讀書大概就會有階梯。
這階梯的第一步，便是青年時代的讀詩。我們的讀書，似乎都是從讀詩開的頭。不僅讀，那當兒確乎自己也在寫著。梁實秋先生說：「大概每個人都曾經有過做詩人的一段經驗。在『怨黃鶯兒作對，怪粉蝶兒成雙』的時節里，看花謝也心涼，聽貓叫也難過，詩就會來了，如枝頭舒葉那麼自然。但是入世稍深，漸漸煎熬成一顆『煮硬了的蛋』，散文從門口進來，詩從窗口出去了。」
緊接著讀詩之後，隨著年齡的增長，青春的熱情尚未全部落潮，就去讀散文。散文是情感性質的，需要赤忱的心去體驗感應，等到散文失卻了吸引力，記錄人間悲喜劇的小說就受到我們的青睞。
小說讀多了，世態冷暖也經歷知曉了，光是原地打轉不行，需要一種形而上的提煉和升華，哲學就來找我們。
讀了哲學，人變得明快透徹，但還應保留一分稚嫩和天真，太徹底了，心靈有的空虛，人生感到孤寂，總想皈依什麼，那時忙的空虛，人生感到孤寂，總想皈依什麼，那時忙不迭地尋覓宗教讀物了。
一俟練達人情、洞察世事到了爐火純青的地步，也就雅俗都賞、深淺不分了。
小孩子喜歡喝糖茶，老年人愛好品苦茶。讀書大概確乎有著階梯。曾經有人指出，讀周作人先生平實沖淡的文章，需要用人生的閱歷去鋪墊。
有人永遠讀詩。有人只讀濃得化不開的散文。有人讀讀小說就夠了。
只有一部分人，在讀書的階梯上不斷地走下去。

暖暖的陽光溫柔地灑落，泡一壺香茗，在絲絲縷縷的清新中輕輕的讓書面舒展，輕撫上面的文字，讓一個個跳動的音韻把我導向各處的恩許之地，一種難以名狀的舒坦就在我的心中飄散開來。

「讀書就好比隱身『串門』」，楊絳如是說。閱讀的確讓我走到了不少人的家中。我與岳飛握著雙手，一同喊出了「壯志飢餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血」的豪言壯語。我輕拍著傷痛欲絕的柳永，和他一同走過了「楊柳岸曉風殘月」。才在西域邊塞見識了葡萄美酒夜光杯，又在青旗之下笑沽梨花酒。我與五湖四海的友人暢談心聲，共同舉杯歡笑。漸漸的，我醉倒在了詩山詞水之中，開始慢慢地與書化而為一，正是沉醉不知歸路。

既是不知歸，也就不必歸去，在閱讀里進行一番探險，別有一般風味。辛巴達帶領我拜謁了所羅門的神殿，繞過巨蟒盤桓的山谷，穿過巨鯨出沒的世界盡頭；凡爾納卻又把我裝在潛水艇中航行了兩萬里帶到了神秘島；在康橋的柔波中，我看到了憂郁的小王子正在拚命地追問著問題。我從無數巨人的胯下走過，無數的小人又從我胯下走過。呵，多麼奇妙的旅程。閱讀把神奇與驚喜一一領到我身邊，讓我和他們結伴而行。

走著走著，一位名叫知識的老者也加入了我們的隊列。他身上閃耀著智慧光芒透過我的眼睛，彷彿點亮了心中的明燈。我了解到壯麗的巨塔也會傾斜，不敗的鋼鐵也會沉沒；有人為了一個圓用身體擋住了利刃，也有人為了一袋銅幣而將生命釘在了十字架上。在知識的海洋中遨遊，就像鳥兒在天空中自由地滑翔。思想的速度一被放開，就連光也跑得沒有它快；但是閱讀與書籍就像一個最完美的黑洞，總能把思維引向它，在它裡面積蓄著，准備一次最壯麗的爆發。八千里路的雲與月，全部在閱讀中走進了我心靈的深處。

驀然抬首，陽光依然微笑著迎面而來，我輕輕地撫摸著書上那一個個小蝌蚪，那一個個美妙的小精靈，在裊裊茶香中回味著閱讀的經歷，讓享受與我合二為一。

【簡評】好文章是有不同類型的，有的以深刻的思想獨到的見解令人折服，有的以精巧的構思美妙的語言引人入勝，本文顯然屬於後者。「享受閱讀」的題旨固然淺顯，但閱讀能給人美的享受不正是讀書人所共有的感覺嗎？從切題的角度看，「享受閱讀」也很好地回答了題目所提出的問題：你是怎樣看待閱讀的？答案是：「我認為閱讀是一種享受。」這樣立意雖不高深，但簡明扼要，比起故作高深而難以駕御的構思，不失為防止寫亂的好辦法。當然，這樣的立意，如果沒有別的長處，是很難拿高分的。而本文的長處則非常突出，作者緊扣「享受閱讀」的中心，以漫遊的方式巧妙連綴豐富的材料，以靈動的語言呼喚讀者一同「享受閱讀」。布局謀篇明快得體：開頭簡潔，富有韻味；中間三段，勻稱充實，「串門」「探險」「求知」，界限分明；結尾呼應開頭，餘音裊裊。59分的得分也許稍高，但這正是應試美文在快速閱卷中產生的超值效應。

閑時沏上一壺茶，在縷縷輕霧中捧起一本書，品著茶香，嗅著書香，反復咀嚼，品味著每一個字，每一句話……這便是我閑時的最大樂趣。有人說，讀書是一種藝術。是的，讀書實在如此。

讀書是一種享受生活的藝術。五柳先生「好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食」。當你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的心，讓你看清前路；當你心情愉快時，讀書能讓你發現身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。「書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。」

讀書是一種提升自我的藝術。「玉不琢不成器，人不學不知道。」讀書是一種學習的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生折射一個世界。「讀萬卷書，行萬里路」說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。「懸梁刺股」、「螢窗映雪」，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優雅的素質，能塑造人的精神，升華人的思想。

讀書是一種充實人生的藝術。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻塗有蜂蜜的書本，是為了讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存摺，一點一滴地積累，你會發現自己是世界上最富有的人。

讀書是一種感悟人生的藝術。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們如何去看待人生。讀書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。

書是燈，讀書照亮了前面的路；書是橋，讀書接通了彼此的岸；書是帆，讀書推動了人生的船。讀書是一門人生的藝術，因為讀書，人生才更精彩！

那是一個迷人的午後，你坐在窗邊看一本厚重的舊書，午後紅茶散發著濃郁的香甜，你養的老狗懶洋洋地趴在你的腳邊，陽光把你的輪廓曬成金黃，混合著這慵懶的時光，釀成記憶。

這是你一個人的記憶，像清晨接在指尖的一顆露珠，你聞到它的芬芳，但抓不住，道不清。看吧，閱讀就是這樣的。它只是一種感覺而已。

有時你讀著讀著，好似擁抱了整個世界，你不僅僅是你，你可以旁觀，像一個飽經滄桑的游吟詩人，看著一切在眼前發生。故事開始，起伏，輾轉，最後落幕。你收集它們，將它寫成或輕快或憂傷的歌，細細傳唱。讀著讀著你就讀到了生活，讀到一種味道，讀出一種境界。那時的你像一個豁達的老人，從容的看著生活悲喜交加的表情。或許人生不過是一彎幽靜夜色中的下弦月，看似清冷，殘缺，其實它一直都是滿的，它只是一顆靜靜轉動的遙遠星球。當然有時你會縱情的投入其中，不可避免的被命運擺布，被七情六慾所佔據，這是因為我們需要愛，需要恨，誰也不能免俗。你專注的讀著，緊張得連呼吸都快要忘記，這不正是人生的激越，它拉著你瘋狂的奔跑嗎？你被一種心情牽引著，盲目地向前跑，風在耳邊呼嘯，這一刻湮沒了理智，你一下拋開了生活的面具。像個孩子一樣真率的吶喊，沖撞，無所顧忌。你甚至勇敢地責備命運的不公平，斥責這個社會的陰暗，晦澀，辛酸，軟弱。

