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Ⅰ 紅崖天書的破解天書

紅崖古跡被譽為「黔中第一奇跡」，關於這部神秘天書，自明代以來不斷有學者對其考察研究，掀起一次又一次破譯熱潮，成為名噪中外獨具魅力的「紅崖文化」現象
其實，在天書的破解中，有許多聽起來荒誕不經的說法，到非全然無據，只不過習慣傳統思維的人們，往往被自我設置的心理障礙所阻隔，如果能從全方位，多角度去冷靜思索，說不定心靈會閃爍出智慧的火花，使人得到意料不及的豐碩收獲。
如事者為之說的模糊概念，將天書的始作俑者與破解者溶為一體。破解者以始作俑者思維方式去進行古跡運作，結果得到了千奇百怪的解根，這就是紅崖天書第二次破解浪潮的重要特徵。給遐意在山水之間的人們，帶來了歡愉，情趣，憧憬，甚至某種浪漫的希翼。
紅崖天書的破譯，經歷了以詩會友的質疑答辯後，沉寂了近百年。在本世紀末的十年中，方才形成了以文會友的詮釋浪潮。如今的天書解譯，已脫下了學究的深色長袍，穿上符合當今時代的休閑服式，返璞歸真，回到了平民率直，具體的平淡現實中。無論專家教授，名俊彥，還是 隱士高人，布衣平民卻能高談闊論，甚至著書行文，這到在無形中形成了一種中暢所言的民主氛圍。從已發表的紅崖天書破解華章中，對天書的形成年代卻認為末超過明朝，對天書內容的具體詮譯，多從篆隸行草的手法分析，再對字劃增減，位移，圖解，而後得出內容殊異的謎底，使人更加相信天書凡人難識，即使是專家破解，亦非易事。可惜如此這般推導出的謎解，除了凡人之外，很少有專家同行表示認同。盡管如此，凡人還是對撲朔迷離，色彩斑斕的破解，興趣盎然，彷彿在平淡的生活中又溶入文化品味，亦可得到一種美的享受。
這些色彩斑斕的天書破解，與熒屏上的古裝戲相仿，有宮闈秘聞，忠堂衰史；有廢帝遁跡，藩鎮藏寶；有巫師掛經，佛道符篆；有武功秘籍，外是生命，真是種類繁多，光怪陸離。
有學者認為，紅崖天書是一署名鳳凰的皇帝所為，其標題為品，其怪異文字經解讀為：做官，必須明白民之痛苦，不要尋歡作樂，如酒貪色，不要為權力相互殘殺，使民逃離家園，過著悲慘的生活。
位自稱為鳳凰的皇帝，到使人想起了遁跡南荒的建文廢帝。他雖然以民為國本的大道理在教育下屬，口氣中卻帶有隱隱懺悔。不過讓人奇怪的是，哪一個達官顯貴，會到黔中腹地去聆聽他那篇盧梭式的<懺悔錄>；呢？
《貴州通史.金石志》不僅認為是苗民古書，而且更具體指出萬彝族古文，難怪民國初年的著名學者姚茫艾對此寄託了無限希望。詩雲：何時濟火碑重出，漢刻非遙或可搜？詩中濟火者，乃助蜀漢諸葛南征的彝族首領，當今貴州境內彝族的始祖。數年前，貴州大方縣出土了《濟火紀功碑》 ，碑中書刻乃原始變異的古彝文。這塊古彝文紀功碑的出土，為破解千古之謎的紅崖天書帶來了振奮人心的消息，可惜今天史學界對此碑產生的年代仍然爭論不休。證物尚且闕疑，又怎能以此為准破解天書呢？希望在杳茫中，只好留待有緣了！
盡管如此，仍有彝文學者，力排眾議，提出了紅崖天書乃原始彝文說，並破解天書內容如下：陋、侯駐兵地，出兵打古糯（即貴陽），兵多如松、且猛勇，擄獲了很多婦女和羊群。聯合德余部族，攻打南邊的濮人城池，佔領濮人的地方。住在各地的彝人漢人，互相尊重，權利一樣平等，共在崖下打牛做齋，很多男女青年，在崖下靜聽講述戰爭的勝利，招待前來慶祝的客人。
