安悅虞小說免費
A. 男主是軍人女主安悅檸男主黎川是什麼小說
書名：《十二年，故人戲》 作者：墨寶非寶
書評：此文講的是女主父親支持革命加上被男主父親推波助瀾滿門抄斬，男主不忍心救下了女主，後來送她出國讀書，再後來兩人乘船歸國確定了彼此心意。
內容簡介：
經年一曲故人戲，你我皆是戲中人。初遇的傅三爺，是為捧人包下半個場子，喜歡翹著個二郎腿，偏過頭去和身邊人低語的公子哥。在那燈影里的側臉，透著一種消沉的風流。後來她才看清楚，在那半明半昧的光影里，他坐的是，白骨成堆，守的是，浩浩山河。
作者簡介：
墨寶非寶，中國內地女作家，編劇。
2010年，首發網路作品《永安調》。小說代表作：《十二年，故人戲》《輕易放火》《至此終年》《一生一世，美人骨》《一厘米的陽光》《很想很想你》《歸路》等。
編劇代表作：《步步驚心》《何以笙簫默》《青丘狐傳說》（恆娘篇）《烈火如歌》《為了你，我願意熱愛整個世界》《親愛的，熱愛的》等。
B. 厲衍琛我們離婚吧出自哪部小說
厲衍琛我們離婚吧出自小說《離婚後，我在頂流影帝懷里當團寵》。
相關情節：厲衍琛眉眼冷冽，高高在上的揚起下巴俯視著此刻卑若塵土的她。這個男人說話一向如此，淡漠，無情，句句帶刺。男人劈頭蓋臉的話砸來，安悅的心如被千刀萬剮，心臟處的疼痛一絲一縷奔涌到渾身血管各處，她用力攥緊手掌，指甲刺進肉里的疼痛讓她維持住幾分清醒。
抬眸，泛紅的眸子卻是笑眼彎彎。「那現在我們互不相欠了。」「厲衍琛，我們離婚吧。」厲衍深聞言有片刻的錯愕，盯著她的眼睛，染上了一絲復雜。沒想到她會主動提出來。「好。」厲少夫人的位置本就不該是她的。這是她欠安雅的。
厲衍琛與安悅角色介紹：
安悅：小說女主，當初安家急著商業聯姻，而安雅住院無法聯姻，安家顧不上那麼多硬是把安悅頂替了過去，讓安悅和男主結婚，男主雖然不滿卻還是接受這個安排，但卻要求三年後兩人離婚，沒有人知道安悅心裡深愛著男主，可婚後的三年冰冷的生活，婆婆的蹉跎，男主的誤會，讓她對這段感情失望透頂，終於決定放棄這段婚姻。
厲衍琛：女主的初戀對象，心中愛戀著女主的姐姐安雅，因為誤會安悅傷害了安雅，一直漠視安悅的付出，對其厭惡萬分，卻在離婚後發現真相，後悔離婚。
C. 蘇知世安虞小說叫什麼名字
我的傲嬌夫君們
熱門小說《我的傲嬌夫君們》,是作者香奈兒不香精心編寫的古言穿越小說,文中主角是安虞、蘇知世、蕭心焰,本文原名為《種田女家主暴富寵夫郎》,原文主角是安悅、蘇之時、蕭行彥。
D. 無所有謂 是什麼意思
佛家證入"定"的方法之一就是禪.(四禪八定)
最高的禪境非末那識作用.更非我等末那識所能理解.