那一刻你忘情的哭了，淚水打濕書頁，你才發現你僅僅是在讀著別人的故事。可為什麼在那裡你卻看到自己的身影，你覺得你活得那樣鮮活，那樣真實？某一剎那，你對它交付了自己全部的感動，毫不後悔。

很久以後你再拿起那本書，回想起當時的感覺，你困惑地搖了搖頭。你可能已經忘記為何會那般感動了。

這就是閱讀了，你從未功利地想從它那裡獲取什麼，沒有預謀，沒有壓力，你只是在那裡模糊地品味了生活。你哭，你笑，你恨，你愛。你讀過它，然後你忘記，轉過身，回到忙亂的現實里。閱讀，經由你那一刻的感情而催發，因為你喜，你讀到喜；因為你悲，你讀到悲。

閱讀如此，生活如此。抓住了某一個怒放的剎那，生命如夏花般絢爛。

人類自從蒙昧的動物世界分離出來之後，先有語言，再有文字，然後有了文章，最後有了書籍——有時一想到這個漫長的過程，心裡不禁生出一種驚心動魄，因為沒有了這個過程，便不會有「閱讀」，而在今天，這是一個多麼不堪承受的缺失啊！

然而，雖然人人離不開閱讀，但閱讀的境界卻有著見仁見智的高下之分。

一種境界是為考試求取功名。這種閱讀在我看來是「下品」，因為它已經不能算是真正的求知，當然也就沒有真正的快樂可言。當閱讀者眼裡總是有著功名利祿在閃閃發亮，任何知識都只好淪為「敲門磚」，敲開功名的大門就不免於被隨手拋棄的命運，這難道不能算是對知識的褻瀆？這種閱讀，遠有科舉士子為證，今有前赴後繼參加各種考試——高考，考研，考證，考公務員——的國人為例。君不見每場考試前，考場外手捧「真經」或坐或立皺眉苦讀的各類考生乎？此種閱讀，毋寧說是閱讀者人生經歷當中的一場惡夢，只有痛苦，沒有快樂。然而人生在世，可以免除這種「痛苦的閱讀」者幾稀，這不能不說是一種異化。

另一種閱讀的境界是為窮盡知識和真理。這種閱讀可以列為「上品」，因為它已掙脫了一己的名利，而源於人類偉大的好奇心。古今中外多少科學的巨人，為探究某一問題，皓首窮經，孜孜不倦；更有一些曠世罕見的「通才，同時涉獵多門學科，在閱讀中探索世界和人生的奧秘。這是自動自主自覺的「閱讀」，在窮盡知識和真理的道路上，他們是勇敢的旅行者和探險家，我們沒有理由不對他們表示深深的敬意。我甚至還要說，能夠入此境者，已得人生之福。

然而，莊子說過一句話：「人生而有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆矣。」這不失為一種「局部的真理」。所以，在我眼裡，上述第二種境界雖算「上品」，但不能臻「極品」之境。堪稱「極品」的閱讀，是無求無欲的閱讀，是一種心靈的散步，靈魂的漫遊。這種閱讀者，不但沒有從書中求富貴的慾望，也沒有從書中挖掘知識寶藏的追求，更沒有從書中提煉道德箴言以濟蒼生救天下的沖動。他從書中看到善良，看到美好；他為書中的精彩而感動，為書中的幸福而哭泣。他總是需要閱讀，但對「閱讀」又無所求，只因閱讀而充盈，而寧靜。「閱讀」給他的，是精神的空氣和食糧，他因此超越了物質和現實的人生。

三種閱讀的境界有著相似的外表，但精神內核迥然有異。最後我不得不承認，孰高孰下，不同的人會有不同的判斷，「下品」「上品」「極品」，在不同的人心目中，順序也許正好相反……

且聽自然，松濤陣陣，是松林的律動；唧唧如訴，是秋蟲的私鳴，歷歷如怨，是子規的訴怨。

且聽心靈，溫情脈脈，是一片柔情，熊熊如炬，是一片熱情，親切問候，是一片冰心。

且聽書語，有屈、陶、李、杜的委婉詞工，清新明麗，有志摩、愛玲的文采斐然，柔情如夢；有韓韓、安妮的個性飛揚，人性感悟。

閱讀，並不僅僅看那躍動於平面的白紙黑字，更應感受，竟無聲化為有聲。

且聽書語，傾聽歷史。

閱讀史書，並不是埋首於枯燥乏味的象牙塔故紙堆中，用心聆聽，我能聽到歷史巨輪碾過的隆隆巨響，重溫五千年的風采。從原始人的茹毛飲血到氏族公社的確立鞏固，是智慧的迸發；從古老的禪讓到世襲制建立，是歷史的呼喚；從陳勝吳廣的吶喊到宋江方臘的振臂高呼，是內心的呼喊；從太平天國的硝煙彌漫到黃花崗槍林彈雨，我們能聽到國運的嗚咽……

閱讀，我們一一傾聽，聽歷史曾有的低泣，曾有的高呼，看歷史曾有的輝煌，曾有的悲慘，心中自會有一種自豪和沉重。

且聽書語，聆聽心聲。

閱讀散文，並不是揣度深邃寓意，揣摩其中的情感流向，更多地，我能聽到書中囈語。於散文中遨遊。秋雨先生領我於霜雪的陽關道外尋覓敦煌舊事，我聽到敦煌沉穩而又悲哀的搏動與嘆息；張愛玲點燃一炷熏香，於煙霧裊娜中，我彷彿回到舊上海，聽旗袍飄逸拂動的韻律，人力車穿梭中生命的艱辛喘息；三毛帶我一路闖過西班牙，撒哈拉沙漠，我彷彿耳聽沙漠上，血陽下駱駝的幽幽低嘆……

一一翻過，我也一一聆聽，聽文采飛揚中人情暢敘，聽悸動於文字間靈魂的所有低唱。

且聽書語，且聽人生！

閱讀哲學，並不是堅澀文字中苦思冥想，更不是如看盲文，而是能在哲人的深奧里找到一些真諦。孔子獨立江邊，慨嘆「逝者如斯」，我明白時間的稍縱即逝和彌足珍貴；佛靜坐菩提頓悟人生宇宙，我聽到了於無窮之中隱隱約約傳出的智慧之語，法國大哲帕斯卡爾寫到：「無限空間的沉默讓我恐懼。」我聽到的則是對人生最貼切最真實的剖白……

一一研讀，我也一一聽取。聽取思哲們的表述，同時也想，我該到無窮間捎回一些白雲，用其中的純凈擦拭心靈中的塵屑、冗雜。

閱讀，並不僅僅讓眼暢游於字里行間，並不僅僅讓情飄逸於情節迭拓，更需要心靈聽取悸動於書中深層的屬於靈魂的剖白。

且聽書語。

以上作文題目自擬

『貳』 懶人聽書 16堂兩性私教課 在哪裡可以免費聽 求資源

您好！您可以下一個番茄免費版，上面有很多聽書的，都是免費的，我自己也在用🤗【摘要】
懶人聽書 16堂兩性私教課 在哪裡可以免費聽 求資源【提問】
您好！您可以下一個番茄免費版，上面有很多聽書的，都是免費的，我自己也在用🤗【回答】

