大宋地仙小說免費

㈠ <王觀堂先生輓詞>全文

漢家之厄今十世，不見中興傷老至。
一死從容殉大倫，千秋悵望悲遺志。
曾賦連昌舊苑詩，興亡哀感動人思。
豈知長慶才人語，竟作靈均息壤詞。
依稀廿載憶光宣，猶是開元全盛年。
海宇承平娛旦暮，京華冠蓋萃英賢。
當日英賢誰北斗，南皮太保方迂叟。
忠順勤勞矢素衷，中西體用資循誘。
總持學部攬名流，朴學高文一例收。
圖籍藝風充館長，名詞愈野領編修。
校讎鞮譯憑誰助，海寧大隱潛郎署。
入洛才華正妙年，渡江流輩推清譽。
閉門人海恣冥搜，董白關王供討求。
剖別派流施品藻，宋元戲曲有陽秋。
沈酣朝野仍如故，巢南何曾危幕懼。
君憲徒聞俟九年，廟謨已是爭孤注。
羽書一夕警江城，倉卒元戎自出征。
初意潢池嬉小盜，遽驚烽燧照神京。
養兵成賊嗟翻覆，孝定臨朝空痛哭。
再起妖腰亂領臣，遂傾寡婦孤兒族。
自分琴書終寂寞，豈期舟楫伴生涯。
回望觚稜涕泗漣，波濤重泛海東船。
生逢堯舜成何世，去作夷齊各自天。
江東博古矜先覺，避地相從勤講學。
島國風光換歲時，鄉關愁思增綿邈。
大雲書庫富收藏，古器奇文日品量。
考釋殷書開盛業，鉤探商史發幽光。
當世通人數舊游，外窮瀛渤內神州。
伯沙博士同揚搉，海日尚書互倡酬。
東國儒英誰地主，藤田狩野內藤虎。
豈便遼東老幼安，還如舜水依江戶。
高名終得徹宸聰，徽奉南齋禮數崇。
屢檢秘文升紫殿，曾聆法曲侍瑤宮。
文學承恩值近樞，鄉賢敬業事同符。
君期雲漢中興主，臣本煙波一釣徒。
是歲中元周甲子，神皋喪亂終無已。
堯城雖局小朝廷，漢室猶存舊文軌。
忽聞擐甲請房陵，奔問皇輿泣未能。
優待珠盤原有誓，宿陳芻狗遽無憑。
神武門前御河水，好報深恩酬國士。
南齋侍從欲自沉，北門學士邀同死。
魯連黃鷂績溪胡，獨為神州惜大儒。
學院遂聞傳絕業，園林差喜適幽居。
清華學院多英傑，其間新會稱耆哲。
舊是龍髯六品臣，後躋馬廠元勛列。
鯫生瓠落百無成，敢並時賢較重輕。
元佑黨家慚陸子，西京群盜愴王生。
許我忘年為氣類，北海今知有劉備。
曾訪梅真拜地仙，更期韓偓符天意。
回思寒夜話明昌，相對南冠泣數行。
猶有宣南溫夢寐，不堪灞上共興亡。
齊州禍亂何時歇，今日吾儕皆苛活。
但就賢愚判死生，未應修短論優劣。
風義平生師友間，招魂哀憤滿人寰。
他年清史求忠跡，一弔前朝萬壽山。

附序：
或問觀堂先生所以死之故，應之曰：近人有東西文化之說，其區域分劃之當否固不必論，即所謂異同優劣亦姑不具言，然而可以得一假定之義焉。其義曰：凡一種文化，值其衰落之時，為此文化所化之人，必感苦痛。其表現此文化之程量愈宏，則其所受之苦痛亦愈甚。迨既達極深之度，殆非出於自殺無以求一己之心安而義盡也。吾中國文化之定義，具於《白虎通》三綱六紀之說，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Eiaos者。若以君臣之綱言之，君為李煜、亦期之以劉秀；以朋友之紀言之，友為酈寄，亦待之鮑叔。其所殉之道，所成之仁，均為抽象理想之通性，而非具體之一人一事。夫綱紀本理想抽象之物，然不能不有所依託，以為具體表現之用。其所依託表現者，實為有形之社會制度，而經濟制度尤其最要者。故所依託者不變易，則依託者亦得因以保存。吾國古來亦嘗有悖三綱，違六紀，無父無君之說，如釋迦牟尼外來之教者矣。然佛教流傳播演盛昌於中土，而中土歷史遺留綱紀之說，曾不因之以動搖者，其說所依託之社會經濟制度，未嘗根本變遷，故猶能借之以為寄命之地也。近數十年來，自道光之季迄乎今日，社會經濟之制度以外族之侵迫，致劇疾之變遷，綱紀之說，無所憑依，不待外來學說之掊擊，而已銷沉淪喪於不知覺之間。雖有人焉，強聒而力持，亦終歸於不可救療之局。蓋今日之赤縣神州，值數千年未有之巨劫奇變；劫竟變窮，則經文化精神所凝聚之人，安得不與之共命運而同盡，此觀堂先生所以不得不死，遂為天下後世所極哀而深惜者也！至於流俗恩怨榮辱委瑣齷齪之說，皆不足置辯，故亦不及雲。