原始彝文非專業者莫識，因此少有知音，更難得到專家認同，結局當然是束之交閣，不過譯釋文字中卻透出了遠古蠻荒之地的原始氣息，部落之間的戰爭不是罪過，而是在生產力低下的社會環境中所產生的一種群體生活方式，雖然難免有暴戾行為，它卻是優勝劣汰的自然法則，因此首領沒有居功的霸氣，到體現了邊疆居民和平共處的熱烈慶祝場面。
這種苗民古文說，在關嶺地區還流傳著一個古老傳說：爿羊柯部落的首領吉火，獻寶中原歸來，帶著紂王的賞賜行至紅崖山，突然發現遠處的家鄉已被外族入侵，山寨陷入一遍火海中。於是將國王賞賜的金銀埋藏，在紅崖上留下藏寶秘密後，下山投入戰斗。因此，本地一直流傳著這樣的民謠：紅崖對白崖，金銀十八抬，誰要識得破，雷打崖去抬秤來！
民謠中紅崖，指紅崖山，白崖指境內花江峽谷的白馬崖，並傳說在壩陵河谷中有處叫雷打崖的洞中，有一桿很大的秤，誰要能識踴天書，即可獲得十八擔金銀的獎勵。這里的十八抬並非具體的度量，而是表示很多、很多。
民謠以樸素的懸賞方式，渲染了天書的神秘，這當然也是當前懸賞百萬，破譯天書的先聲。
隨著新世紀的來臨，西方的科學思想漸漸傳入老大的中華帝國。因此天書的探秘破解不知不覺溶入了先進的科學思想，完全摒棄了怪異的文字之說，認為紅崖天書僅僅只是大自然的鬼斧神工，紅崖上那些古怪而奇特的符號，只是岩石中珠砂、水銀之類礦物所顯示?quot；自然花紋。由此結論，可為古跡，但不得為書跡。這也是紅崖古跡法定稱謂的由來。此論由精於文字聲韻之學的姚華先生提出，並寫下了《紅崖古跡》詩一首：留節洞傳石乳凝 ，字如蝌蚪誰能識？仙石幾處紛難數，大篆遺文此開稱。金鐵中含形外著，州青文炳氣潛蒸。山川盤郁多奇石，甫辟黔荒意結繩。
紅崖天書千古迷，無論是禹跡殷碑說，還是苗文諸葛說，都肯定了紅崖天書的人文歷史價值，將天書的內容當成了一段軼事，一曲古歌，一部史跡，一種傳說。這些軼事，古歌，史跡，傳說雖然都未贏得專家的首肯，卻也不失為一家之說，是孜孜求解的人們在正二八經地做學學問，可是有位清代的詩人，卻認為紅崖天書是一位好事者的惡作劇，姑且稱之為好事者為之說吧。這位名叫張文煥 的學者，寫了首一首<紅崖碑歌>：莽莽榛棘中，多年無人識，好事者為之，彷彿意窺測。殷宗紀功闕，漢相名其德。考據疑應闕。詩人認為，有關漢文字的考據都值得商榷，因為紅崖天書是好事者的傑作。雖然好事者作為概念是十分模糊的，但是人們卻喜歡去探究好事者到底是誰？顯然難有結果。不過，這種好事者為之說倒給天書破解的第二次浪潮帶來了紛繁離奇的內容，甚至給酷愛自然的人們帶來了一份意想不及的驚喜，使天書的破解給天書的神秘音符帶來了全新的詮釋。擴充了天書解根的象限，使天書的通俗化破解呈現了百花齊放的可喜局面。一道專家學者尚且搔耳抓腮 的千古之謎，亦擁有了萬頭攢動的芸芸眾生介入，有識都無不贊嘆，天書之謎，破解有日！
還有學者認為，紅崖天書由三部份組成：
甲部甲，鳳，出，虎，讀，書，須，入，門；
乙部心，品；
丙部意譯為丙戊宦官誤國，痛不欲生。
另外尚有兩個圖形表示妻子在祈禱，兒意在嬉耍。
有傳媒認為，這兩個圖形可以意譯為：自此不問政事，與妻兒隱居山林，共享天倫之樂。
