曾仕強道德經聽書閣

① 曾仕強道德經的奧秘04究竟何為道

究竟何為道
外：老子在《道德經》中告訴我們，道無處不在，卻既沒有形狀，也沒有聲音，看不見，摸不著，既不能用語言來形容，也不能用五官來了解，那麼這個道究竟是什麼？它對於人們的生活究竟有哪些重要的影響呢？人類社會為什麼一定要「依道而行」呢？我們又該用什麼樣的方法來了解道，認知道呢？
曾：道究竟是什麼，道是一個抽象的、假設性的名詞，它可以代表我們所要知道的所有一切的概念。我們先從假設為道，然後再推出來我們所要的那些預知，我們想知道什麼，我們就可以用道來推出去。這就是《道德經》，非常靈活，也是非常玄妙的地方。
《道德經》第二十五章，老子說：有物混成，先天地生。這個物，就是道的意思，它是混成，就是含含糊糊搞不清楚，可是它就已經存在了，所以叫做「有物混成」，它的特點是什麼？--「先天地生」，它比天地還要早，那這樣是不是說，道把天地生出來？不是這樣。而是說在一片混沌的時候，道就存在了，然後開天闢地的時候，道就開始產生作用。那盡管這樣子，老子還是要替我們描述一下，這個混成的道是怎麼回事，「寂兮寥兮」，寂，就是寂靜的意思，沒有聲音，不聲不響，寥是沒有形狀，你看不出它是什麼樣子，不知其所自來，但是它是獨立而不改，它是獨立於萬物之上，可是它是恆久不改，從來沒有離開過萬物，「周行而不殆」，它運行在宇宙之中，永遠不停息，可以為天下母。它是天下萬物共同的母親。
道，天地沒有形成以前，一片混沌的時候，它就已經存在了。天地形成，然後萬物慢慢演化出來，道，附在所有萬物的身上，可是它還是存在的，它還是道。「吾不知其名」 因為他本來就沒有名嘛，哪裡有人知道這是什麼，所以老子他很誠實，他說，我只知道有這么一樣東西，可是也沒有人給他名字，強字之曰「道」，我勉強把它叫做道，「強為之名曰大」，這里的「名」是形容的意思，我很勉強用大來形容它，太大了，實在太大了。這是老子給我們對於道的初步的描述。
外：老子在《道德經》中說，有這樣一種東西，它先於天地而生，不僅創造了萬物，同時又存在於萬物之中，我不知道這種東西叫什麼名字，就暫且稱它為「道」吧，在這里，老子似乎告訴了我們什麼是道，但是為什麼我們還是感到很困惑呢？
曾：那這樣的話我們還是搞不太清楚，所以他前面那段話就讓我們想到了他在二十一章說的：「道之為物，惟恍惟惚」。什麼叫做恍跟惚呢？老子在前面的十四章，他有這么一個說法，「視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者，不可致詰，故混而為一」，我們不是說它混成嗎？它是什麼混成的呢？他是那種看不見的、那種聽不到的，那種摸不得的，那些東西混為一體，所以很坦白講，你是很難追究它到底是什麼。我們已經說過了，當你摸的很清楚，看得很明白，拿在手上都可以把玩的時候，它就變成道的作用，那就叫「器」，器是道的一部分，但它不能代表道，所以我們現代人常常說：你給我說清楚一點，我怎麼看不明白，這種觀念其實都不是很合適的。「視之不見」就是你去看它，看來看去，看不出它的樣子來，叫做夷；你用心去聽，聽了半天聽不出聲音來，叫希，夷是沒有色，希是沒有聲。然後再加上搏之不午，什麼叫做搏，就是我用手去摸索去觸碰，碰不到東西，那叫微，微就是無形的意思。無色，無聲，無形，這代表什麼，代表道的虛無性。
道它是虛無的，因為他是虛無，所以可以變成所有看得見的東西，所有所有很具體的東西，這就是他很特殊的地方。所以老子說：大，大，實在大。
外：老子又告訴我們，道既沒有形狀，也沒有聲音，他看不見，摸不著，既無法用語言來形容它，也不能用五官來了解它。既然這個道眼睛看不見，耳朵聽不到，鼻子嗅不著，嘴巴說不出，那麼我們該用什麼樣的方法來了解它，來認知他呢？
那怎麼辦？那你就安靜下來，求之以神。這個神也不是說是外來的主宰，說他告訴你什麼，也不是，而是你要用感應的，因為神就是用來感應的，你看我們今天還在講「神遊什麼地方」，「跟某人神交多久」那是靠什麼，靠的就是那種感應。我們要去想想看，這到底是怎麼回事，因此我們接著就看老子的話：「其上不繳」，繳（白敫）就是光明的意思；「其下不昧」，昧就是昏暗的意思，其上其下怎麼分？其上是道本身，道本身沒有光亮，其下是道的化身，它化成萬物的時候，萬物都很具體，都看得見，都摸得著，上下就是構成這個道的全體。你說它光明吧，它沒有光明，因為真的一片光明你就看得見了，你說它昏暗吧，它也不昏暗，為什麼？因為它現出來就是很光明，所有物體一現出來都很清楚嘛，這是一陰一陽，有看得見的部分，有看不見的部分，有摸到的部分，就有摸不著的部分。視之不見，就是不光亮，但是萬物是因為它而可見的，萬物如果沒有道，你就看不見，萬物有道，所以你就看出來，這是什麼，那是什麼，你分得清清楚楚的。可見它不光明也不昏暗。下面還有更玄妙的「繩繩不可名」繩繩就是無邊無際，不可名就是不可名狀，「復歸於無物」，到最後通通又都回來，還原到不具任何形象的道，就叫混沌。