㈡ 求 大宋地仙 百度雲資源，謝謝

用網路網盤分享給你，點開就可以保存，鏈接永久有效^_^鏈接:https://pan..com/s/1LIKZrWwcxad7rErL6wxMLw

㈢ 蜀山旁門之祖小說小說txt全集免費下載

《蜀山旁門之祖》網路網盤txt最新全集下載

鏈接:

《蜀山旁門之祖》是玉爪俊所寫仙俠小說，連載於起點中文網。作品講述鍾元新生了，在一個可以修行成仙的世界裡。而且，他很輕松就拜入了仙家門庭，可是，他還沒來得及興奮就發現，這個世界是蜀山。蜀山本也沒什麼，畢竟他很熟悉，悲催的是，他的師祖是紅發老祖……

㈣ 西遊記第五十八回全文

這行者與沙僧拜辭了菩薩，縱起兩道祥光，離了南海。原來行者筋斗雲快，沙和尚仙雲覺遲，行者就要先行。沙僧扯住道：「大哥不必這等藏頭露尾，先去安根，待小弟與你一同走。」大聖本是良心，沙僧卻有疑意，真個二人同駕雲而去。不多時，果見花果山，按下雲頭，二人洞外細看，果見一個行者，高坐石台之上，與群猴飲酒作樂。模樣與大聖無異：也是黃發金箍，金睛火眼;身穿也是錦布直裰，腰系虎皮裙;手中也拿一條兒金箍鐵棒，足下也踏一雙麂皮靴;也是這等毛臉雷公嘴，朔腮別土星，查耳額顱闊，獠牙向外生。這大聖怒發，一撒手，撇了沙和尚，掣鐵棒上前罵道：「你是何等妖邪，敢變我的相貌，敢占我的兒孫，擅居吾仙洞，擅作這威福!」那行者見了，公然不答，也使鐵棒來迎。二行者在一處，果是不分真假，好打呀——
兩條棒，二猴精，這場相敵實非輕。都要護持唐御弟，各施功績立英名。真猴實受沙門教，假怪虛稱佛子情。蓋為神通多變化，無真無假兩相平。一個是混元一氣齊天聖，一個是久煉千靈縮地精。這個是如意金箍棒，那個是隨心鐵桿兵。隔架遮攔無勝敗，撐持抵敵沒輸贏。先前交手在洞外，少頃爭持起半空。
他兩個各踏雲光，跳鬥上九霄雲內。沙僧在旁，不敢下手，見他們戰此一場，誠然難認真假，欲待拔刀相助，又恐傷了真的。忍耐良久，且縱身跳下山崖，使降妖寶杖，打近水簾洞外，驚散群妖，掀翻石凳，把飲酒食肉的器皿，盡情打碎，尋他的青氈包袱，四下里全然不見。原來他水簾洞本是一股瀑布飛泉，遮掛洞門，遠看似一條白布簾兒，近看乃是一股水脈，故曰水簾洞。沙僧不知進步來歷，故此難尋。即便縱雲，趕到九霄雲里，輪著寶杖，又不好下手。大聖道：「沙僧，你既助不得力，且回復師父，說我等這般這般，等老孫與此妖打上南海落伽山菩薩前辨個真假。」道罷，那行者也如此說。沙僧見兩個相貌、聲音，更無一毫差別，皂白難分，只得依言，撥轉雲頭，回復唐僧不題。
你看那兩個行者，且行且斗，直嚷到南海，徑至落伽山，打打罵罵，喊聲不絕。早驚動護法諸天，即報入潮音洞里道：「菩薩，果然兩個孫悟空打將來也。」那菩薩與木叉行者、善財童子、龍女降蓮台出門喝道：「那孽畜那裡走!」這兩個遞相揪住道：「菩薩，這廝果然象弟子模樣。才自水簾洞打起，戰斗多時，不分勝負。沙悟凈肉眼愚蒙，不能分識，有力難助，是弟子教他回西路去回復師父，我與這廝打到寶山，借菩薩慧眼，與弟子認個真假，辨明邪正。」道罷，那行者也如此說一遍。眾諸天與菩薩都看良久，莫想能認。菩薩道：「且放了手，兩邊站下，等我再看。」果然撒手，兩邊站定。這邊說：「我是真的!」那邊說：「他是假的!」
菩薩喚木叉與善財上前，悄悄吩咐：「你一個幫住一個，等我暗念《緊箍兒咒》，看那個害疼的便是真，不疼的便是假。」他二人果各幫一個。菩薩暗念真言，兩個一齊喊疼，都抱著頭，地下打滾，只叫：「莫念，莫念!」菩薩不念，他兩個又一齊揪住，照舊嚷斗。菩薩無計奈何，即令諸天木叉，上前助力。眾神恐傷真的，亦不敢下手。菩薩叫聲「孫悟空」，兩個一齊答應。菩薩道：「你當年官拜弼馬溫，大鬧天宮時，神將皆認得你，你且上界去分辨回話。」這大聖謝恩，那行者也謝恩。