此解似乎在告訴人們，一位官場失勢的忠臣，仍舊痛心宦官誤國。可惜不在其位，不謀其政，難伸正義，只好留言紅崖，發泄長歌當哭的滿腔悲憤。忠黨哀史，可嘆可泣。可惜解中出現虎字，虎非天書原文，乃是附庸風雅的偽冒產品。
有學者將天書破解為四個組成部份：
標題一字：君；簽署二字：西王。正文十六字：忌客入門，須緘其言，啟箱白水，掏寶甲山。
並將黃果樹，犀牛潭兩個地名，按同音，諧音進行順序調整安排穿插，則可解譯為西王留錁處。
此則破解十分有趣，以平西王為藏寶之人，將天下重寶秘藏白水瀑布深潭與曬甲山中，並在紅崖上留下了藏寶的秘文。
眾所周知，明將吳三桂因紅顏一怒，引滿族入關，同時打敗了李自成，張獻忠的農民起義軍。李張二人率領義軍在中原馳騁萬里，數戳名藩，掃盪空陵，直搗京師，擁有的天下重寶幾乎盡數落入平西王吳三桂手中。行軍中攜帶重寶不僅不便，還不安全。吳三桂擁兵入黔，追剿南明王朝入滇之前，將天下重寶埋藏犀牛潭裡，紅崖山中，並在紅崖碑上留下秘不可識別的天書，以便事後取回重寶。以此立論，破解天書。
有位資深的著名學者，應用漢語組合字謎破解天書，據說天書的內容記敘了慈禧當年誅殺顧命大臣 肅順的故事，是一段當時鮮為人知的宮幃秘聞。作者是一位住在山下，姓愛新覺羅氏的皇族後裔。這位學者，據說破譯為河南洛書，掌握了最古老的文字破解秘竅。這就使人很懷疑天書發現的最早時間了。
有學者認為，自古居住關嶺地區的彝族，好奉鬼祭神，可能出現彝族巫師用銀朱塗寫「除鬼避邪」的符咒，以示祈福消災的權威。這些符咒的文字，是古老的彝文，為了增添神秘色彩，再將原始的彝文進行專業性的變形處理，以達到對信奉者的威懾心理。當然也可能出現某種專業化的保密目的，以便區分巫師的流派。此說聽來荒誕，其實質恐怕離的不遠，這位黔籍學者以吳振權，呂伶孫的天書刻本為憑，對照了現存單皮上的彝族巫師古書（符咒），發現兩者之間有著驚人的相似。
有幾個青年大學生，利用假期夜探紅崖天書，發現了令人難以置信的古怪。據說將白天摹圖用實線聯綴，可以朦朧顯現不名飛行物的圖形。在露宿紅崖探險天書時，發現了夢幻的景物，使人想起了未來世界中的怪異圖案。
天書之解，五花八門，使人目不暇接，浮想聯翩。
讀破解文章之餘，又有一些困惑，有的資深學者竟然對紅崖碑拓的版本不知其詳，甚至採用翟鴻錫摹刻本時，誤認其中的虎字為原文。看來，第二次破解浪潮中的解譯，有許多學者並未親臨 ，僅憑有限摹刻本用功研究，當然使文章具備更多的娛樂性，而非真實性。行文樂人亦為善舉，無可非議？不過紅崖天書傳世的諸多摹刻拓本中，隱含著一段鮮為人知的傷心往事。
紅崖天書象美的溶洞，景隨步移，相由心生，那造型各異的石鍾乳，有的象巫師跳神，武俠過招；有的形如戰盔，有的神似飛碟。
有人說，紅崖天書的破譯總是在不斷重復的是與濁中進行，是與不是恰巧構成陰陽二極度，黑白世界，萬物方能由此而生；是與不是構成了數學的最簡形式，二進制能准確表達是非的轉達換邏輯；是與不是可以構成意識形態的新始力偶，世界的發展本來就是否定與肯定中交替前進。到此，紅崖天書是什麼？似乎已經沒有具體的意義了，每個旅遊探險者都可帶著解譯的憧憬而來，帶著一個自己滿意的答案而去，彷彿當今流行的自助餐，盡量按時食者的意願去品嘗那份文化佳餚吧！
果然如此，每個人都可以輕松地告訴世界：紅崖天書是：一曲古拙動聽的民謠，一張隨意描繪的圖畫，一個自己喜愛的故事，一部可以自己粉墨登場的戲劇。