【四禪八定】
四禪是色界的四種禪定；八定是色界的四禪與無色界的四無色定。(下面詳解)
【四禪】
色界靜慮的四種區分。即初禪、第二禪、第三禪、第四禪。禪者，禪那（dhya^na）之略，譯作靜慮。故又名四靜慮。《長阿含》卷八〈眾集經〉雲（大正1·50c）∶
『復有四法，謂四禪。於是比丘除欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，入於初禪。滅有覺觀內信一心，無覺無觀定生喜樂，入第二禪。離喜修舍念進自知身樂，諸聖所求憶念舍樂，入第三禪。離苦樂行先滅憂喜，不苦不樂舍念清凈，入第四禪。』
《雜阿含》卷十七雲（大正2·121b）∶『初禪正受時言語止息，二禪正受時覺觀止息，第三禪正受時喜心止息，四禪正受時出入息止息。』
禪者，靜慮之意，即由寂靜能審慮，如實了知之謂。然審慮以慧為體，故其他之定亦皆名靜慮，而此四禪靜慮之義最勝，乃獨得禪之名。《俱舍論》卷二十八雲（大正29·145b）∶
『此宗審慮以慧為體，若爾，諸等持皆應名靜慮；不爾，唯勝方立此名。如世間言，發光名日，非螢燭等亦得日名。靜慮如何獨名為勝，諸等持內唯此攝支，止觀均行最能審慮，得現法樂住及樂通行名，故此等持獨名靜慮。』
依此可知色界四禪能攝尋伺喜樂等諸靜慮支，而止（奢摩他）觀（毗缽舍那）均行最能審慮，故特名為四靜慮。
四禪之別乃由於其靜慮支有所不同。《俱舍論》卷二十八雲（大正29·145b ）∶
『若一境性是靜慮體，依何相立初二三四，具伺喜樂建立為初，由此已明亦具尋義，必俱行故。如煙與火，非伺有喜樂而不與尋俱。漸離前支立二三四。離伺有二，離二有樂，具離三種，如其次第。故一境性分為四種。』
詳言之，初禪攝尋、伺、喜、樂及心一境性五支；二禪攝內等凈、喜、樂及心一境性四支；三禪攝行舍、正念、正慧、受樂及心一境性五支；四禪攝行舍、念清凈、非苦樂受及心一境性四支，總共十八支。但實支之體唯十一種，即初禪的五支，二禪的內等凈，三禪的凈、念、慧及樂，四禪的舍受。
其中，初禪攝尋、伺、喜、樂及心一境性五支；因靜慮之體心一境性即三摩地，故四靜慮皆以之為自性。尋伺，舊譯為覺觀，即心之粗分別性名為尋或覺；心之細分別性名為伺或觀。初禪尚有尋伺二支未離粗細分別，故稱之為有尋有伺或有覺有觀。而喜樂二支，是說初禪離欲界之惡而喜受，身感樂受，故名為離生喜樂。二禪攝內等凈、喜、樂及心一境性四支；心一境性如上述，為二禪的自性支。內等凈者，以二禪既離初禪尋伺塵濁法而內信相明凈，故得名，即無尋無伺無覺無觀。喜樂，是說依此定而生最勝喜樂，故二禪名為定生喜樂。
三禪攝行舍、正念、正慧、受樂及心一境性五支。心一境性如前述為靜慮的自性；行舍，是說三禪舍前之輕安，住不苦不樂；正念正慧，是說住於正念正知而不耽於自地的喜樂，進而欣求上地的勝法；受樂，是說離二禪的喜樂尚有自地的妙樂，故三禪稱為離喜妙樂地。四禪攝行舍、念清凈、非苦樂受與心一境性四支，心一境性如前為靜慮的自性。行舍是說四禪亦同三禪舍喜樂；念清凈，是說舍念極善清凈而其相顯了；非苦樂受是說更離三禪之樂而住於平等非苦非樂。故四禪稱為舍念清凈。