二人扯扯拉拉，口裡不住的嚷斗，徑至南天門外，慌得那廣目天王帥馬趙溫關四大天將，及把門大小眾神，各使兵器擋住道：「那裡走!此間可是爭斗之處?」大聖道：「我因保護唐僧往西天取經，在路上打殺賊徒，那三藏趕我回去，我徑到普陀崖見觀音菩薩訴苦，不想這妖精，幾時就變作我的模樣，打倒唐僧，搶去包袱。有沙僧至花果山尋討，只見這妖精佔了我的巢穴，後到普陀崖告請菩薩，又見我侍立台下，沙僧誑說是我駕筋斗雲，又先在菩薩處遮飾。菩薩卻是個正明，不聽沙僧之言，命我同他到花果山看驗。原來這妖精果象老孫模樣，才自水簾洞打到普陀山見菩薩，菩薩也難識認，故打至此間，煩諸天眼力，與我認個真假。」說罷，那行者也似這般這般說了一遍。眾天神看彀多時，也不能辨。他兩個吆喝道：「你們既不能認，讓開路，等我們去見玉帝!」眾神搪抵不住，放開天門，直至靈霄寶殿，馬元帥同張葛許邱四天師奏道：「下界有一般兩個孫悟空，打進天門，口稱見王。」說不了，兩個直嚷將進來，唬得那玉帝即降立寶殿，問曰：「你兩個因甚事擅鬧天宮，嚷至朕前尋死!」大聖口稱：「萬歲!萬歲!臣今皈命，秉教沙門，再不敢欺心誑上，只因這個妖精變作臣的模樣。」如此如彼，把前情備陳了一遍，「指望與臣辨個真假!」那行者也如此陳了一遍。玉帝即傳旨宣托塔李天王，教：「把照妖鏡來照這廝誰真誰假，教他假滅真存。」天王即取鏡照住，請玉帝同眾神觀看。鏡中乃是兩個孫悟空的影子，金箍衣服，毫發不差。玉帝亦辨不出，趕出殿外。這大聖呵呵冷笑，那行者也哈哈歡喜，揪頭抹頸，復打出天門，墜落西方路上道：「我和你見師父去，我和你見師父去!」
卻說那沙僧自花果山辭他兩個，又行了三晝夜，回至本庄，把前事對唐僧說了一遍。唐僧自家悔恨道：「當時只說是孫悟空打我一棍，搶去包袱，豈知卻是妖精假變的行者!」沙僧又告道：「這妖又假變一個長老，一匹白馬，又有一個八戒挑著我們包袱，又有一個變作是我。我忍不住惱怒，一杖打死，原是一個猴精。因此驚散，又到菩薩處訴苦。菩薩著我與師兄又同去識認，那妖果與師兄一般模樣。我難助力，故先來回復師父。」三藏聞言，大驚失色。八戒哈哈大笑道：「好，好，好!應了這施主家婆婆之言了!他說有幾起取經的，這卻不又是一起?」那家子老老小小的，都來問沙僧：「你這幾日往何處討盤纏去的?」沙僧笑道：「我往東勝神洲花果山尋大師兄取討行李，又到南海普陀山拜見觀音菩薩，卻又到花果山，方才轉回至此。」那老者又問：「往返有多少路程?」沙僧道：「約有二十餘萬里。」老者道：「爺爺呀，似這幾日，就走了這許多路，只除是駕雲，方能彀得到!」八戒道：「不是駕雲，如何過海?」沙僧道：「我們那算得走路，若是我大師兄，只消一二日，可往回也。」那家子聽言，都說是神仙，八戒道：「我們雖不是神仙，神仙還是我們的晚輩哩!」
正說間，只聽半空中喧嘩人嚷，慌得都出來看，卻是兩個行者打將來。八戒見了，忍不住手癢道：「等我去認認看。」好獃子，急縱身跳起，望空高叫道：「師兄莫嚷，我老豬來也!」那兩個一齊應道：「兄弟，來打妖精，來打妖精!」那家子又驚又喜道：「是幾位騰雲駕霧的羅漢歇在我家!就是發願齋僧的，也齋不著這等好人!」更不計較茶飯，愈加供養，又說：「這兩個行者只怕斗出不好來，地覆天翻，作禍在那裡!」三藏見那老者當面是喜，背後是憂，即開言道：「老施主放心，莫生憂嘆。貧僧收伏了徒弟，去惡歸善，自然謝你。」那老者滿口回答道：「不敢，不敢!」沙僧道：「施主休講，師父可坐在這里，等我和二哥去，一家扯一個來到你面前，你就念念那話兒，看那個害疼的就是真的，不疼的就是假的。」三藏道：「言之極當。」沙僧果起在半空道：「二位住了手，我同你到師父面前辨個真假去。」這大聖放了手，那行者也放了手。沙僧攙住一個，叫道：「二哥，你也攙住一個。」果然攙住，落下雲頭，徑至草舍門外。三藏見了，就念《緊箍兒咒》，二人一齊叫苦道：「我們這等苦鬥，你還咒我怎的?莫念，莫念!」那長老本心慈善，遂住了口不念，卻也不認得真假。他兩個掙脫手，依然又打。這大聖道：「兄弟們，保著師父，等我與他打到閻王前折辨去也!」那行者也如此說，二人抓抓掗掗，須臾又不見了。
八戒道：「沙僧，你既到水簾洞，看見假八戒挑著行李，怎麼不搶將來?」沙僧道：「那妖精見我使寶杖打他假沙僧，他就亂圍上來要拿，是我顧性命走了。及告菩薩，與行者復至洞口，他兩個打在空中，是我去掀翻他的石凳，打散他的小妖，只見一股瀑布泉水流，竟不知洞門開在何處，尋不著行李，所以空手回復師命也。」八戒道：「你原來不曉得。我前年請他去時，先在洞門外相見，後被我說泛了他，他就跳下，去洞里換衣來時，我看見他將身往水裡一鑽，那一股瀑布水流，就是洞門。想必那怪將我們包袱收在那裡面也。」三藏道：「你既知此門，你可趁他都不在家，可先到他洞里取出包袱，我們往西天去罷。他就來，我也不用他了。」八戒道：「我去。」沙僧說：「二哥，他那洞前有千數小猴，你一人恐弄他不過，反為不美。」八戒笑道：「不怕，不怕!」急出門，縱著雲霧，徑上花果山尋取行李不題。