『叄』 魯迅的成長故事

魯迅的成長故事：
魯迅自幼聰穎勤奮，三味書屋是清末紹興城裡的一所著名的私塾，魯迅十二歲時到三味書屋跟隨壽鏡吾老師學習，在那裡攻讀詩書近五年。魯迅的坐位，在書房的東北角，使他用的是一張硬木書桌。現在這張木桌還放在魯迅紀念館里。

魯迅十三歲時，他的祖父因科場案被逮捕入獄，父親長期患病，家裡越來越窮，他經常到當鋪賣掉家裡值錢的東西，然後再在葯店給父親買葯。有一次，父親病重，魯迅一大早就去當鋪和葯店，回來時老師已經開始上課了。老師看到他遲到了，就生氣地說：「十幾歲的學生，還睡懶覺，上課遲到。下次再遲到就別來了。」

魯迅聽了，點點頭，沒有為自己作任何辯解，低著頭默默回到自己的坐位上。

第二天，他早早來到學校，在書桌右上角用刀刻了一個「早」字，心裡暗暗地許下諾言：以後一定要早起，不能再遲到了。

以後的日子裡，父親的病更重了，魯迅更頻繁地到當鋪去賣東西，然後到葯店去買葯，家裡很多活都落在了魯迅的肩上。他每天天不亮就早早起床，料理好家裡的事情，然後再到當鋪和葯店，之後又急急忙忙地跑到私塾去上課。雖然家裡的負擔很重，可是他再也沒有遲到過。

在那些艱苦的日子裡，每當他氣喘吁吁地准時跑進私塾，看到課桌上的「早」字，他都會覺得開心，心想：「我又一次戰勝了困難，又一次實現了自己的諾言。我一定加倍努力，做一個信守諾言的人。」

魯迅簡介：
中文名：魯迅
原名：周樟壽，周樹人
別名：長庚、風聲、尊古等
國籍：中國
民族：漢族
出生地：浙江省紹興府會稽縣(今浙江省紹興市紹興縣)
出生日期：1881年9月25日
逝世日期：1936年10月19日
職業：思想家、文學家
畢業院校：南京礦路學堂、仙台醫學專門學校（中途棄學）
主要成就：
中國現代文學的奠基人，中國翻譯文學的開拓者，中國現代思想解放先驅，中國新興版畫運動的偉大導師
代表作品：
《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》《野草》《華蓋集》《中國小說史略》等