Ⅱ 北宋第一「神棍」皇帝，為何痴迷「天書」下凡呢

當所有皇城宮門被打開時，1127年，攻入開封城的金兵驚訝地發現，開封皇城中竟然秘藏一通石碑，上面寫著：

“保全柴氏子孫，不得因有罪加刑；

不得殺士大夫及上書言事之人；

盡管後周柴榮真正的嫡系子孫是否存活歷史上一直有質疑，但宋朝皇帝優待讀書人，卻是不爭的事實，例如宋真宗就很欣賞自己的伯父、宋太祖趙匡胤，為此，宋真宗還親自寫下了一首勸學詩《勵學篇》：

“安居不用架高堂，書中自有黃金屋。

出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇。

娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。

男兒欲遂平生志，五經勤向窗前讀。”

這，就是後世“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”的典故由來，創始人是為宋朝的第三位皇帝、宋真宗趙恆（968－1022年，在位時間為997-1022年）。

Ⅲ 水滸傳71回，蕊芨瓊書定有無，天門開闔亦糊塗。滑稽誰造豐亨論至理昭昭敢厚誣。怎麼翻譯

①蕊笈瓊書：道教稱天上有蕊珠宮，道經有《蕊珠經》。笈，書箱，道經有《雲笈七簽》。瓊，美玉，美好的文字稱瓊章。此指道家秘藏經典，指玄女傳宋江天書等事。

②天門開闔：指小說中所寫的道家的天眼開、天門開的說法和情景。

③滑稽：形容圓轉自如，亦有可笑之義。

④豐亨論：豐亨豫大之說。豐、豫，《易》二卦名。豐，富饒;豫，安樂。《易·豐》：「豐亨，王假之。」又《序卦》：「有大而能謙，必豫。」形容富足隆盛太平安樂景象。《宋史·蔡京傳》：「時承平既久，帑庾盈溢，京倡為豐亨豫大之說，視官爵財物如糞土。」朱熹《朱子語類·易九》：「宣(和)政(和)間，有以奢侈為言者，小人卻雲當豐亨豫大之時，須是恁地侈泰方得，所以一面放肆，如何得不亂。」此句意指蔡京等人。

⑤至理：指朱熹所言侈泰放肆必亂的道理。厚誣，深加詆毀，粗暴抹殺。

意思是：

有人懷疑蕊珠宮九天玄女降下仙書之事有沒有，有人對於天眼大開、上天授意的景象也稀里糊塗。如蔡京一般的奸臣不思治國，而是挖空心思博取皇帝歡心，徽宗想粉飾太平和嗜好玩樂，他就借用《易經》「豐亨，王假之」、「有大而能謙必豫」的話，提出「豐亨豫大」的口號，說宋朝的禮樂制度和宮室規模，都同國家的富強和徽宗君德之隆盛不相稱，需要擴建宮室，裝修得無比富麗堂皇。這樣的侈泰放肆，必然會引起國家的混亂，這樣亘古不變的道理是毋庸置疑和不可詆毀的。