卻說那兩個行者又打嚷到陰山背後，唬得那滿山鬼戰戰兢兢，藏藏躲躲。有先跑的，撞入陰司門里，報上森羅寶殿道：「大王，背陰山上，有兩個齊天大聖打得來也!」慌得那第一殿秦廣王傳報與二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿卞城王，五殿閻羅王、六殿平等王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿忤官王、十殿轉輪王。一殿轉一殿，霎時間，十王會齊，又著人飛報與地藏王。盡在森羅殿上，點聚陰兵，等擒真假。只聽得那強風滾滾，慘霧漫漫，二行者一翻一滾 的， 打至森羅殿下。
陰君近前擋住道：「大聖有何事，鬧我幽冥?」這大聖道：「我因保唐僧西天取經，路過西梁國，至一山，有強賊截劫我師，是老孫打死幾個，師父怪我，把我逐回。我隨到南海菩薩處訴告，不知那妖精怎麼就綽著口氣，假變作我的模樣，在半路上打倒師父，搶奪了行李。師弟沙僧，向我本山取討包袱，這妖假立師名，要往西天取經。沙僧逃遁至南海見菩薩，我正在側。他備說原因，菩薩又命我同他至花果山觀看，果被這廝佔了我巢穴。我與他爭辨到菩薩處，其實相貌、言語等俱一般，菩薩也難辨真假。又與這廝打上天堂，眾神亦果難辨，因見我師。我師念《緊箍咒》試驗，與我一般疼痛。故此鬧至幽冥，望陰君與我查看生死簿，看假行者是何出身，快早追他魂魄，免教二心沌亂。」那怪亦如此說一遍。陰君聞言，即喚管簿判官一一從頭查勘，更無個假行者之名。再看毛蟲文簿，那猴子一百三十條已是孫大聖幼年得道之時，大鬧陰司，消死名一筆勾之，自後來凡是猴屬，盡無名號。查勘畢，當殿回報。陰君各執笏，對行者道：「大聖，幽冥處既無名號可查，你還到陽間去折辨。」
正說處，只聽得地藏王菩薩道：「且住，且住!等我著諦聽與你聽個真假。」原來那諦聽是地藏菩薩經案下伏的一個獸名。他若伏在地下，一霎時，將四大部洲山川社稷，洞天福地之間，蠃蟲、麟蟲、毛蟲、羽蟲、昆蟲、天仙、地仙、神仙、人仙、鬼仙可以照鑒善惡，察聽賢愚。那獸奉地藏鈞旨，就於森羅庭院之中，俯伏在地。須臾，抬起頭來，對地藏道：「怪名雖有，但不可當面說破，又不能助力擒他。」地藏道：「當面說出便怎麼?」諦聽道：「當面說出，恐妖精惡發，搔擾寶殿，致令陰府不安。」又問：「何為不能助力擒拿?」諦聽道：「妖精神通，與孫大聖無二。幽冥之神，能有多少法力，故此不能擒拿。」地藏道：「似這般怎生祛除?」諦聽言：「佛法無邊。」地藏早已省悟。即對行者道：「你兩個形容如一，神通無二，若要辨明，須到雷音寺釋迦如來那裡，方得明白。」兩個一齊嚷道：「說的是，說的是!我和你西天佛祖之前折辨去!」那十殿陰君送出，謝了地藏，回上翠雲宮，著鬼使閉了幽冥關隘不題。
看那兩個行者，飛雲奔霧，打上西天。有詩為證。詩曰：
人有二心生禍災，天涯海角致疑猜。欲思寶馬三公位，又憶金鑾一品台。
南征北討無休歇，東擋西除未定哉。禪門須學無心訣，靜養嬰兒結聖胎。
他兩個在那半空里，扯扯拉拉，抓抓掗掗，且行且斗。直嚷至大西天靈鷲仙山雷音寶剎之外。早見那四大菩薩、八大金剛、五百阿羅、三千揭諦、比丘尼、比丘僧、優婆塞、優婆夷諸大聖眾，都到七寶蓮台之下，各聽如來說法。那如來正講到這：
不有中有，不無中無。不色中色，不空中空。非有為有，非無為無。非色為色，非空為空。空即是空，色即是色。色無定色，色即是空。空無定空，空即是色。知空不空，知色不色。名為照了，始達妙音。
概眾稽首皈依。流通誦讀之際，如來降天花普散繽紛，即離寶座，對大眾道：「汝等俱是一心，且看二心競斗而來也。」