『肆』 中國茶道的歷史和怎樣傳承做法

茶道最早起源於中國。中國人至少在唐或唐以前，就在世界上首先將茶飲作為一種修身養性之道，唐朝《封氏聞見記》中就有這樣的記載：「茶道大行，王公朝士無不飲者。」這是現存文獻中對茶道的最早記載。當時社會上茶宴是一種很流行的社交活動。唐呂溫在《三月三茶宴序》中對茶宴的優雅氣氛和品茶的美妙韻味，作了非常生動的描繪。在唐宋年間，人們對飲茶的環境、禮節、操作方式等飲茶儀程都很講究，有了一些約定俗稱的規矩和儀式，茶宴已有宮庭茶宴、寺院茶宴、文人茶宴之分。
宋徽宗趙佶是一個茶飲的愛好者，他認為茶的芬芳品味，能使人閑和寧靜、趣味無窮：「至若茶之為物，擅甌閩之秀氣，鍾山川之靈稟，祛襟滌滯，致清導和，則非庸人孺子可得知矣。中澹閑潔，韻高致靜......」
吳覺農先生認為：茶道是「把茶視為珍貴、高尚的飲料，因茶是一種精神上的享受，是一種藝術，或是一種修身養性的手段。」
庄晚芳先生認為：茶道是一種通過飲茶的方式，對人民進行禮法教育、道德修養的一種儀式。庄晚芳先生還歸納出中國茶道的基本精神為：「廉、美、和、敬」他解釋說：「廉儉育德、美真廉樂、合誠處世、敬愛為人。」
陳香白先生認為：中國茶道包含茶藝、茶德、茶禮、茶理、茶情、茶學說、茶道引導七種義理，中國茶道精神的核心是和。中國茶道就是通過茶是過程，引導個體在美的享受過程中走向完成品格修養以實現全人類和諧安樂之道。陳香白先生德茶道理論可簡稱為：「七藝一心」。
周作人先生則說得比較隨意，他對茶道的理解為：「茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作為忙裡偷閑，苦中作樂，在不完全現實中享受一點美與和諧，在剎那間體會永久。」
「武夷山茶痴」林治先生認為「和、靜、怡、真」應作為中國茶道的四諦。因為，「和」是中國這茶道哲學思想的核心，是茶道的靈魂。「靜」是中國茶道修習的方法。「怡」是中國茶道修習的心靈感受。「真」是中國茶道終極追求。
台灣學者劉漢介先生提出：「所謂茶道是指品茗的方法與意境。」
1977年，谷川激三先生在《茶道的美學》一書中，將茶道定義為：以身體動作作為媒介而演出的藝術。它包含了藝術的因素、社交因素、禮儀因素和修行因素等四個因素。
久松真一先生則認為：茶道文化是以吃茶為契機的綜合文化體系，它具有綜合性、統一性、包容性。其中有藝術、道德、哲學、宗教以及文化的各個方面，其內核是禪。
熊倉功夫先生從歷史學的角度提出：茶道是一種室內藝能。藝能使人本文化獨有的一個藝術群，它通過人體的修煉達到人陶冶情操完善人格的目的。
人本茶湯文化研究會倉澤行洋先生則主張：茶道十一深遠的哲理為思想背景，綜合生活文化，是東方文化之精華。他還認為，「道是通向徹悟人生之路，茶道是至心之路，又是心至茶之路。
中國的茶道早於日本數百年甚至上千年，中國的茶道可以說是重精神而輕形式，在各歷史階段也有不同的表現，各種茶也不盡相同，百花齊放，但都體現了「清、敬、怡、真」的茶道精神。
5、茶道的發展
唐代：唐朝茶文化的形成與當時的經濟、文化、發展相關。唐朝疆域廣闊，注重對外交往，長安是當時的政治、文化中心，中國茶文化正是在這種大氣候下形成的。茶文化的形成還與當時佛教的發展，科舉制度，詩風大盛，貢茶的興起，禁酒有關。
民間和宮廷的共同參與，使唐代茶文化掀起了一個高峰。
陸羽《茶經》中說「茶之為飲，發乎神農氏，聞於魯周公......盛於國朝，兩都並荊渝間，以為比屋之飲」。「比屋之飲」，也就是家家戶戶都飲茶的意思，可以照見唐代國都長安等地飲茶的普遍程度。除了「兩都並荊渝」之間以外，飲茶之風也是同樣盛行，這種情況以《封氏聞見錄》中記載的最為典型，「自鄒、齊、滄、棣、漸至京邑城市多開店鋪煎茶賣之，不問道俗，投錢取飲」。可見，茶飲已經深入民間，成為生活之必需。
茶葉文化的通俗和高雅，代均具備十分豐富的內涵。在大眾茶飲和宮廷茶飲之外，還有一個僧侶圈。這些人中有不少是陸羽的師友，如智積，懷海和尚，靈一和尚，及皎然、齊己等。是陸羽的茶藝老師，由於陸羽的烹茶技術提快，烹出的茶湯滋味有自己的特色，智積和尚到了非陸羽烹煮之茶不喝的地步。這也說陸羽從智積和尚的高超烹茶藝術中得到了精髓並有了新的發展。
茶與佛教的緣份很深，到了唐代這種緣份聯系得更加緊密了。近年來陝西法門寺出土的唐僖宗時期的金銀茶具，也反映出唐代佛的茶飲之間的特殊關系。
在唐代茶文化的發展中，文人的熱情參與起了重要的推動作用。典型的是詩歌中的茶詩創作。
唐代詩歌，是中國文學史上的一個光輝篇章。在唐詩中，有關茶葉的作品很多。比較著名的有李白的《答族侄僧中孚贈玉泉仙人掌茶》、白居易的《琴茶》，齊已的《謝湖茶》、皎然的《訪陸處士羽》等。這些茶詩的形式有古詩、律詩、絕句等，內容包括了名茶、茶人、煎茶、飲茶、茶具、採茶、制茶等各個方面。
唐代文人們以茶會友，以茶傳道，以茶興藝。使茶飲在文人生活中的地位大大提高，使茶飲的文化內涵更加深厚。同時，這些文化藝術作品也成了研究中國茶葉歷史的寶貴資料。
眾所周知,公元780年前後陸羽撰寫的《茶經》三卷，是中國第一部茶葉專著，它標志著茶學系統的確立，在推動茶飲繼續擴大的同時，也開創了茶葉專著撰寫的先河。
自《茶經》後，不少有識之士，對茶葉及其相關內容進行了及時的總結，自唐代中，晚期至五代，出現了不少茶葉專著。如皎然《茶訣》三卷,張又新《煎茶水記》一卷，溫庭筠《採茶錄》一卷，佚名《茶苑雜錄》一卷，裴汶《茶述》、溫從雲等的《補茶事》和毛文錫的《茶譜》等。
陸羽著《茶經》是一件劃時代的大事。陸羽是中國的「茶聖」。《茶經》是中國茶葉歷史上的一座里程碑。是唐代及唐代之前茶葉科學和文化的系統總結。《茶經》建立了茶學的基本框架結構，直接促進了茶葉生產和飲用的快速發展。
飲茶習俗，走過了數千年的曲折路程，終於在唐代由混沌走向了文明，唐代的茶書編撰，從草創走向哲理，奏響了茶文化歷史上優美的序曲。
宋代：唐朝是以僧人、道士、文人為主的茶文化，而宋朝則進一步向上向下拓展。一方面是宮廷茶文化的出現，另一方面是市民茶文化和民間鬥茶之風的興起。宋代改唐人直接煮茶法為點茶法，並講究色香味的統一。到南宋初年，又出現泡茶法，為飲茶的普及、簡易化開辟了道路。宋代飲茶技藝是相當精緻的，但很難溶進思想感情。由於宋代著名茶人大多數是著名文人，加快了茶與相關藝術融為一體的過程。像徐鉉、王禹、林通、范仲淹、歐陽修、王安石、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、梅堯臣等文學家都好茶，所以著名詩人有茶詩，書法家有茶帖，畫家有茶畫。這使茶文化的內涵得以拓展，成為文學、藝術等純精神文化直接關連部分。宋代市民茶文化主要是把飲茶作為增進友誼、社會交際的手段，(北宋汴京民俗，有人搬進新居，左右鄰居要彼此「獻茶」；鄰居間請喝茶叫「支茶」。這時，茶已成為民間禮節。
宋代茶文化的發展，在很大程度上受到宮廷皇室的影響。無論其文化特色，或是文化形式，都或多或少地帶上了一種貴族色彩。於此同時，茶文化在高雅的范疇內，得到了更為豐滿的發展。宮廷皇室的大力倡導主要表現在以下幾個方面:第一，封建禮制對貢茶的精益求精，進而引發出各種飲茶用茶方式。宋代貢茶自蔡襄任福建轉運使後，通過精工改制後，在形式和品質上有了更進一步的發展，號稱"小龍團餅茶"。歐陽修稱這種茶"其價值金二兩，然金可有，而茶不可得"，宋仁宗最推薦這種小龍團，珍惜備加，即使是宰相近臣，也不隨便賜贈，只有每年在南郊大禮祭天地時，中樞密院各四位大臣才有幸共同分到一團，而這些大臣往往自己捨不得品飲，專門用來孝敬父母或轉贈好友。這種茶在賜贈大臣前，先由宮女用金箔剪成龍鳳、花草圖案貼在上面，稱「綉茶」。
宋代是歷史上茶飲活動最活躍的時代。在以貢茶一路衍生出來的有「綉茶」、「鬥茶」；作為文人自娛自樂的有「分茶」；作為民間的茶樓、飯館中的飲茶方式更是豐富多彩。