這個「混沌」是什麼，就是你說它沒有，它又有，你說它有，它又沒有。道就是這個樣子，你說什麼，它就是什麼，你要什麼，它就生成什麼。你沒有道，哪裡有電燈，你沒有道，哪裡有高樓大廈，你沒有道，哪裡有橋梁，這個說都說不完的，無邊無際，但是它又是萬物共同的歸宿，你看高樓大廈最後不見了，為什麼，回到道那裡去了，東西最後爛掉了，人最後死掉了，任何再寶貴的東西最後都是回歸於無嘛，那就回到道，然後道又生出萬物，萬物又回歸於道，一方面看是生生不息，一方面是慢慢又把它回歸原來的地方，這樣就叫做循環往復。這就是《易經》的道理嘛。
外：《易經》的道理告訴我們，否極泰來，物極必反，任何事物都是循環往復的，老子的《道德經》則進一步指出，任何事情都是從無到有，又從有到無，這是大自然的基本規律。如果說《易經》是中國哲學思想的源泉，老子的《道德經》就是對《易經》最深刻的詮釋。那麼老子通過這種詮釋，想告訴我們什麼呢？
曾：老子用這種方式來告訴我們，世界上為什麼會這樣子，因為它是宇宙一種不變的規律，我們人是自然的一部分，你就必須要接受這樣的一個規約，你就要按照這樣的軌道、遵照這樣的方式，然後你就平平安安地過一輩子，你該怎麼樣，你就怎麼樣，你為你是離不開道的。
四十二章，老子說了一段我們非常熟悉的話：道生一，一生二，二生三，三生萬物。道，它原本是混沌狀態，無邊無際，渾然一體，可是這種形狀，這種狀態，它是可以打破的，就叫開天闢地，西方人就叫big bang，大爆炸，一爆炸以後，混沌的狀態就顯現出不同形體的萬物，那我們就把它叫做什麼，叫做創生，叫做深化，這都是事實，萬物都是道所生，但道依然存在，這個是比較特殊的，因為這一點是老子思想裡面一個很重要的關鍵。道不但生成萬物，而且是萬物運行所不可離開的法則。所以三十四章老子特別說了：大道泛兮，其可左右。大道它是泛濫流行，它無所不在，哪裡它都去，什麼它都生得出來，這個「其」就是道的意思，「其可左右」就是說它可以左，也可以右，它無往復界，無所不至，萬物恃之而生，所有的東西都是秉持這個道產生出來的，但是最要緊的是「而不辭」，道並沒有因為說我把你生出來了，我就要控制你，我就要干預你，你不聽我的話不行，沒有這個意思。他還是讓你自然的，你怎麼樣就怎麼樣，因為都在道裡面嘛。「功成而不有」，我這個道把所有的東西生出來，我不居功，我不控制，「衣養萬物而不為主」，我不做你們的主人，我不做你們的主宰，你們各人去循你們的道，有沒有德也是你們自己的事，換句話說，我只提供本錢，我只提供機會，我只是指出方向，只是有一些規律在那裡，但是你們自由自在的，愛怎麼做就怎麼做。就告訴我們，老子是沒有主宰的觀念，他沒有說道在主宰誰，天在主宰誰，他沒有這種觀念，他還不主張教條，因為都擺在這里，你自自然然的，你自己去走。我覺得這一點呢，是我們應該好地地去在實踐當中去找到自己的路。
外：老子通過《道德經》告訴我們，道雖然生出萬物又存在於萬物之中，但它不會主宰任何事物，因為道只是宇宙自然中的基本規律，能不能認知這個規律，是一個人的修行，要不要遵循這個規律，是一個人的選擇，但我們怎麼樣才能看出，自己是否遵循道了呢？
我們現在很大膽的，用現在的語言，讓各位養成一種「怎麼去看出這個道來」的一個比較粗淺的方式，請大家指教。
當我們面昨任何事物的時候，第一步，我們一定要提醒自己，一切都是身外之物，我有什麼，我生下來時光溜溜的，一件衣服也沒有帶出來，我的身體發膚都是受之父母，都是父母給的，所以一個人一定要體會到連我的身體都是身外之外，然後你就進入第二步，客觀地去了解這個事物的本性是什麼，只有在這種心態之下，你才有辦法很冷靜，沒有慾望的引誘、指引，都沒有，你就不會有主觀的一種執著，你在這個時候，那個事物的真相，它就比較容易如實地顯現出來，因為我們一般人都是很主觀，都是戴著有形眼鏡，都是以你自己的想法來看那個東西，那是不正確的。所以你必須要告訴自己，這都不是我的東西。你就冷靜、客觀、公正，這時候有一個東西會出現，就叫道心，那就是道的能量在指引我們去了解這個事物的本性是什麼，這樣一來，你就會比較合理地去面對它，去處置它。第三，享受過程，結果你計較它干什麼，當你處置完了以後，你要再退回來，再一次地提醒你自己，我原本無一物，我又沒有什麼利害關系，得了就是得了，沒有得就是沒有得，給我的就是給我的，給別人的也是給別人，有那麼必要去生氣嗎？有那個必要去爭執嗎？有那個必要採取各種手段來明爭暗鬥嗎？沒有必要。因為什麼結果你都是可以接受的。這就符合我們所講的一切是那個過程比較重要，我過程已經享受過了，那個結果呢？就顯得不重要了。