大眾舉目看之，果是兩個行者，躪天喝地，打至雷音勝境。慌得那八大金剛，上前擋住道：「汝等欲往那裡去?」這大聖道：「妖精變作我的模樣，欲至寶蓮台下，煩如來為我辨個虛 實也。」眾金剛抵擋不住，直嚷至台下， 跪於佛祖之前，拜告道：「弟子保護唐僧，來造寶山，求取真經，一路上煉魔縛怪，不知費了多少精神。前至中途，偶遇強徒劫擄，委是弟子二次打傷幾人。師父怪我趕回，不容同拜如來金身。弟子無奈，只得投奔南海，見觀音訴苦。
不期這個妖精，假變弟子聲音、相貌，將師父打倒，把行李搶去。師弟悟凈尋至我山，被這妖假捏巧言，說有真僧取經之故。悟凈脫身至南海，備說詳細。觀音知之，遂令弟子同悟凈再至我山。因此，兩人比並真假，打至南海，又打到天宮，又曾打見唐僧，打見冥府，俱莫能辨認。故此大膽輕造，千乞大開方便之門，廣垂慈憫之念，與弟子辨明邪正，庶好保護唐僧親拜金身，取經回東土，永揚大教。」大眾聽他兩張口一樣聲俱說一遍，眾亦莫辨;惟如來則通知之。正欲道破，忽見南下彩雲之間，來了觀音，參拜我佛。
我佛合掌道：「觀音尊者，你看那兩個行者，誰是真假?」菩薩道：「前日在弟子荒境，委不能辨。他又至天宮、地府，亦俱難認。特來拜告如來，千萬與他辨明辨明。」如來笑道：「汝等法力廣大，只能普閱周天之事，不能遍識周天之物，亦不能廣會周天之種類也。」菩薩又請示周天種類，如來才道：「周天之內有五仙，乃天地神人鬼;有五蟲，乃蠃鱗毛羽昆。這廝非天非地非神非人非鬼，亦非蠃非鱗非毛非羽非昆。又有四猴混世，不入十類之種。」菩薩道：「敢問是那四猴?」如來道：「第一是靈明石猴，通變化，識天時，知地利，移星換斗。第二是赤尻馬猴，曉陰陽，會人事，善出入，避死延生。第三是通臂猿猴，拿日月，縮千山，辨休咎，乾坤摩弄。第四是六耳獼猴，善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。此四猴者，不入十類之種，不達兩間之名。我觀假悟空乃六耳獼猴也。此猴若立一處，能知千里外之事，凡人說話，亦能知之，故此善聆音，能察理，知前後，萬物皆明。與真悟空同象同音者，六耳獼猴也。」那獼猴聞得如來說出他的本象。膽戰心驚，急縱身，跳起來就走。如來見他走時，即令大眾下手，早有四菩薩、八金剛、五百阿羅、三千揭諦、比丘僧、比丘尼、優婆塞、優婆夷、觀音、木叉，一齊圍繞。孫大聖也要上前，如來道：「悟空休動手，待我與你擒他。」那獼猴毛骨悚然，料著難脫，即忙搖身一變，變作個蜜蜂兒，往上便飛。如來將金缽盂撇起去，正蓋著那蜂兒，落下來。大眾不知，以為走了，如來笑雲：「大眾休言，妖精未走，見在我這缽盂之下。」大眾一發上前，把缽盂揭起，果然見了本象，是一個六耳獼猴。孫大聖忍不住，輪起鐵棒，劈頭一下打死，至今絕此一種。如來不忍，道聲：「善哉，善哉!」大聖道：「如來不該慈憫他，他打傷我師父，搶奪我包袱，依律問他個得財傷人，白晝搶奪，也該個斬罪哩!」如來道：「你自快去保護唐僧來此求經罷。」大聖叩頭謝道：「上告如來得知，那師父定是不要我，我此去，若不收留，卻不又勞一番神思!望如來方便，把松箍兒咒念一念，褪下這個金箍，交還如來，放我還俗去罷。」如來道：「你休亂想，切莫放刁。我教觀音送你去，不怕他不收。好生保護他去，那時功成歸極樂，汝亦坐蓮台。」
那觀音在旁聽說，即合掌謝了聖恩，領悟空，輒駕雲而去，隨後木叉行者、白鸚哥，一同趕上。不多時，到了中途草舍人家，沙和尚看見，急請師父拜門迎接。菩薩道：「唐僧，前日打你的，乃假行者六耳獼猴也，幸如來知識，已被悟空打死。你今須是收留悟空，一路上魔障未消，須得他保護你，才得到靈山，見佛取經，再休嗔怪。」三藏叩頭道：「謹遵教旨。」正拜謝時，只聽得正東上狂風滾滾，眾目視之，乃豬八戒背著兩個包袱，駕風而至。獃子見了菩薩，倒身下拜道：「弟子前日別了師父至花果山水簾洞尋得包袱，果見一個假唐僧、假八戒，都被弟子打死，原是兩個猴身。卻入里，方尋著包袱，當時查點，一物不少。卻駕風轉此，更不知兩行者下落如何。」菩薩把如來識怪之事，說了一遍。那獃子十分歡喜，稱謝不盡。師徒們拜謝了，菩薩回海，卻都照舊合意同心，洗冤解怒。又謝了那村舍人家，整束行囊馬匹，找大路而西。正是——
中道分離亂五行，降妖聚會合元明。神歸心舍禪方定，六識祛降丹自成。
畢竟這去，不知三藏幾時得面佛求經，且聽下回分解。