宋代民間飲茶最典型的是在南宋時期的臨安(今杭州)。南宋建都臨安之時，由於南北飲茶文化的交流融合，以此為中心的茶館文化嶄露頭角。現在的茶館在南宋時被稱為茶肆。據吳自牧《夢粱錄》卷16中記載，臨安(今杭州)茶肆在格調上模仿汴京城中的茶酒肆布置，茶肆張掛名人書畫、陳列花架、插上四季鮮花。一年四季賣奇茶異湯，冬月賣七寶擂茶、饊子、蔥茶......，到晚上，還推出流動的車鋪，作應遊客的點茶之需。當時的臨安城，茶飲買賣晝夜不絕，即使是隆冬大雪，三更之後也還有人來提瓶賣茶。
杭城茶肆分成很多層次，以適應不同的消費者，一般作為飲茶之所的茶樓茶店，顧客中「多有富室子弟，諸司下直等人會聚，習學樂器，上教曲賺之類」。當時稱此為「掛牌兒」。有的茶肆，「本非以茶點茶湯為業，但將此為由，多覓茶金耳」。時稱「人情茶肆」，有的「專是五好打聚處，亦有諸行借工賣會人會聚行老」，時稱「市買」。再有一些茶肆，專門是士大夫期朋會友的約會場所，著名的「蹴球茶坊」、「蔣檢閱茶肆」等。還有一種稱為「花茶坊」的茶樓，樓上專門安置妓女誘客，這些茶肆名為茶坊，實為色情場所。
"綉茶"的藝術是宮廷內的秘玩。據南宋周密的《乾淳風時記》中記載，在每年仲春上旬，北苑所貢的第一綱茶就列到了宮中，這種茶的包裝很精美，都是用雀舌水芽所造。據說一隻可沖泡幾盞。大概是太珍貴的緣故，一般捨不得飲用，於是一種只供觀賞的玩茶藝術就產生了。這種綉茶方法，據周密記載為：「禁中大慶會，則用大鍍金，以五色韻果簇龍鳳，謂之綉茶，不過悅目。亦有專其工者，外人罕見」。
另一種稱為「漏影春」的玩茶藝術，是先觀賞，後品嘗。「漏影春」的玩法大約出現於五代或唐末，到宋代時，已作為一種較為時髦的茶飲方式。宋代陶谷《清異錄》中，比較詳細地記錄了這種做法：「漏影春法，用鏤紙貼盞，糝茶而去紙，偽為花身。別以荔肉為葉，松實，鴨腳之類珍物為蕊，沸湯點攪」。「綉茶」和「漏影春」是以干茶為主的造型藝術，相對於此，「鬥茶」和「分茶」則是一種茶葉沖泡藝術。
「鬥茶」是一種茶葉品質的相互比較方法，有著極強的功利性，它最早是應用於貢茶的選送和市場價格品位的競爭。一個「斗」字，已經概括了這種活動的激烈程度，因而「鬥茶」也被稱為「茗戰」。
如果說「鬥茶」有濃厚的功利色彩的話，那麼「分茶」就有一種淡雅的文人氣息。「分茶」亦稱「茶百戲」、「湯戲」。善於分茶之人，可以利用茶碗中的水脈，創造許多善於變化的書畫來，從這些碗中圖案里，觀賞者和創作者能得到許多美的享受。
宋代茶學由於比較專注於建茶，所以在深度上，系統性上與唐代相比都有新的發展。宋代茶葉文化在唐代茶文化的基礎上繼續發展深化，並形成了特有的文化品位，宋代茶文化與唐代茶文化一起，共同構成了茶文化史上的一段燦爛篇章。
元朝：元朝時，北方民族雖嗜茶，但對宋人繁瑣的茶藝不耐煩。文人也無心以茶事表現自己的風流倜儻，而希望在茶中表現自己的清高氣節，磨練自己的意志。在茶文化中這兩種思潮卻暗暗契合，茶藝漸漸返樸歸真。
南宋時期，中國茶業和茶文化繼續蓬勃發展，但與此同時的北方金人統治區域中，卻相對冷落。
元代統治者雖非漢族，在統一過程中也有不少傷農行為，但於此同時也推行過一些有利於農業生產的措施。如由元代官府編印《農桑輯要》等等。在元朝出版的別二部書《農書》和《農桑撮要》中，把茶樹栽培和茶葉製造作為重要內容來介紹。這表明元朝統治者對茶業還是支持和倡導的。
元代茶飲中，除了民間的散茶繼續發展，貢茶仍然延用團餅之外，在烹煮和調料方面有了新的方式產生，這是蒙古游牧民族的生活方式和漢族人民的生活方式相互影。在茶葉飲用時，特別是在朝廷的日常飲用中，茶葉添加輔料，似乎已經相當的普遍。元代忽思慧在《飲膳正要》中，集中地記述了當時的各種茶飲。
與加料茶飲相比，漢族文人們的清飲仍然佔有相當大的比例。在飲茶方式上他們也與蒙古人有很大的差別，他們仍然鍾情於茶的本色本味，鍾情於古鼎清泉，鍾情於幽雅的環境。
如趙孟頫雖仕官元朝，但他畫的《鬥茶圖》中仍然是一派宋朝時的景象。他的許多詩句也毫無「酪味」，依然一派清新:
「夜深萬籟寂無聞，曉看平階展素菌。茗碗縱寒終有韻，梅花雖冷自知春......」
元代的文人們，特別是由宋入元的漢族文人，在茶文化的發展歷程中，仍然具有突出的貢獻。追求清飲，不僅是漢族文人的特色，而且不少蒙族文人也相當熱衷於此道，特別是耶律楚材，他有詩一首，十分明白地唱出了自己的飲茶審美觀:「積年不啜建溪茶，心竅黃塵塞五車。碧玉甌中思雪浪，黃金碾畔憶雷芽。盧仝七碗詩難得，諗老三甌夢亦賒。敢乞君侯分數餅，暫教清興繞煙霞」。
在由元到明朝中期的茶文化有兩個特點，一是茶藝簡約化；二是茶文化精神與自然契合，以茶表現自己的苦節。
明朝：由於茶類和新的生產技術的發展，明代茶葉生產方式和茶葉飲用方式發生了很大的變化，飲茶對人們的生活觀念的影響也越來越明顯。
明代興起的飲茶沖泡法，是基於散茶的興起，散茶容易沖泡，沖飲方便，而且芽葉完整，大大增強了飲茶時的觀賞效果。明代人在飲茶中，已經有意識地追求一種自然美和環境美。明人飲茶藝術性，還表現在追求飲茶環境美，這種環境包括飲茶者的人數和自然環境。當時對飲茶的人數有「一人得神，二人得趣，三人得味，七八人是名施茶」之說，對於自然環境，則最好在清靜的山林、儉朴的柴房、清溪、松濤，無喧鬧嘈雜之聲。
明代散茶的興起，引起沖泡法的改變，原來唐宋模式的茶具也不再適用了。茶壺被更廣泛地應用於百姓茶飲生活中，茶盞也由黑釉瓷變成了白瓷和青花瓷，目的是為了更好地襯托茶的色彩。除白瓷和青瓷外，明代最為突出的茶具是宜興的紫砂壺。紫砂茶具不僅因為淪飲法而興盛，其形制和材質，更迎合了當時社會所追求的平淡、端莊、質朴、自然、溫厚、閑雅等的精神需要。紫砂壺的製造出現了許多名家，如時大彬、陳遠鳴等，並形成了一定的流派，最終形成了一門獨立的藝術。因而說，紫砂藝術的興起，也是明代茶葉文化的一個豐碩果實。 清代：隨著封建農業、手工業的發展，商品經濟也較明代有顯著提高，茶葉產量和茶葉貿易相當發達，飲茶之風進一步從文人雅士、騷人墨客所創造的小圈子裡走出來了，真正踏進尋常巷陌，走入了千家萬戶。
清代以來，茶書的編撰並沒有隨著茶業的發展而進一步創新，而品飲技術和茶館文化卻深入民間。
在我國南方的廣東、福建等地盛行工夫茶，工夫茶的興盛也帶動了專門的飲茶器具。如銚，是煎水用的水壺，以粵東白泥銚為主，小口瓮腹；茶爐，由細白泥製成，截筒形，高一尺二、三寸；茶壺，以紫砂陶為佳，其形圓體扁腹，努嘴曲柄大者可以受水半斤，茶盞、茶盤多為青花瓷或白瓷，茶盞小如核桃，薄如蛋殼，甚為精美。
清代是我國茶館的鼎盛時期。茶館作為一種平民式的飲茶場所，如雨後春筍，發展很迅速，據記載，就北京有名的茶館已達30多座，清末，上海更多，達到66家。在鄉鎮茶館的發達也不亞於大城市，如江蘇、浙江一帶，有的全鎮居民只有數千家，而茶館可以達到百餘家之多。
茶館是中國茶文化中的一個很引人注目的內容，清代茶館的經營和功能特色有以下幾種:
飲茶場所，點心飲食兼飲茶，
聽書場所。
除了上面幾種情況外，茶館有時還兼賭博場所，尤其是江南集鎮上，這種現象很多。
再者，茶館有時也充「糾紛裁判場所」。「吃講茶」，鄰里鄉間發生了各種糾紛後，雙方常常邀上主持公道的長者或中間人，至茶館去評理以求圓滿解決。如調解不成，也會有碗盞橫飛，大打出手的時候，茶館也會因此而面目全非。
現代：新中國成立後，我國茶葉從1949的年產7500T發展到1998年的60餘萬T。茶物質財富的大量增加為我國茶文化的發展提供了堅實的基礎，1982年，在杭州成立了第一個以宏揚茶文化為宗旨的社會團體--"茶人之家"，1983年湖北成立「陸羽茶文化研究會」，1990年「中國茶人聯誼會」在北京成立，1993年「中國國際茶文化研究會」在湖洲成立，1991年中國茶葉博物館在杭州西湖鄉正式開放。1998年中國國際和平茶文化交流館建成。隨著茶文化的興起，各地茶藝館越辦越多。國際茶文化研討會已開到第五界，吸引了日、韓、美、斯及港台地區紛紛參加。各省各市及主產茶縣份份主辦"茶葉節"，如福建武夷市的岩茶節、雲南的普洱茶節，浙江新昌、泰順、湖北英山、河南信陽的茶葉節不勝枚舉。都以茶為載體，促進全面的經濟貿易發展。