《大乘阿毗達磨雜集論》卷九將靜慮支分為三種，認為初禪五支中，尋與伺為對治支，喜與樂為利益支，心一境性為自性支；二禪四支中，內等凈為對治支，喜與樂為利益支，心一境性為自性支；三禪五支中，舍、正念及正知為對治支，樂為利益支，心一境性為自性支；四禪四支中，舍清凈與念清凈為對治支，不苦樂受為利益支，心一境性為自性支。
又，《顯揚聖教論》卷十九依四靜慮說所對治的障，即初禪是治貪恚害尋、苦、憂、犯戒及散亂五障；二禪是治初靜慮的貪、尋伺、苦、掉及定下劣性五障；三禪是治第二靜慮的貪、喜、踴躍及定下劣性四障；四禪是治入出息與第三靜慮的貪、樂、樂作意及定下劣性五障。
總之，遠離欲愛，心寂靜而能審慮，有尋伺而住喜樂之狀態為初禪；離尋伺，信相明凈而在喜樂的狀態為二禪；離喜樂，正念正知而住自地妙樂為三禪；離脫身心之樂，住不苦不樂而極善清凈名為四禪。又作為此四禪入門的定，稱為近分定。而四禪則稱根本定。就中，初禪近分的未至定同根本定，與尋伺相應，故為有尋有伺。二禪以上的近分亦同根本定均無尋伺，故為無尋無伺。大梵之因的中間定勝初禪，但尚不及二禪，無尋而有伺，故為無尋唯伺。又，此中，未至與近分的凈等至，以及根本的無漏等至能斷諸惑，而中間定（雖有味等三等至）無斷惑之義。
初、二、三靜慮有尋、伺、苦、樂、憂、喜及入出息八災患，故名有動定。對之，第四靜慮非八災患所能動，故名不動定。而初禪有與發業相應的尋伺，故能見聞觸，又有起語業，但二禪以上無尋伺故無言語等。若欲起語等時則借下地之識，名之為借起識或借識。此四禪為四無量心等之依地。即就四無量心言之，喜無量心為喜受之攝故依初二靜慮，餘三無量心則總依六地而離嗔害等四障。又就八解脫而言，初二是依初二靜慮、未至及中間而得；第三的凈解脫是依第四靜慮而得，余則依四無色與滅盡定。就八勝處而言，初四勝處是依初二靜慮，後四是依第四靜慮。
按禪定在整個印度宗教史上，通見於各個
時代，為最重要的修行法之一，佛陀亦以之為最主要的行法，成道及涅盤之際皆依四禪之法。但禪定的分類，未見於諸奧義書，可能是佛陀時代才產生的。依《過去現在因果經》所述，佛陀成道以前至阿羅邏仙人處受四禪之法，可知此法在當時似乎是流行外道間。又，色界四禪天被認為是修此四禪者應生之處，相對於四禪稱定靜慮，彼諸天稱為生靜慮。而四禪諸天的建立可能是在四禪說成立之後。
◎附一∶木村泰賢著·歐陽瀚存譯《原始佛教思想論》第三篇（摘錄）
佛陀關於禪觀，雖說種種三昧，然於其階級之中，視為最重要者，首當為靜慮（即禪那，jha^na，dhya^na）。蓋以禪定之進展，分為四階級之四禪，以明心的修養之道程，乃經文隨處所見之模範的禪觀也。按此固不必為佛陀所創見，而為當時之某一派，或各派所行者。例如《六十二見經》所舉現在涅盤觀之五種中，以其四種，即自初禪以至四禪，直視為涅盤觀之狀態，乃介紹當時之外道說，可為明徵。故此或為佛陀出家之初，聞諸阿邏羅等之說，爰依於向來之中道態度，改定之方式。綜之，無論其根源在於何處，當佛陀成道時，固依於此四禪定，即入涅盤之際，亦為入於此定。在佛教為禪之一最重要方式，當屬無疑。但所惜者，一切經文，對此說明，悉循環於同一文句，不克曉然於其真意，綦為遺憾。今分析其定型的文句，述之如下∶
(1)初禪∶於某種對象為專念之中，漸次去情慾，而至於不善心滅，且依於欲與不善之遠離，修禪者而感於欣悅與幸安。一言以蔽之，即味於法悅是也。雖然，此既有關於對象之分別，而又有思慮，故於表象的方面，尚未沈靜。爰名此位為初禪定，即指專於情意的方面，沉靜之初位也。