㈤ 劉勰《滅惑論》全文內容是什麼

滅惑論      
或造《三破論》者，義證庸近，辭體鄙拙。雖至理定於深識，而流言惑於淺情，委巷陋說，誠不足辨。又恐野聽，將謂信然，聊擇其可采，略標雅緻。     《三破論》雲：道家之教，妙在精思得一，而無死入聖。佛家之化，妙在三昧神通，無生可冀，銘死為泥洹，未見學死而不得死者也。《滅惑論》曰：二教真偽，煥然易辨。夫佛法練神，道教練形。形器必終，礙於一垣之里；神識無窮，再撫六合之外。明者資於無窮，教以勝慧；暗者戀其必終，誑以仙術，極於餌葯。慧業始於觀禪，禪練真識，故精妙而泥洹可冀。葯駐偽器，故精思而翻騰無期。若乃棄妙寶藏，遺智養身，據理尋之，其偽可知。假使形翻無際。神暗鳶飛戾天，寧免為鳥？夫泥洹妙果，道惟常住，學死之談，豈析理哉？     《三破論》雲：若言太子是教主，主不落發，而使人髡頭；主不棄妻，而使人斷種，實可笑哉。明知佛教是滅惡之術也。伏聞君子之德，身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。《滅惑論》曰：太子棄妻落發，事顯於經，而反白為黑，不亦罔乎？夫佛家之孝，所苞蓋遠，理由乎心，無系於發，若愛發棄心，何取於孝？昔泰伯虞仲，斷發文身，夫子兩稱至德中權。以俗內之賢，宜修世禮，斷發讓國，聖哲美談。況般若之教，業勝中權；菩提之果，理妙克讓者哉！理妙克讓，故舍發取道，業勝中權，故棄跡求心。准以兩賢，無闕於孝，鑒以聖境，夫何怪乎？     第一破曰：入國而破國者。誑言說偽，興造無費，苦克百姓，使國空民窮，不助國，生人減損，況人不蠶而衣，不田而食，國滅人絕，由此為失。日用損廢，無纖毫之益，五災之害，不復過此，《滅惑論》曰：大乘圓極，窮理盡妙，故明二諦以遣有，辨三空以標無，四等弘其勝心，六度振其苦業，誑言之訕（一作詘），豈傷日月！夫塔寺之興，闡揚靈教，功立一時，而道被千載。昔禹會諸侯，玉帛萬國，至於戰伐，存者七君。更始政阜，民戶殷盛，赤眉兵亂，千里無煙，國滅人絕，寧此之由？宗索之時，石谷十萬，景、武之世，積粟紅腐，非秦末多沙門，而漢初無佛法也。驗古准今，何損於政。     第二破曰：入家而破家。使父子殊事，兄弟異法，遺棄二親，孝道頓絕，憂娛各異，歌哭不同，骨血生仇，服屬永棄，悖化犯順，無昊天之報，五逆不孝，不復過此。《滅惑論》曰：夫孝理至極，道俗同貫，雖內外跡殊，而神用一揆。若命綴俗因，本修教於儒禮；運稟道果，固弘孝於梵業。是以諮親出家，《法華》明其義；聽而後學，《維摩》標其例，豈忘本哉？有由然也。彼皆照悟神理，而鑒燭人世，過駟馬於格言，逝川傷於上哲。故知瞬息盡養，則無濟幽靈；學道拔親，則冥苦永滅。審妙感之無差，辨勝果之可必，所以輕重相權，去彼取此。若乃服制所施，事由追遠，禮雖因心，抑亦沿世。昔三皇至治，堯舜所慕，死則衣之以薪，葬之中野，封樹弗修，苴斬無紀，豈可謂三皇教民，棄於孝乎？爰及五帝，服制煥然，未聞堯舜執禮，追責三皇，三皇無責，何獨疑佛？佛之無服，理由拔苦，三皇廢喪，事沿淳樸。淳樸不疑，而拔苦見尤，所謂朝三暮四，而喜怒交設者也。明知聖人之教，觸感圓通，三皇以淳樸無服，五帝以沿情制喪，釋迦拔苦，故棄俗反真。檢跡異路，而玄化同歸。     第三破曰：入身而破身。人生之體，一有毀傷之疾，二有髡頭之苦，三有不孝之逆，四有絕種之罪，五有亡體從誡。惟學不孝，何故言哉？誡令不跪父母，便競從之。兒先作沙彌，其母後作阿尼，則跪其兒。不禮之教，中國絕之，何可得從！《滅惑論》曰：「夫棲形稟識， 理定前業，入道居俗，事系因果。是以釋迦出世，化洽天人，御國統家，並證道跡，未聞世界普同出家，良由緣感不一，故名教有二，縉紳沙門，所以殊也。但始拔塵域，理由戒定。妻者受累，發者形飾，受累傷神，形飾乖道。所以澄神滅愛，修道棄飾，理出常均，教必翻俗。