Ⅳ 「紅崖天書」的內容是什麼

編輯本段
破解紅崖天書

其實，在天書的破解中，有許多聽起來荒誕不經的說法，到非全然無據，只不過習慣傳統思維的人們，往往被自我設置的心理障礙所阻隔，如果能從全方位，多角度去冷靜思索，說不定心靈會閃爍出智慧的火花，使人得到意料不及的豐碩收獲。
如事者為之"說的模糊概念，將天書的始作俑者與破解者溶為一體。破解者以始作俑者思維方式去進行古跡運作，結果得到了千奇百怪的解根，這就是近年來紅崖天書第二次破解浪潮的重要特徵。給遐意在山水之間的人們，帶來了歡愉，情趣，憧憬，甚至某種浪漫的希翼。
紅崖天書的破譯，經歷了以詩會友的質疑答辯後，沉寂了近百年。在本世紀末的十年中，方才形成了以文會友的詮釋浪潮。如今的天書解譯，已脫下了學究的深色長袍，穿上符合當今時代的休閑服式，返璞歸真，回到了平民率直，具體的平淡現實中。無論專家教授，名俊彥，還是 隱士高人，布衣平民卻能高談闊論，甚至著書行文，這到在無形中形成了一種中暢所言的民主氛圍。從已發表的紅崖天書破解華章中，對天書的形成年代卻認為末超過明朝，對天書內容的具體詮譯，多從篆隸行草的手法分析，再對字劃增減，位移，圖解，而後得出內容殊異的謎底，使人更加相信天書凡人難識，即使是專家破解，亦非易事。可惜如此這般推導出的謎解，除了"凡人"之外，很少有專家同行表示認同。盡管如此，"凡人"還是對撲朔迷離，色彩斑斕的破解，興趣盎然，彷彿在平淡的生活中又溶入文化品味，亦可得到一種美的享受。
這些色彩斑斕的天書破解，與熒屏上的古裝戲相仿，有宮闈秘聞，忠堂衰史；有廢帝遁跡，藩鎮藏寶；有巫師掛經，佛道符篆；有武功秘籍，外是生命，真是種類繁多，光怪陸離。
有學者認為，紅崖天書是一署名"鳳凰"的皇帝所為，其標題為"品"，其怪異文字經解讀為："做官，必須明白民之痛苦，不要尋歡作樂，如酒貪色，不要為權力相互殘殺，使民逃離家園，過著悲慘的生活。"
位自稱為"鳳凰"的皇帝，到使人想起了遁跡南荒的建文廢帝。他雖然以"民為國本"的大道理在教育下屬，口氣中卻帶有隱隱懺悔。不過讓人奇怪的是，哪一個達官顯貴，會到黔中腹地去聆聽他那篇盧梭式的＜懺悔錄＞呢？
還有學者認為，紅崖天書由三部份組成：
甲部"甲，鳳，出，虎"，"讀，書，須，入，門"；
乙部"心，品"；
丙部意譯為"丙戊宦官誤國，痛不欲生"。
另外尚有兩個圖形表示"妻子在祈禱，兒意在嬉耍"。
有傳媒認為，這兩個圖形可以意譯為："自此不問政事，與妻兒隱居山林，共享天倫之樂"。
此解似乎在告訴人們，一位官場失勢的忠臣，仍舊痛心宦官誤國。可惜不在其位，不謀其政，難伸正義，只好留言紅崖，發泄長歌當哭的滿腔悲憤。忠黨哀史，可嘆可泣。可惜解中出現"虎"字，"虎"非天書原文，乃是附庸風雅的"偽冒產品"。
有學者將天書破解為四個組成部份：
標題一字："君"；簽署二字："西王"。正文十六字："忌客入門，須緘其言，啟箱白水，掏寶甲山。"
並將"黃果樹"，"犀牛潭"兩個地名，按同音，諧音進行順序調整安排穿插，則可解譯為"西王留錁處"。
此則破解十分有趣，以平西王為藏寶之人，將天下重寶秘藏白水瀑布深潭與曬甲山中，並在紅崖上留下了藏寶的秘文 。
眾所周知，明將吳三桂因"紅顏一怒"，引滿族入關，同時打敗了李自成，張獻忠的農民起義軍。李張二人率領義軍在中原馳騁萬里，數戳名藩，掃盪空陵，直搗京師，擁有的天下重寶幾乎盡數落入平西王吳三桂手中。行軍中攜帶重寶不僅不便，還不安全。吳三桂擁兵入黔，追剿南明王朝入滇之前，將天下重寶埋藏犀牛潭裡，紅崖山中，並在紅崖碑上留下秘不可識別的天書"，以便事後取回重寶。以此立論，破解"天書，不僅趣，還有意料之處的探寶獎賞，當然可以使人樂此不疲。據傳有位北方來的探寶者，對此深信不疑，對藏寶地點都有了眉目，曾揚言將掘寶所得的一半，捐贈"希望工程"。在這里，應該祝願那位執著的探險家心想事成，如願以償。不過尚須提醒；據傳三藩之亂平定之後，吳三桂的紅顏知已陳圓圓率領全家隱居貴州岑鞏縣的龍鰲河畔，是否有伺機取寶之嫌呢？探寶者如若尋寶落空，不應氣餒，事出有因啊！
有位資深的著名學者，應用漢語組合字謎破解天書，據說天書的內容記敘了慈禧當年誅殺顧命大臣肅順的故事，是一段當時鮮為人知的宮幃秘聞。作者是一位"住在山下，姓愛新覺羅氏的皇族後裔"。這位學者，據說破譯為"河南洛書"，掌握了最古老的文字破解秘竅。這就使人很懷疑天書發現的最早時間了。
有學者認為，自古居住關嶺地區的彝族，"好奉鬼祭神"，可能出現彝族巫師用銀朱塗寫「除鬼避邪」的符咒，以示"祈福消災"的權威。這些符咒的文字，是古老的彝文，為了增添神秘色彩，再將原始的彝文進行專業性的變形處理，以達到對信奉者的威懾心理。當然也可能出現某種專業化的保密目的，以便區分巫師的流派。此說聽來荒誕，其實質恐怕離"的"不遠，這位黔籍學者以吳振權，呂伶孫的天書刻本為憑，對照了現存單皮上的彝族巫師"古書"（符咒），發現兩者之間有著驚人的相似。
有幾個青年大學生，利用假期夜探紅崖天書，發現了令人難以置信的古怪。據說將白天摹圖用實線聯綴，可以朦朧顯現不名飛行物的圖形。在露宿紅崖探險天書時，發現了夢幻的景物，使人想起了未來世界中的怪異圖案。
天書之解，五花八門，使人目不暇接，浮想聯翩 。
讀破解文章之餘，又有一些困惑，有的資深學者竟然對紅崖碑拓的版本不知其詳，甚至採用翟鴻錫摹刻本時，誤認其中的"虎"字為原文。看來，第二次破解浪潮中的解譯，有許多學者並未親臨 ，僅憑有限摹刻本用功研究，當然使文章具備更多的娛樂性，而非真實性。行文樂人亦為善舉，無可非議？不過紅崖天書傳世的諸多摹刻拓本中，隱含著一段鮮為人知的傷心往事。
紅崖天書象美的溶洞，景隨步移，相由心生，那造型各異的石鍾乳，有的象巫師跳神，武俠過招；有的形如戰盔，有的神似飛碟。
有人說，紅崖天書的破譯總是在不斷重復的是與濁中進行，是與不是恰巧構成陰陽二極度，黑白世界，萬物方能由此而生；是與不是構成了數學的最簡形式，二進制能准確表達是非的轉達換邏輯；是與不是可以構成意識形態的新始力偶，世界的發展本來就是否定與肯定中交替前進。到此，紅崖天書是什麼？似乎已經沒有具體的意義了，每個旅遊探險者都可帶著解譯的憧憬而來，帶著一個自己滿意的答案而去，彷彿當今流行的自助餐"，盡量按時食者的意願去品嘗那份文化佳餚吧！
果然如此，每個人都可以輕松地告訴世界：紅崖天書是：一曲古拙動聽的民謠，一張隨意描繪的圖畫，一個自己喜愛的故事，一部可以自己粉墨登場的戲劇。
編輯本段
紅崖天書的歷史傷心插曲