(2)二禪∶似此修煉進步，其表象的方面亦靜，關於對象之分別思慮已止，心只集中於一點（內靜一心）。依此修行者，如前之依於情意的方面之沉靜，而感安悅。茲則依於表象之沉靜，而感喜樂，此即第二禪。至是修行者，得制伏情意，同時並得制伏表象之亂雜。
(3)三禪∶似此更進一層，離舍幸安心，歸於完全平靜之狀態。以至於正念、正智。身體達於輕安之境，是名第三禪。即指解脫第二禪所得之歡愉，暨其至此之心之集中，更生睿智作用之初位也。
(4)四禪∶由是彌益進步，身體之歡愉亦滅，早已若忘其存在，完全超越苦樂心之平靜。亦愈益純化（舍念清靜）不動，以至於湛然如明鏡止水之情狀，是即第四禪。當此之時，如明澄止水，魚虌之數，灼然可見，其為觀法之對象者，遂完洞澈而為自己之物矣。
耍之，如上四禪之修行，首在由於欲之煩惱，自行解放。次至於表象之統一，由是次第使吾人自身，超於思慮分別以上，與苦樂以上，乃至物質的存在以上。爰以至於寂然不動，睿智犖灼之真純精神生活為終局。即四禪之特長，一方在制御基於欲之個人意志，同時於他方，則在依於如明鏡止水之觀智，而碻保其理想境。以術語言，所謂止觀平等之定是也。蓋偏傾於止，則嘗有失卻心的活氣之虞。偏傾於觀，亦有散亂之虞。惟四禪能得其平，且能免其弊，所以推獎為解脫之要道者。以此，至神通等之種種妙用，以為依於修此種定，而能得者，亦權輿於此也。
【八定】
[出禪波羅蜜] 定即攝散歸靜之義。色界無色界。各有四定。故雲八定也。一初禪天定謂人於欲界中。修習禪定之時。忽覺身心凝然。運運而動。如雲如影。又覺遍身毛孔。氣息悉皆出入。入無積潔聚。出無分散。是名初禪天定。二二禪天定謂既得初禪天定已。心厭初禪。覺觀動散。因攝心在定。澹然澄靜。覺觀即滅。乃發勝定之喜。如人從暗室中。出見日月光明。朗然洞徹。是名二禪天定。(覺觀者初心在緣曰覺。細心分別禪味曰觀。)三三禪天定謂既得二禪天定已。而又厭二禪。喜心涌動。定不堅固。因攝心諦觀。喜心即謝。於是泯然入定。綿綿之樂。從內心發。樂法增長。遍滿身中。於世間樂。最為第一。是名三禪天定。四四禪天定謂既得三禪天定已。又覺三禪樂法擾心。令不清凈。一心厭離。加功不止。即得安隱。出入息斷。空明寂靜。如明鏡離垢。凈水無波。湛然而照。萬像皆現。絕諸妄想。正念堅固。是名四禪天定。五空處天定空即虛空也。謂既得四禪天定已。猶厭身色系縛。不得自在。乃轉加功力。觀察己身。猶如羅谷。內外通徹。一心念空。惟見虛空。無諸色相。其心明凈。無礙自在。如鳥出籠。飛騰自若。是名空處天定。六識處天定。六識處天定識即心也。謂既得空處天定已。即以識心遍緣虛空。而虛空無邊。以無邊故。定心復散。於是即舍虛空。轉心緣識。與識相應。心定不動。現在過去未來之識。悉現定中。與定相應。心不分散。此定安隱。清凈寂靜。是名識處天定。七無所有處天定謂離上空處識處。故名無所有處。得識處天定已。以心緣現在過去未來之識。無量無邊。能壞於定。惟有無心識處。心無依倚。乃為安隱。於是即舍識處。專繫心於無所有處。精勤不懈。一心內凈。怡然寂靜。諸想不起。是名無所有處天定。八非想非非想處天定謂前識處是有想。無所有處是無想。至此。則舍前有想。名非想。舍前無想。名非非想。蓋此天既得無所有處天定已。又知此處如痴如醉。如眠如暗。以無明覆蔽。無所覺了。無可愛樂。於是一心專精。即於非有非無。常念不舍。則無所處定。便自謝滅。加功不已。忽然真實定發。不見有無相貌。泯然寂絕。清凈無為。三界定相。無有過者。是名非想非非想處天定。