『伍』 魯迅的趣聞逸事

告訴你一個真實的魯迅

近期閱讀了大量的史料，才發現原來我們心目中的那個魯迅和歷史上真實的魯迅是那麼的不同！我們還是從毛主席他老人家的一番評價說起吧。。一九四零年為他蓋棺論定的時候，毛主席稱他是「偉大的文學家、偉大的思想家、偉大的革命家，他的骨頭是最硬的，他是最正確的、最勇敢的、最堅決的、最忠實的、最熱誠的」，毛一口氣用了三個「偉大」，六個「最」，由此，魯迅被毛主席欽點為中國現代第一文聖人，他的文章佔了新中國中小學教材的第一篇幅，而被他罵過的人無一不被釘在了新中國歷史的恥辱柱上。我們先來看看他罵過的幾個人：魯迅所罵的人，基本都是當時地位比他高名聲比他響的人。如章士釗、楊蔭榆、胡適、梁實秋、林語堂、徐志摩、陳源、李四光、成仿吾、顧頡剛、沈從文、施成蟄、朱光潛、徐懋庸、周揚、陽翰笙、田漢、夏衍等。且動輒用「狗」、「叭兒狗」、「走狗」、「落水狗」之類詞彙。這個名單中如田漢、夏衍、朱光潛、林語堂、李四光等大家自不必說，37年日本人來了，被魯迅辱罵成「性變態」的原北大女校長楊蔭榆（注意，這個楊校長就是《紀念劉和珍君》一文中提到的楊蔭榆）為了保護自己的女學生不被日本兵強奸，找到日本憲兵隊長那兒斥罵日本人，被日本兵槍殺後一腳踢到橋下；被他誣蔑拿日本經費的陳其昌是在上海搞地下抗日被日本人抓起來裝進麻袋亂刀戳死，從吳淞口扔進大海。。。。。魯迅之所以罵人，一般有兩個原因：第一，專找有名望的人罵，借機抬高自己的名望，就象現在專愛製造並「報料」名人緋聞的大嘴宋祖德，是一種炒作的手段；第二，拖欠了他稿費。在國難當頭的時候，魯迅先生在干什麼？1931年九一八事變暴發，1932年發生了著名的128事變，日軍進攻上海，魯迅攜全家躲進上海虹口的日租界，當十九路軍浴血抗戰的時候，上海文化各界都在聲援抗日，宋慶齡親自上街頭鼓勵中國將士，住在虹口的魯撰文說，「就是同在上海也是彼此不知。」外面打的火熱，魯迅裝做不知，期間他還狎妓作樂，《魯迅日記》1932年2月16日載：「青蓮閣邀妓來坐，與以一元」（請注意，那時普通教師的工資大概是6元/月，魯迅有錢請個日本妓女「來坐」，付一元，可以想像魯迅是過著怎麼樣奢靡的生活）。魯迅在上海躲戰火的地方是「內山書店」，這個內山真實的身份就是象《潛伏》里一樣日本政府設在中國的「情報聯絡站」，魯迅為什麼會在日本對中國開戰時躲到日本的情報聯絡站呢？這要從魯迅在日本的留學談起。魯迅是1902年到日本留學，網上有魯迅的成績單，魯迅的弟弟周作人有文談到，魯迅留學日本仙台醫專時，成績不好是「棄醫從文」主因，其最好的倫理學83分，其餘德文、物理、化學僅60分（難免有照顧及格之嫌），藤野先生教的解剖課只59.3分，不及格。1906年魯迅因成績差而中斷了學業，1906－1909年在日本既沒有工作，也不必上課，但又逗留了三年，沒職業也沒家庭資助，但他在東京卻過著富裕悠閑的生活，雇日本女傭，還資助二弟留學。資金何來？其實是日本特高科發工資，職責是密探中國留學生在日本的動向。這就不難理解，為什麼抗日戰爭一暴發，魯迅有資格躲進日本人的情報站了。日本人為魯迅提供了保護，魯迅自然就會站出來替侵略者辯護：日據上海時，上海有許多抗日團體，成員內多發徽章和照片，不懂地下工作的殘酷，一旦被日軍發現，難免被殺。魯迅如是為日寇開脫：「像這一般青年被殺，大家大為不平，以為日人太殘酷。其實這完全是因為脾氣不同的緣故，日人太認真，而中國人卻太不認真。這樣不認真的同認真的碰在一起，倒霉是必然的。」這段話翻譯過來就是：中國人被殺是因為素質差，「不認真」魯迅和日本人的關系淵緣可以追溯到袁世凱時期，1915年，趁歐洲列強忙於第一次世界大戰，日本逼袁世凱政府簽署《二十一條》，這條約等同於賣國，袁世凱老奸巨滑深知其中利害，責任不想一個人擔，於是讓政府公務員集體簽名同意，不簽名的就要辭職走人，魯迅是他們單位第一個簽名的，那時的魯迅是教育口的處級幹部，得到過袁世凱的集體接見。魯迅還是一個自我粉飾的「騙子」，我們學習魯迅的《藤野先生》，都知道：在日本留學期間，魯迅看到日本電影，看到麻木的東北民眾，要麼做了被殺的木頭，要麼做了無聊的看客，因此認為，強健民族體魄是無用的，醫治心靈尤為重要，所以憤而退學，開始創作雲雲。大家都忘了一個最基本的時間概念，魯迅在日本留學是1902年至1909年，魯迅發表第一篇文章《狂人日記》是1918年，從魯迅在日本看電影立志棄醫從文到寫出第一篇文章用了十幾年時間，這個轉型也實在是太。。。。即使這第一篇《狂人日記》，其實也是模仿果戈里的同名小說寫出來的。所以，魯迅創作小說根本不是有志於中華民族，而是謀生的手段。生活中的魯迅其實還有很多讓人不齒的地方，比如拋棄為他獨守14年空房的原配夫人搞「師生戀」（這當然是人之常情），因偷看弟媳婦洗澡而被親弟弟追著打到街上怕就不是做大伯子哥該做的事情，還有一種說法，這個弟媳婦也是日本人，喜歡玩日本女人怕是魯迅骨子裡最大的愛好。最後我們再來說說很多人奉為座右銘的魯迅名言吧：橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛！根據這兩句，黨將魯迅說成是為人民服務的典範，這里我們普及一下文化知識，「孺子牛」的典故出自於《左傳·哀公六年》：「鮑子曰：『汝忘君之為孺子牛而折其齒乎?』」齊景公愛他的孩子，自己裝作牛，口裡銜著繩子，讓孩子騎著，孩子跌倒，扯掉了他的牙齒。魯迅這兩句名言還有後兩句「躲進小樓成一統，管它冬夏與春秋」。因此，在這里，魯迅所說的孺子牛根本不是指什麼勞苦大眾，他的真實意思是：我罵你們了，你們不服氣，對我進行指責，那我只有橫眉冷對，管你們外面世界亂成什麼樣子，還是回家逗孩子玩吧！這正是魯迅面對日本侵略中國所採取的基本態度！真實的魯迅，說他完全是一個漢奸或日本間諜可能有些過份，但其實他就是一個既無民族氣節、又無做人道德，貪財好色、睚眥必報的文學流氓！

『陸』 英語好的進來幫幫忙啊

品芳，始創於大清光緒年間，曾設於玄妙觀西角門雷尊殿，為當時舊貨業、經紀業等有關行業的「茶會」，也是蘇州文人雅士聚集之所。
PinFang was established ring Guangxu era in Qing dynasty. It was initially located in Leizun Temple, regarded as the "Tea Community" of businesses related to pre-owned merchandise and brokage, as well as the place for scholars and bow-ties.

據方誌記載，當年周作人在蘇時，常在這里聽書、喝茶、吃生煎饅頭。
According to local history, PingFang was where Zhou Zuoren often listen to storytelling, having tea and steamed breads when he was in Suzhou.

2008年，品芳落戶平江路，一百三十年的蘇州味道，茶酒、小吃、點心重新復原，品嘗原味蘇州滋味。
In 2008, Pingfang settles in PingJiang road, with over 130 years of history and the remaking of beverages, snacks, and dim-sums, it is presenting the best of Suzhou tastes.