你看一個很好的珠寶，你欣賞過了，那個價值你已經有了，至於最後放在哪裡，你計較它干什麼，真的放在你這里，你晚上還睡不著呢。那你不如放在別人家，你自己反而輕松。這樣各位才知道，為什麼最珍貴的珠寶最後不會放在任何人的家裡面，都是放到博物館裡面去。
外：說到這里我們基本已經明白，道就是宇宙自然中的基本規律，而這個規律就是：從無到有，再從有到無，循環往復，以至無窮。所以無論是我們的人生還是生活中的具體事物，應該重視的是過程，而不是結果。此外對於道的認知，我們還應該注意些什麼呢？
曾：這就是老子所講的，你從道的立場來看，它是在生養萬物，可是從萬物的角度來看，我們都在依從道的規律。這個叫做一體兩面。道，它是一種法則，也是一個生源，這一句話我們必須要牢牢記住，因為你如果只看到一面說，道它產生一切，生完以後它就不管了，那萬物就可以各自走各自的路，它天下就大亂了。那還得了！現在不是，道，它把所有東西生出來，它又在它們的身上始終沒有離開，這個意思就是說，我們經常都是不知不覺在依道而行，反而是好的，你如果學了很多東西，你反而會離經叛道，你反而會破壞道的本質，你會違反了道的規律，這樣各位才知道，為什麼老子有那樣的主張――「棄聖絕學」。你覺得很奇怪了，這是個好東西啊，你怎麼把它去掉？就是因為，如果你把學來的東西拿來離經叛道，那還不如不學，這個我們以後會慢慢地分析，我們只是提醒各位，不要用主觀的，用有色眼鏡來看老子的東西，那就太辜負老子的本意。那道的法則是什麼？你不能光說它是惚惚恍恍，它是混沌的，它是混進來的，你摸不清楚的，那不行。所以老子在很難講很難講的時候，他還是要講，在不容易講不容易講的情況下，他還是盡力地講，所以，道的法則，按照老子的意思，有兩句話，寫在四十章裡面：反者道之動，弱者道之用。道就是靠運動啊，它沒有靠別的，它一切動動動動，它就產生萬物了，但是它的作用是什麼？作用就是弱，而不是強。一般都是認為強者才會勝，實際上，柔弱勝剛強。那我們一個一個來說，會比較清楚。所以我們下一次就要先說，為什麼反者道之動，這個反是什麼意思，謝謝大家。

② 曾仕強的書可以在喜馬拉雅讀嗎

喜馬拉雅FM最近更新了有聲書電台音頻下1357313lyex的專輯曾仕強,您可以在線收聽曾仕強或者下載APP。精彩紛呈,不容錯過!盡在喜馬拉雅FM。喜馬拉雅FM...你可以花錢請人讀或者自己讀；如果你的作品很火的話，比如土豆番茄，別人就會找你買有聲的版權，然後再喜馬拉雅上讀。不然你只有花錢請人或者自己讀。
請採納，謝謝