【九住】
修禪定時九種攝心的修習過程。又稱九種心住。依《大乘庄嚴經論》卷七所載∶
(1)安住心∶指習禪時，緣系一境，念念相續，使心安住，不致散亂。
(2)攝住心∶意指覺知一念稍稍散動，即攝持其心使寧靜。
(3)解住心∶謂解知覺觀之心若攀緣外廣，則令收斂安住。
(4)轉住心∶指覺心已息，不再動搖，轉而樂於安住。
(5)伏住心∶指久住靜定而萌厭心時，須將其折伏，益加精進。
(6)息住心∶謂內心忽然亂動生起過失時，要立即使其止息。
(7)滅住心∶指貪愛等妄念起時，要猛省方便，使其滅除。
(8)性住心∶謂妄念止息，知心性本來光明，任運安住。
(9)持住心∶謂功行純熟，心住正定，不由作意，任運持善不失，持惡不生。
《瑜伽師地論》卷三十稱此九住心為『九種心住』。指內住、等住（又稱續住）、安住、近住、調順、寂靜、最極寂靜、專注一趣、等持。印順《成佛之道》〈大乘不共法章〉釋之雲∶
『從初學的攝心，到成就正定，有九住心，也就是住心的修習過程，可分為九個階段∶
(1)內住∶一般人，一向是心向外散；儒者稱為放心，如雞犬的放失而不知歸家一樣。修止，就是要收攝此外散的心，使心住到內心所緣上來，不讓他向外跑。
(2)續住∶起初攝心時，心是粗動不息的，如惡馬的騰躍一樣，不肯就範。修習久了，動心也多少息下來了，才能心住內境，相續而住，不再流散了。
(3)安住∶雖說相續而住，但還不是沒有失念而流散的時候。但修習到這，能做到妄念一起，心一外散，就立即覺了，攝心還住於所緣中。到這階段，心才可說安定了。
(4)近住∶這是功夫更進了！已能做到不起妄念，不向外散失。因為妄念將起，就能預先覺了，先為制伏。這樣，心能安定住於所緣，不會遠散出去，所以叫近住。
(5)調順∶色聲香味觸——五欲；貪嗔痴——三毒；加男女為十相，這是能使心流散的。現在心已安住了，深知定的功德，也就能了知「欲」的過失。所以以靜制欲，內心柔和調順，不會因這些相的誘惑而散亂。
(6)寂靜∶十相是重於外境的誘惑，還有內心發出的「不善」法，如不正尋思——國土尋思、親里尋思、不死尋思、欲尋思、恚尋思、害尋思等。五蓋——貪欲、嗔恚、惛沉睡眠、掉舉惡作、疑。對這些，也能以內心的安定功德而剋制他，免受他的擾亂。到這，內心是寂靜了。寂靜，如中夜的寂無聲息一樣，並非是涅盤的寂靜。
(7)最極寂靜∶上面的寂靜，還是以靜而制伏尋思等煩惱，還不是沒有現起。現在能進步到∶尋思等一起，就立即除遣，立刻除滅。前四住心，是安住所緣的過程。但修止成定，主要是為了離欲惡不善法，所以定力一強，從(5)到(7)，就是降伏煩惱的過程。心靜而又凈，這才趣向正定了。
(8)專注一趣∶心已安住，不受內外不良因素所動亂，臨到了平等正直持心的階段。就此努力使心能專注於同一，能不斷的，任運的（自然而然的）相續而住。
(9)等持∶這是專注一趣的更進步，功夫純熟，不要再加功用，無作行而任運自在的，無散亂的相續而住。修習止而到達這一階段，就是要得定了。