若乃不跪父母，道尊故也；父母禮之，尊道故也。禮新冠見母，其母拜之，喜其備德，故屈尊禮卑也。介胄之士，見君不拜，重其秉武，故尊不加也。緇弁輕冠，本無神道，介胄凶器，非有至德。然事應加恭，則以母拜子，勢宜停敬，則臣不跪君。禮典世教，周孔所制，論其變通，不由一軌。況佛道之尊，標出三界，神教妙本，群致玄宗。以此加人，實尊冠胄。冠胄及禮，古今不疑，佛道加敬，將欲何怪？     《三破論》雲：佛，舊經本雲浮屠，羅什改為佛徒，知其源惡故也。所以銘為浮屠，胡人凶惡，故老子雲，化其始。不欲傷其形，故髡其頭，名為浮屠，況屠割也。至僧後改為佛圖。本舊經雲喪門。喪門由死滅之門，雲其法無生之教，名曰喪門，至羅什又改為桑門，僧又改為沙門。沙門由沙汰之法，不足可稱。《滅惑論》曰：漢明之世，佛經始通，故漢譯言，音字未正。浮音似佛，桑音似沙，聲之誤也。以屠為圖，字之誤也。羅什語通華》戎，識兼音義，改正三豕，固其宜矣。五經世典，學不因譯，而馬、鄭、注說，音字互改。是以昭穆不祀，謬師資於《周頌》；允塞宴安，乖聖德於《堯典》。至教之深，寧在雨字，得意忘言，莊周所領；以文害志，孟軻所譏。不原大理，惟字是求，宋人申束，豈復過此？     《三破論》曰：有此三破之法。不施中國，本正西域。何言之哉？胡人無義，剛強無禮，不異禽獸，不信虛無。老子入關，故作形像之教化之又雲：胡人粗獷，欲斷其惡種，故令男不娶妻，女不嫁夫，一國伏法，自然滅盡。《滅惑論》曰：雙樹晦跡，形像代興，固已理精無始，而道被無窮者矣。案李叟出關，運當周季，世閉賢隱，故往而忘歸。接輿避世，猶滅其跡，況適外域，孰見其蹤。於是姦猾祭酒，造《化胡》之經，理拙辭鄙，廝隸所傳。尋西胡怯弱，北狄凶熾，若老子滅惡，棄德用刑，何愛凶狄，而反滅弱胡？遂令犭嚴狁橫行，毒流萬世，豺狼當道，而狐狸是誅，淪氵胥為酷，覆載無聞。商鞅之法，未至此虐，伯陽之道，豈其然哉？且未服則設像無施，信順則孥戮可息。既巳服教矣，方加極刑，一言失道，眾偽可見。東野之語，其如理何？     《三破論》曰：蓋聞三皇五帝三王之徒，何以學道並感應而未聞？佛教為是，九皇忽之，為是佛教未出？若是佛教未出，則為邪偽，不復雲雲。《滅惑論》曰：神化變通，教體匪一；靈應感會，隱現無際。若緣在妙化，則菩薩弘其道；化在粗緣，則聖帝演其德。夫聖帝、菩薩，隨感現應，殊教合契，未始非佛。固知三皇以來，感滅而名隱，漢明之教，緣應而像現矣。若乃三皇德化，五帝仁教，此之謂道，似非太上。羲農敷治，未聞奏章。堯舜緝政，寧肯書符，湯武抒暴，豈當餌丹？五經典籍，不齒天師，而求授聖帝，豈不悲哉？     《三破論》曰：道以氣為宗，名為得一。尋中原人士，莫不奉道，今中國有奉佛者，必是羌胡之種。若言非邪？何以奉佛？《滅惑論》曰：至道宗極，理歸乎一；妙法真境，本固無二。佛之至也，則空玄無形，而萬象並應，寂滅無心，而玄智彌照。幽數潛會，莫見其極；冥功日用，靡識其然。但言萬象既生，假名遂立，梵言菩提，漢語曰道。其顯跡也，則金容以表聖；應俗則王宮以現生。拔愚以四禪為始，進慧以十地為階。總龍鬼而均誘，涵蠢動而等慈。權教無方，不以道俗乖應。妙化無外，豈以華戎阻情？是以一音演法，殊譯共解，一乘敷教，異經同歸。經典由權，故孔、釋教殊而道契，解同由妙，故梵、漢語隔而化通。但感有精粗，故教分道俗；地有東西，故國限內外。其彌綸神化，陶鑄群生，無異也，故能拯拔六趣，總攝大千，道惟至極，法惟最尊，然至道雖一，岐路生迷，九十六種，俱號為道。 聽名則邪正莫辨，驗法則真偽自分。案道家立法，厥品有三，上標老子，次述神仙，下襲張陵。太上為宗，尋柱史嘉遁，實為大賢，著書論道，貴在無為，理歸靜一，化本虛柔。然而三世弗紀，慧業靡聞，斯乃導俗之良書，非出世之妙經也。若乃神仙小道，名為五通，福極生天，體盡飛騰，神通而未免有漏，壽遠而不能無終，功非餌葯，德沿業修，於是愚狡方士，偽托遂滋。