③ 曾仕強講道德經：老子真的是陰謀家嗎

老子是思想家和哲學家，不是陰謀家。陰謀最大的特點是玩弄心機，投設圈套，這恰是道家反對的。「已所不欲，勿施與人」才是人道順應天道的處世原則。老子雖然講了不少以退為進、先舍後得、低位者尊等道理，但那是「天道無極」體現出來的世間哲理，不是陰謀。

④ 曾仕強道德經的奧秘 全集多少集

一共十八集
第一集鹿邑現場講座：《道德經》與人生
第二集老子傳道
第三集上士聞道
第四集人生的價值
第五集究竟何為道
第六集反者道之動
第七集智慧與陰謀
第八集柔弱勝剛強
第九集無為無不為
第十集知識與知道
第十一集無中生有
第十二集人生有三寶
第十三集有道必有德
第十四集以德治國
第十五集無知無欲
第十六集如何明道
第十七集上善若水
第十八集為人類謀福

⑤ 曾仕強道德經的奧秘怎麼存到百度雲

鏈接：

曾仕強解密《道德經》。在奔騰的黃河和崇山峻嶺之間，有一個雄關要塞，因其關在峽谷之中，深險如函，故被稱為「函谷關」。這里不僅曾是刀光劍影、戰馬嘶鳴的古戰場，還是中國著名的哲學家思想家老子著述道家學派開山巨著靈谷聖地。這里素有「一夫當關，萬夫莫開」之稱。當年六國伐秦大軍曾在這里「伏屍百萬，流血漂櫓」。日本侵略中國時，在函谷關打了幾天幾夜，也沒能越過關隘半步。傳說春秋時期天下大亂，函谷關守將尹喜，看見一位老人，倒騎青牛，緩緩而來。這位老人，就是老子。老子為何倒騎青牛？又為什麼會在函谷關，寫《道德經》呢？為什麼寫下《道德經》之後，西行不知所蹤？

課程目錄：

道德經下部

道德經上部

人為什麼會痛苦？

這樣做事情才，不會留下爛攤子

只給孩子講好聽的話，其實是害他

嘴巴說守信用的人，常常不守信用

......

⑥ 道德經的奧秘的內容簡介

五千真言《道德經》，是道家哲學思想的重要來源，更是中華文明的智慧源泉。幾千年來，關於老子，關於《道德經》，有著無數的傳說和猜想。 曾仕強教授認為，《道德經》和作為「群經之首」的《易經》有著密切關系。老子寫作《道德經》，就在為高等智慧的人解釋《易經》中的「天之道」。老子所提出的「反者道之動」，就是《易經》中所說「無平不陂，無往不復」背後的規律。道德是最高信仰並不遙遠，也絕非玄之又玄，它是我們現代生活的源泉。 讓我們跟隨台灣師范大學曾仕強教授一起感悟道德經的奧秘！

⑦ 《道德經》誰講的好

曾仕強先生講的也挺好的。
《道德經的奧秘》，在網上也有。

⑧ 曾仕強道德經奧秘4,主要內容！！！

曾仕強，沒接觸過，不好意思。

老子《道德經》第二十五章 講老子親證的境界，「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。」有一東西混然而成，在宇宙形成以前就已存在，無聲無息無形無相，任何東西都無法影響它，循環往復而永不衰竭，可把它當作萬物的根本。我不知道它的名字，勉強把它稱為「道」,勉強把叫做「大」，大就是無邊無際。

這是老子認識到宇宙的本體，老子又把它稱為「無極」，無極就是沒有上下、前後、左右之分，也沒有過去、現在、未來之分，自己與整個法界融為一體，證得法身成就。無極就是《波羅蜜多心經》的「諸法空相……」，就是《金剛經》的「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」。

因此，後人稱老子得道了。得的什麼道？道就是人的本體，萬物的本體，也叫本性、自性、真如、實相、空相、如來、上帝、正遍知、佛、世尊……等等，這些詞都可以描述道。

《道德經》第一章，「道可道，非常道」，說「道」不是常人理解的道，說「名可名，非常名」，也不是普通一個名稱而已，不可以執著名相。開篇就講道無法描述。道只能自己去實證、親證才能體會，語言文字不足以表達「道」內涵。
同樣，佛經中描述，比如上面講的《心經、金剛經》普通人很難懂，只有親證道的人，一看就明白。