修定的方法不一；到達的時間，也因人而不同。住心的教授，也說有種種，如八斷行等都是。但從最初攝心，到成就正定，敘述這一完整的學程，依聖者所說∶修止的方便過程，不會超越九住心的，也就是不外乎九住心的法門。所以修習止，應依此修習，而認識自己的進程，到了什麼階段，以免增上慢而貽誤了自己。』
近人陳健民以為無論何種修行人，皆應先行勤修九住心，並以為九住心可對治三魔。陳氏弟子林鈺堂在所撰《沐恩錄》書中，嘗載陳氏之見解如次∶
『「工欲善其事，必先利其器。」不論凈宗之念佛、密宗之觀想或禪宗之參悟，欲得成就，皆需先調己心，使免散亂、昏沉及忘失正念三魔。佛法三千年來，實修佛教徒雖亦不少，然成就者則鳳毛麟角。細考其因，皆以其定力未先下苦功。因此聞思二慧所得抽象之空性真理無力凝固而成修慧之具體證量。師再喻曰∶習定如磨劍，必先去其上三魔之銹。當其劍鋒已銳，則可由止修觀，斬除五種利使。方得真參實悟。具足正見正力以壓倒五鈍使於無我空性中。九住基礎不先建立，何來成就乎？本人所以特寫此條喚醒大眾，皆注意之。』
『九住所對治之三魔，即散亂、昏沉與忘失正念。前三住∶初住、續住、回住乃對治散亂。再修四、五近住至伏住。散亂心既漸次調伏，易墮昏沉。故必接修六、七寂住、最寂住，以求寂靜。久而茫然呆坐。此時當仰頭睜目，抖擻精神，而進修第八專住。專住既成。漸能隨意，平等安住任何一處，即成第九等住。止之定功至此方告大成。如上所示，程序分明，既便修習，又易成就。行人於此宜深致力焉！』
〔參考資料〕 《阿毗達磨雜集論》卷十。
什麼是禪？（二則）
（一）
問：什麼是禪？
答：什麼都是禪。
問：什麼不是禪？
答：什麼都不是禪。
問：為什麼什麼都是禪，什麼都不是禪？
答：因為如果不是你的心在禪中就是禪在你的心中。
問：那麼，非是禪和非不是禪有什麼區別呢？
答：有的只是心在禪中不知有禪與禪在心中知道不是禪之別。
（二）
問：什麼是禪呢？
答：禪是思惟修。
問：什麼是思惟修呢？
答：在思惟中不取法與非法，不取煩惱與菩提，不取生死與涅盤。
問：如果什麼都不取，修什麼呢？
答：或者說，以本有的凈覺心，不取動靜二相，了知身心皆為掛礙，不依無知和覺明諸礙，超越有礙和無礙之境。
問：有所了知，難道不是取了知嗎？
答：取不等於了知，了知不等於取。
問：為什麼要了知？
答：本來就有，以為不在
問：為什麼要不取？
答：從未失卻，何以要取。
問：怎樣了知？怎樣不取？
答：霧濃物掩，負重輕裝。
問：為什麼要超越有礙和無礙之境？
答：因為受用世界以及身心，其相同在塵域。
問：超越後如何？
答：超越後則如鍾鼓鍠鍠，聲出於外，不礙於內，亦如鈸鑼寂寂，靜入於內，不礙於外。如此，煩惱菩提生死涅盤則不相留礙，因而能發寂滅輕安（遠離惛沈，輕利安適，心堪任性），妙覺隨順寂滅境界。
〔參考資料〕禪宗辦的免費雜志《曹溪水》之禪狂 問答
觀世音菩薩描述禪定過程
初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，瞭然不生。
如是漸增，聞所聞盡；盡聞不住，覺所覺空；空覺極圓，
空所空滅；生滅既滅，寂滅現前, 忽然超越，世出世間，
十方圓明，獲二殊勝.