張陵米賊，述記升天，葛玄野豎，著傳仙公，愚斯惑矣。智可罔輿，今祖述李叟，則教失如彼，憲章神仙，則體劣如此。上中為妙，猶不足算，況效陵魯，醮事章符，設教五斗，欲拯三界，以蚊負山，庸詎勝乎？標名大道，而教甚於俗，舉號太上，而法窮下愚，何故知邪？貪壽忌天，含識所同，故肉芝石華，譎以翻騰，好色觸情，世所莫異，故黃書御女，誑稱地仙，肌革盈虛，群生共愛，故寶惜Д唾，以灌靈根；避災若病，民之恆患，故斬縛魑魅，以快愚情；憑威恃武，俗之舊風，故利兵鉤騎，以動淺心。至於消災淫術，厭勝奸方，理穢詞辱，非可筆傳。事合氓庶，故比屋歸宗，是以張角、李弘，毒流漢季；盧悚、孫恩，亂盈晉末，餘波所被，實蕃有徒。爵非通侯，而輕立民戶；瑞無虎竹，而濫求租稅。麋費產業，蠱惑士女，運則蠍國，世平則蠹民，傷政萌亂，豈與佛同？且夫涅大品，寧比玄妙上清？金容妙相，何羨鬼室空屋？降伏天魔，不慕幻邪之詐；凈修戒行，豈同畢券之丑？積弘誓於方寸，孰與藏宮將於丹田；響洪鍾於梵音，豈若鳴天鼓於唇齒。校以形跡，精粗已懸，核以至理，真偽豈隱？若以粗笑精，以偽謗真，是瞽對離朱，曰我明也。（《弘明集》八）    梁建安王造剡山石城寺石像碑 南朝梁·劉勰  夫道源虛寂，冥機通其感；神理幽深，玄匠思其契。是以四海將寧，先集威風之寶；九河方導，已致應龍之書。況種智圓照，等覺遍知，揚萬化於大千，擒億形於法界。當其雲起攝誘之權，影現游戲之力，可勝言哉！自優曇發華，而金姿誕應；娑羅變葉，而塔像代興。月喻論其跡隱，鏡譬辯其常照。所以刻香望熛而自移，畫木趣井而懸峙；金剛泛海而遴集，石儀浮滬以遙渡。並造由人功，而瑞表神力。形器之妙，猶或至此；法身之極，庸詎可思！    觀夫石城初立，靈證發於草創；彌勒建像，聖驗顯乎鐫刻。原始要終，莫非禎瑞。剡山峻絕，競爽嵩華；澗崖燭銀，岫巘蘊玉。故六通之聖地，八輩之奧宇。始有曇光比丘，雅修遠離，與晉世於蘭，同時並學。蘭以慧解馳聲，光以禪味消（形）影。歷游岩壑，晚屆剡山，遇見石室，班荊宴坐。始有雕虎造前，次有丹蟒依足，各受三皈，茲即引去。後見山只盛飾，造帶玗談，光說以苦諦，神奉以崖窟，遂結伽藍，是名隱岳。後蘭公創寺，號曰元化。茲密通石城，而拱木扃阻，伯鸞所未窺，子平所不值。似石橋之天斷，猶桃源之地絕。荒茫以來，莫測年代；金剛欲基，斯路自啟。野人伐木，始通山溪，翦棘藝麻，忽聞空響：此是佛地，不可種植。心悟神封，震驚而止。又光公禪室，耳屬東岩，常聞弦管，韻動霄漢，流五結之妙聲，凝九奏之清響。由是茲山，號為天樂。     至齊永明四年，有僧護比丘，刻意苦節，戒品嚴凈，進力堅猛，來憩隱岳，游觀石城。見其南駢兩峰，北疊峻崿，東竦圓岑，西引斜嶺。四嶂相銜，郁如鷲岳；曲間微轉，煥若龍池。加以削成青壁，當於前巘，天誘其惑，神啟其慮，心畫目准，願造彌勒，敬擬千尺，故坐形十丈。於是擎爐振鐸，四眾爰始胥宇，命曰石城。遂輔車兩寺，鼎足而處。克勤心力，允集勸助，疏鑿積年，僅成面璞。此外則碩樹朦朧，巨藤交梗。後原燎及崗，林焚見石，有自然相光，正環像上，兩際圓滿，高焰峰銳，勢超匠楷，功逾琢磨，法俗竦心，邑野驚觀，僉曰冥造，非今朝也。自護公神遷，事異人謝；次有僧淑比丘，纂修厥緒，雖劬勞招獎，夙夜匪懈，而運屬齊未，資力莫由，千里廢其積跬，百仞虧其覆簣。     暨我大梁受歷，道鑄域中，秉玉衡而齊七政，協金輪而教十善。地平天成，禮被樂洽，

㈥ 仙就是仙小說txt全集免費下載

《仙就是仙》網路網盤txt最新全集下載:

鏈接:https://pan..com/s/1qzzxDIGuIhDlIPaRcl5uMg

簡介：天山位中原大地以北，聳立於洛河南岸，岡巒環列，山峰多達九十餘座，而且長年雲霧繚繞，煙雨彌漫。

瞬息萬變，瑰麗奇迷的山色，自古有『天山奇秀甲天下』的美稱，為中原大地歷代文人騷客謳歌不已。