註：文人翻譯為Scholars，雅士則為bow-ties。bow-ties為一種風趣的說法，形指打著領帶的人。方誌，意為地方年志，可理解為地方歷史，即local history。茶酒，專業翻譯為beverages。

『柒』 到茶館喝什麼茶

喝茶歷來是件很文化的事情，由茶而得詩，由茶而悟道，不僅如此，經過一些文人墨客的推波助瀾，茶幾乎有時會上升到了某種神聖的時刻。《紅樓夢》里妙玉用珍藏了五年的梅花上的雪水來泡茶，可謂是此道中的極者。然而，如我輩一樣的芸芸眾生是學不來的，也不必學，象周作人所說，喝一杯茶不過是"忙裡偷閑，苦中作樂"。
即使說一般人喝茶也有文化的話，也不是「從來佳茗似佳人」這樣風花雪月。這種文化是孤獨的，是清高的，或者說是自我陶醉的。她或許一直讓普通人羨慕，但從來與普通人不相干。普通人喝茶的文化有一定的人氣，因為他們通常會三五成群的聚在一起喝茶，假如需要塑造一種氛圍的話，茶館又成了最好的去處。四川茶館是茶客們」擺龍門陣」的戰場，北京茶館是茶客們聽書看戲的藝苑，而在天津茶館里茶客們又可以聽打鼓，清唱，人間「閑」事盡在喧鬧的茶館當中。
「這種大茶館現在已經不見了。在幾十年前，每城都起碼有一處。這里賣茶，也賣簡單的點心與飯菜。玩鳥的人們，每天在遛夠了畫眉、黃鳥等之後，要到這里歇歇腿，喝喝茶，並使鳥兒表演歌唱。商議事情的，說媒拉纖的，也到這里來。那年月，時常有打群架的，但是總會有朋友出頭給雙方調解；三五十口子打手，經調人東說西說，便都喝碗茶，吃碗爛肉面，就可以化干戈為玉帛了。總之，這是當日非常重要的地方，有事無事都可以來坐半天。」這是老舍筆下給我們描繪的舊時茶館圖景。今日的茶館當然有所不同，雖然她象一個褪色的婦人隱藏在了那些花枝招展的咖啡館的背影之後，但她還是靜立在我們的身前身後，只不過少了份喧嘩，多了份靜謐。
當然，不同的地域，茶館風格又是各異，喝茶的氛圍也是不同。在廣州，喝茶是生活的一部分，茶館更多有飯館的功能，早茶也無非就是鐵觀音，菊花茶，烏龍茶之類。人們翻開手中的報紙，品著茶，
就著兩碟點心，就是經典的「一盅兩件」的搭配了悠然自得從茶中來，又不只茶。成都人卻是另外一種風情。在成都，幾乎所有的茶坊、茶館都提供麻將，吵吵嚷嚷的麻將聲中，喝茶、聊天、下棋，通常互不幹涉。人們手中的茶杯通常有了某種道具的功能，而淡淡的茶味恰為這濃烈的生活增了份清新、雅逸。如果是露天茶園，人們通常是沖著太陽而來，曬太陽、打麻將成了茶園的主要活動，至於喝什麼茶就一點兒也不重要了。
北京茶館種類繁多，大茶館、清茶館、書茶館、貳茶鋪等等不一而足。一些大一點的茶館又會有梅花大鼓、京韻大鼓、北板大鼓等一些曲藝節目給喝茶的人們養眼悅耳，是市民茶文化的典型。如果你受不了這種熱鬧，也有安靜的去處。，上海茶館就安寧一些。
上海人稱上茶館叫「孵茶館」，一個「孵」字道出了老上海身處鬧市，無法消遣，到茶館暫借清閑的心境，至於去杭州」茶室」中品西湖龍井會是另一種感受。

『捌』 關於雨的名家散文

1、陶金鴻：《秋天的雨》

秋天的雨，是一把鑰匙。它帶著清涼和溫柔，輕輕地，輕輕地，趁你沒留意，把秋天的大門打開了。

秋天的雨，有一盒五彩繽紛的顏料。你看，它把黃色給了銀杏樹，黃黃的葉子像一把把小扇子，扇哪扇哪，扇走了夏天的炎熱。它把紅色給了楓樹，紅紅的楓葉像一枚枚郵票，飄哇飄哇，郵來了秋天的涼爽。

金黃色是給田野的，看，田野像金色的海洋。橙紅色是給果樹的，橘子、柿子你擠我碰，爭著要人們去摘呢！菊花仙子得到的顏色就更多了，紫紅的、淡黃的、雪白的……美麗的菊花在秋雨里頻頻點頭。

2、餘光中：《聽聽那冷雨》

雨打在樹上和瓦上，韻律都清脆可聽。尤其是鏗鏗敲在屋瓦上，那古老的音樂，屬於中國。王禹偁在黃岡，破如椽的大竹為屋。據說住在竹樓裡面，急雨聲如瀑布，密雪聲比碎玉，而無論鼓琴，詠詩，下棋，投壺，共鳴的效果都特別好。這樣豈不像是住在竹筒里，任何細脆的聲響，怕都會加倍誇大，反而令人耳朵過敏吧。

雨天的屋瓦，浮漾濕濕的流光，昏而溫柔，迎光則微明，背光則幽黯，對於視覺，是一種低沉的安慰。至於雨敲在鱗鱗千瓣的瓦上，由遠而近，輕輕重重輕輕，夾著一股股的細流沿瓦槽與屋檐潺潺瀉下，各種敲擊音與滑音密織成網，誰的千指百指在按摩耳輪。「下雨了」，溫柔的灰美人來了，她冰冰的纖手在屋頂拂弄著無數的黑鍵啊灰鍵，把晌午一下子奏成了黃昏。

3、汪國真：《雨的隨想》

有時，外面下著雨,心卻晴著；又有時，外面晴著,心卻下著雨。世界上許多東西在對比中讓你品味。心晴的時候，雨也是晴；心雨的時候，晴也是雨。

不過，無論什麼樣的故事，一逢下雨便難忘。雨有一種神奇：它能彌漫成一種情調，浸潤成一種氛圍，鐫刻成一種記憶。當然，有時也能瓢潑成一種災難。

春天的風沙，夏天的溽悶，秋天的乾燥，都使人們祈盼著下雨。一場雨還能使空氣清新許多，街道明亮許多，「春雨貴如油」，對雨的祈盼不獨農人有。

有雨的時候既沒有太陽也沒有月亮，人們卻多不以為然。或許因為有雨的季節氣候不冷，讓太陽一邊涼快會兒也好。有雨的夜晚則另有一番月夜所沒有的韻味。

4、季羨林：《聽雨》

從一大早就下起雨來。下雨，本來不是什麼稀罕事兒，但這是春雨，俗話說：「春雨貴似油。」而且又在罕見的大旱之中，其珍貴就可想而知了。

「潤物細無聲」，春雨本來是聲音極小極小的，小到了「無」的程度。但是，我現在坐在隔成了一間小房子的陽台上，頂上有塊大鐵皮。樓上滴下來的檐溜就打在這鐵皮上，打出聲音來，於是就不「細無聲」了。

按常理說，我坐在那裡，同一種死文字拚命，本來應該需要極靜極靜的環境，極靜極靜的心情，才能安下心來，進入角色，來解讀這天書般的玩意兒。這種雨敲鐵皮的聲音應該是極為討厭的，是必欲去之而後快的。

然而，事實卻正相反。我靜靜地坐在那裡，聽到頭頂上的雨滴聲，此時有聲勝無聲，我心裡感到無量的喜悅，彷彿飲了仙露，吸了醍醐，大有飄飄欲仙之概了。

這聲音時慢時急，時高時低，時響時沉，時斷時續，有時如金聲玉振，有時如黃鍾大呂，有時如大珠小珠落玉盤，有時如紅珊白瑚沉海里，有時如彈素琴，有時如舞霹靂，有時如百鳥爭鳴，有時如兔落鶻起，我浮想聯翩，不能自已，心花怒放，風生筆底。死文字彷彿活了起來，我也彷彿又溢滿了青春活力。我平生很少有這樣的精神境界，更難為外人道也。