《首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章》
E. 我要寫小說，請給我的女主一個名字吧，求你們了！
蘇雅柔
施曉婧(施可以理解為思戀。可以寫女主與男主發生什麼之後，女主離開後，改的名字。為了思戀男主，於是便叫施什麼什麼的)
蘇羽可
林雅素
莫塵羽
莫憶玲
打算寫什麼類的小說啊。
F. 男主黎川是軍人,女主安悅檸是藝人,這個什麼小說
1，書名：《十二年，故人戲》 作者：墨寶非寶
書評：此文講的是女主父親支持革命加上被男主父親推波助瀾滿門抄斬，男主不忍心救下了女主，後來送她出國讀書，再後來兩人乘船歸國確定了彼此心意。
3，書名：《溫香阮玉》 作者：季桃初
小短評：此文民國女主重生文，重返二八年華她決心改寫自己的命運，初看像朵菟絲花，實則聰慧有靈氣。
4，書名：《 紅豆生民國》 作者：凝隴
書評：此文民國刑偵題材，披著懸疑探案皮的言情文，民國氣息十分濃郁，女主狡黠疏懶女大學生，高智商擅推理。
5，書名：《第三種絕色》 作者：八月薇妮
書評：此文男主腹黑妖孽純情黑老大，只會與人斗卻不會懂愛人，女主女主女扮男裝，堅強勇敢，武力值超高，男主在女主那兒屢屢吃癟除了一開始表現不好。
G. 帶千的詩意古風女生名字，要好聽優雅的，謝謝
千玲瑗 千筱竹 千華芬 千歌秀 千書玲
千韻茹 千欣昕 千筱寧 千珊曼 千菡碧
千妙琴 千芳允 千懷菀 千遙霏 千芳禕
千婉婷 千靜蘭 千長玉 千曼暄 千詩素
千園依 千微夢 千麗璐 千靜雁 千嘉芳
千槐映 千夢悅 千夏瑤 千若檀 千風妍
千安悅 千伊美 千歆婷 千嬋娟 千旭雨
千代巧 千羿兮 千茜溯 千雅凡 千淼璇
千德曦 千熙白 千悅夏 千珍黛 千科紋
千素怡 千從珊 千妍婕 千秋茹 千含海
千榆仙 千詩巧 千虞斐 千菱璐 千華芳
千麗姝 千思楓 千瑩瑩 千凱縈 千素芸
千瑾琳 千唯晨 千宇瓊 千逸悅 千風妍
千沛玲 千貞琳 千依兮 千若苓 千訪瑤
千依素 千萱清 千葉菱 千黛詩 千綺悅
千姸凝 千虹雨 千莉琪 千雪霏 千海瑩
H. 宋書 劉秀之傳翻譯
劉秀之字道寶，東莞莒縣人，是司徒劉穆之的堂兄的兒子。他家先輩一直住在京口。他祖父劉爽，官至尚書都官郎，山陽縣令。父親劉仲道，高祖在京城時，讓他補任建武參軍，和孟昶共同留守京都，事定之後，被用為餘姚縣令，死於任上。
劉秀之父親早死，家庭貧困，他卻非常有志氣有道德。十多歲時，和一群孩子在江邊小洲游戲，忽然有大蛇游來，勢頭很嚇人，小孩們無不倉惶驚叫，劉秀之獨自鎮定不動，別人很驚異他的膽量。東海人何承天一貫器重他，把自己的女兒嫁給他。
劉秀之的哥哥劉欽之當朱齡石的右軍參軍，跟隨朱齡石一起戰死。劉秀之非常悲痛，不參加宴會有十多年。
景平二年(424)被調任駙馬都尉，奉朝請，因家庭貧困，請求當廣陵郡丞，結果被任為江夏王劉義恭的平北將軍、彭城王劉義康的行參軍，再出外當無錫陽羨烏程縣令，都獲得了能乾的稱譽。
元嘉十六年(439)，他遷建康縣令，被調尚書中兵郎，再當建康縣令。劉秀之性格謹細嚴密。善於探明微小的罪行或企圖。很有干練的名聲。吏部尚書沈演之多次在文帝面前稱道他。孝武帝鎮守襄陽，讓他當撫軍錄事參軍、襄陽令。襄陽有六門堰，過去有良田幾千頃。