紅崖天書捶拓事件:
光緒二十七年（公元1901年），永寧知州塗步衢接上峰之命，拓取紅崖碑文。從永寧州衙到紅崖山八十餘里，塗知州當然不會親臨拓貼，按官場慣例，上命下達，將拓取碑文的任務下達團練羅光堂辦理。這位土著的民團首領，倒頗有服從命令乃軍人天職的氣概，帶領人馬上山，准備雷厲風行完成拯拓碑文的任命。可是到達天書崖前方知此行任務非同尋常。何故？天書雖然稱之為碑，可惜非鐫非刻，了無雕鑿之痕，教人如何上抹色拯拓？團練雖為武官，羅首領倒還有幾分儒將風度。審岩度勢，立即下達桐油石灰膠塑法的命令。用新鮮可塑性極強的桐油石灰，將天書字體勾勒廓出，待石灰凝固後，其硬度不亞堅石，然後進行正常的捶拓工藝，很快就完成了上峰任務。此舉雖善，可惜是殺雞取卵，不久引起了鄉伸憤慨，揚言將告發羅破壞古跡的罪行。塗步衢身為知州，深知破壞古跡罪的嚴重性，一邊壓制輿論，一邊令人將天書上的桐油石灰斧劈刀鑿，沸水洗滌，致天書面目皆非，崖面斑剝落離，字跡漫漶難辨，直到六十年後，在天書的岩壁上還可剝離出石灰漿層。
從此，天書的面目即為翟鴻錫本所示，那些附庸風雅的官僚成為了千夫唾棄的罪人。盡管如此，清未還是有位叫徐印川的貴州提督，敢冒天下之大不韙，在天書崖面上，手寫了一個草書的"虎"字，以求同天書千古不朽。這位徐提督實乃一位討厭的古跡破壞者，在築地名勝風景區，仙人洞的山壁上，還有其題詠景物的石刻詩。（有專家認為草書"虎"字，乃周達武所為，權當一說吧。）
自從紅崖天書捶拓事件發生後，世傳的紅崖天書摹刻本就被分為古來、今本兩類：
古本六種：
1、咸豐之年吳振或＜摹刻紅崖字＞縮刻本；
2、呂伶孫縮刻張春潭本；
3、呂伶孫縮刻吳寅邦本；
4、鄒漢勛＜安順府志＞縮刻本；
5、劉心源奇觚寶石文縮刻本；
6、姚華蓮花庵藏本。
今本五種 ：
1、瞿鴻錫摹刻本；
2、北京藏書家鴻志清藏拓本；
3、趙雲謙黔中棗木刻本；
4、法人雷柏茹在鎮寧高校大廳所見刻本；
5、任可澄藏監拓本。
古本中以吳振或，呂伶孫縮刻的張春潭本，吳寅邦本為代表，今本以瞿鴻錫本最接近紅崖天書現狀。其中吳振或的＜摹刻紅崖字＞計有三十多字，張春潭字數最多約四十餘字；吳寅邦本有三十四字。瞿鴻錫本僅有十九字。
千古之謎的天書由古今本的差異，刻拓時間的早晚，自然形成了一題多解的數學模式，這倒豐富了大千世界的生活內涵，造成了形形色色的仁智之見。教授可以皓首究經，在故低堆里探求深奧的解答；意在山水之間的醉翁可以沉浸在＜山海經＞描繪的混沌新開的世界裡，去暇想史前的奇跡；豪氣於雲的旅遊者可以在朦朧的各類傳說中去尋求出世重寶，或者了本蓋武功的秘籍，年輕的探險者當然希望能發現外星人的不明飛物，如果運氣不錯，說不定還會產生"第二類接觸"。