5、趙麗宏：《山雨》

像一曲無字的歌謠，神奇地從四面八方飄然而起，逐漸清晰起來，響亮起來，由遠而近，由遠而近……

雨聲里，山中的每一塊岩石、每一片樹葉、每一叢綠草，都變成了奇妙無比的琴鍵，飄飄灑灑的雨絲是無數輕捷柔軟的手指，彈奏出一首又一首優雅的小曲，每一個音符都帶著幻想的色彩。

雨改變了山林的顏色。在陽光下，山林的色彩層次多得幾乎難以辨認，有墨綠、翠綠，有淡青、金黃，也有火一般的紅色。在雨中，所有色彩都融化在水淋淋的嫩綠之中，綠得耀眼，綠得透明。這清新的綠色彷彿在雨霧中流動，流進我的眼睛，流進我的心胸。

這雨中的綠色，在畫家的調色板上是很難調出來的，然而只要見過這水淋淋的綠，便很難忘卻。

不知在什麼時候，雨，悄悄地停了。風也屏住了呼吸，山中一下變得非常幽靜。遠處，一隻不知名的鳥兒開始啼囀起來，彷彿在傾吐著浴後的歡悅。近處，凝聚在樹葉上的雨珠還往下滴著，滴落在路旁的小水窪中，發出異常清脆的音響。

『玖』 初中魯迅的文章

一：小英雄形象：

在小說《社戲》中，作品通過一系列的畫面展現了一幅幅優美的鄉村風景圖，塑造了一群利索、能幹、熱情的小英雄形象。聰明能乾的雙喜：他的「大悟」，讓我們借用了八公公的航船；他的「打包票」讓家長放心，「我」才能如願以償……由此可以看出雙喜的聰明，善解人意。當母親追出來叮嚀時，雙喜是拔前篙，點開船，，橋石上一磕，就出了橋。可見撐船的技術之高。突出了農家少年的能幹。憨厚無私的阿發，為了偷豆之事不被暴露，他寧願讓小夥伴們摘自家的豆子。足見其特有的純朴，憨厚的性格特點。在《故鄉》中也塑造了一個活潑可愛、富有表現力的少年形象。少年閏土是一個天真活潑、聰明能乾的小英雄，「紫色的圓臉，頭戴一頂小氈帽，頸上套一個明晃晃的銀項圈……」他總有滔滔不絕的話語，如何捉鳥捕雀，如何看瓜時刺猹，他知道海邊有五色的貝殼，沙地有跳著的魚等，說話都是脫口而出，乾脆利落朴質而又生動，充分體現了少年閏土的多知、能幹、熱情、純真。

從這些形象中可見魯迅先生對兒時美好生活的記憶。

二：愚昧麻木的農民形象：

木偶式的中年閏土：少年是熱情純真的閏土到了中年卻精神麻木，木偶人一般。三十年後，再見到的閏土是：「紫色的圓臉」已是「灰黃」的，且有「很深皺紋」的臉；「紅活圓實的手」而成為「又粗又笨而且開裂」，如「松樹皮」的手……這一切變化絕不僅僅是歲月流逝打下的印痕；那灰黃的臉色，那眼睛周圍的紅腫，那深深的皺紋，那粗笨開裂的手，那瑟索的身軀，是飢寒交迫造成的營養不良，是過度操勞引起的憔悴。說話也是吞吞吐吐，斷斷續續，謙恭而又含糊，表現說話人的遲鈍、麻木。

豆腐西施楊二嫂：楊二嫂是一個可笑、可氣、可恨而又可憐的人物。她原來是開豆腐店的，為了豆腐店能夠賺到更多的錢，她擦著白粉，終日坐著，實際上是用自己年輕的美貌來招待顧客，當自己的青春已逝、美麗不再的時候，她就把任何東西都拿來當作獲取物質實利的手段了。她的人生完全成了物質的人生，狹隘自私的人生。

他們都是現實社會折磨下苦難的代表，這些正是階級壓迫最有力的的印證。

勤勞朴實阿長：魯迅小時的保姆，沒有什麼文化，很迷信，但一心對魯迅好，以至多年後魯迅仍然十分懷念她。 她雖目不識丁且又喜歡切切察察，說長道短。她還有百班禁忌，對少爺管的多，晚上睡覺的時候，讓給他的地方又太小，他迷信記得很多祖傳下來的規矩，都是瑣碎之至，麻煩之至。但阿長她做事專心，對少爺關懷直至，特別是買〈〈山海經〉〉的事，體現了她的母愛。過幾年以後，魯迅還不能忘懷這分恩情，惟有這一份慈愛是發自內心的。是真誠的，這就是這為連姓名也沒有留下的普通勞動者值得敬愛的地方。

三：迂腐落後的下層知識分子的典型「孔乙已」的形象，其實算是一個落迫的知識分子在當時社會所上演的一場悲喜局。知識分子的清高、自負完全集中在孔乙已一個人身上，他算是「站著喝酒而穿長衫的唯一人」，孔乙已深受科舉制度毒害，卻又恥於和「短衣幫為伍」，他的悲劇在於沒有認識到自己的處境，且以「君子固窮」自居自慰。他受欺凌但不想起來反抗，被壓迫也不想起來斗爭，而是用瞞和騙的自欺欺人的方法來對待人們的侮辱。麻木不仁，自甘墮落，好吃懶做，這是孔乙己的基本特徵。

孔乙己的悲慘的命運是造成的？他的性格特徵是怎樣形成的？答案只有一個，是萬惡的封建教育科舉制度。科舉制度造成了大量四體不勤、五穀不分的廢物，他們爬不上去就是跌下來，窮困潦倒一生。幾千年來，有多少這樣的青年就這樣地被罪惡的封建教育制度吞噬掉了啊！孔乙己正是其中的一個。孔乙己的悲劇不只是他個人的悲劇，而是社會的悲劇。救救孔乙己是必要的，而療治這個病態社會的毒瘤才是根本之策。

四：恩師形象：最古老的教育莫過於私塾，最時髦的教育莫過於出洋留學。正巧的是，魯迅都經歷了。三味書屋中的壽鏡吾先生和日本的藤野嚴九郎這兩個教師的形象，分別出自於魯迅的散文《從百草園到三味書屋》和《藤野先生》。兩文都摘自散文集《朝花夕拾》，所回憶的都是求學時代的美好生活：《從百草園到三味書屋》是少年時代的生活散曲，《藤野先生》是青年時代出國留學生活的戀歌；兩文都活躍著一個很有個性的教師形象：《從百草園到三味書屋》是作家的啟蒙老師，在那裡，魯迅受到的是正統的封建文化教育：每天無非刻板地背書、聽書、習字、對課，不聽話就遭到呵斥，甚至打手掌心。但魯迅先生仍舊很尊重他。因為，在魯迅先生的眼裡，他是一個很正派的人：極方正、質朴、博學。他對魯迅十分關心，對勞動人民十分同情。他對學生要求嚴格，但從不體罰學生，是個慈祥的老師。《藤》文中的是作家出國學醫的洋教授，藤野先生是個儉朴的人，他對魯迅這個中國留學生十分熱情，誠懇，並沒有因為魯迅是中國人而產生偏見，反而更關心他：為魯迅修改講義，對魯迅的學習認真負責，嚴格要求著魯迅。在魯迅心中，他是個偉大、正直、熱情、誠懇的老師。荀子說：「親其師，信其言。」要使學生親師信言，教師必須有一顆熱愛學生的心，充分尊重學生獨立的人格，用自身規范的言行為學生樹立榜樣，用自身的人格魅力去潛移默化學生的心靈。這是我從以上兩位老先生身上得到的收獲。