Ⅳ 張家界國家森林公園內有哪些好玩的景點

張家界的旅遊資源極為豐富，由張家界國家森林公園、索溪峪風景區、天子山風景區和楊家界風景區組成的武陵源風景名勝區是國家級重點風景名勝區，面積達264平方公里，於1992年12月被聯合國教科文組織列入《世界自然文化遺產名錄》。景區內三千奇峰拔地而起，八百溪流蜿蜒縱橫，景色奇、秀、幽、險，被譽為「中國山水畫的原本」。

普光禪寺、玉皇洞石窟等名勝古跡，賀龍、杜心五等名人故居構成了當地的人文旅遊資源；而古樸的少數民族風情和民間武術硬氣功，更為當地的旅遊資源錦上添花。

張家界旅遊的最佳時間是每年的4月和10月，在這兩個月份，張家界的自然風光最美。

張家界7月會有雨，雨天路滑，並且有大霧，不宜登山，雨後1、2個小時的山景最美，煙霧繚繞，有如仙境；冬天會下雪，但不會封山，大雪中的張家界別有一番情趣。

Ⅵ 紅崖天書原文是什麼樣

「紅崖天書」位於貴州省關嶺縣布依族苗族自治縣曬甲山上，距黃果樹大瀑布約7公里，是貴州省級文物保護單位。它是由一組顯現於赭紅色崖壁上的古跡組成。豎不成行，橫不成列，字元圖形大小不一，結構奇特。數百年來，「紅崖天書」以其不可破譯的信息和古樸深厚的圖形吸引了眾多專家學者與遊客。