六門堰長久失修，敗壞得很厲害，公家私人卻沒有什麼收入。世祖派劉秀之修復六門堰，雍州此後常常大豐收。他改任廣平太守。元嘉二十五年(448)，被調為督梁、南北秦三州諸軍事，寧遠將軍，西戎校尉，梁南秦州刺史。
當時漢川發生飢荒，人民沒有收入，境內騷亂得很。劉秀之善於管理，過節儉的生活，作人民的榜樣。過去漢川人全都用絹布作為貨幣，秀之限令用銅金銀作錢用。百姓到現在還蒙受他的恩惠。
元嘉二十七年(450)，宋國大規模北伐。朝廷派輔國將軍楊文德，巴西、梓潼二郡守劉弘宗接受劉秀之指揮騷擾。
隴地區。劉秀之派建武將軍錫千秋帶二千人向子午後南谷口開進，本府司馬竺宗之帶三千人向駱谷南口前進，威遠將軍梁尋帶一千人向斜谷南口前進。氐人楊高叛亂，劉秀之討伐他們，將楊高兄弟斬首。
劉邵殺文帝自稱皇帝。劉秀之聞訊，當天便起兵，請求率領部隊前赴襄陽，司空南譙王劉義宣不許。事平之後，遷官使持節，督益寧二州諸軍事，寧朔將軍，益州刺史。他分下俸祿二百八十萬，留付梁州鎮守的軍隊。此外，一絲不取。梁、益二州境內很富饒。
前後到任的刺史，無不經營聚斂。多的達到萬兩黃金收入。他們所帶的賓客都是京城的貧寒士人，出外當郡縣長官，都以搜括錢財為主要目的。劉秀之管理政務嚴明而廉潔，以身作則，遠近人民無不安寧，都非常敬愛他。
南譙王劉義宣占據荊州造反，他派參軍王曜從劉秀之那裡征調兵員，劉秀之當天便殺王曜，整裝待發。劉秀之派中兵參軍韋山松帶一萬多人襲擊江陵。韋山松只一個回合，便砍下了席天生的腦袋。前進到江陵，被魯秀擊敗。
韋山松被殺，當年，劉秀之晉號征虜將軍，改督任為監任，持節，刺史照舊。因為起義兵的功勞，被封康樂縣侯，食邑六百戶。第二年，遷官監郢州諸軍事，郢州刺史，將軍照舊。他沒有上任。
大明元年(457)，劉秀之被調為右衛將軍。第二年遷官丹陽尹。從前，劉秀之堂叔劉穆之當丹陽尹時，和他的兄弟子侄們在廳堂上宴會，劉秀之也參加了。
廳堂大柱上有一個窟窿，劉穆之對他的子侄兄弟和劉秀之說：「你們試試用板栗遠遠地瞄準這個柱子，如果有哪個能擲進這個窟窿，將來必定當此郡長官。」穆之的幾個兒子都沒有擲中，只有劉秀之一個人擊中那個窟窿。
此時，官府經常買百姓的東西，但不給錢，百姓滿口怨言。劉秀之認為這是應該改正的行為，向皇帝陳述得很懇切。孝武雖然當場接受了。但他的話，並未實行。廣陵王劉誕造反，劉秀之進入皇城的東城主動防守。
當年遷官尚書右僕射。大明四年(460)，朝廷修改法令，在百姓殺官長這一條上意見不一，一些人認為如果遇到大赦應該沖軍遠方。
劉秀之認為：法令雖然沒有明確人民殺害長官的條款，遇到大赦就只沖軍，這便等於和輕易殺人無麻煩沒有區別，人民尊重官員，把他們看成父母，親自害死長官，縱然遇到大赦，仍應永遠關在尚方營或判處他的死刑。他的家人被充為軍隊僕人。
朝廷採納了他的建議。第二年(461)兼官太子右衛帥。
原文
劉秀之，字道寶，東莞莒人，司徒劉穆之從兄子也，世居京口。祖爽，尚書都官郎，山陰令。父仲道，高祖克京城，以補建武參軍，與孟昶留守，事定，以為餘姚令，卒官。
秀子少孤貧，有志操。十許歲時，與諸兒戲於前渚，忽有大蛇來，勢甚猛，莫不顛沛驚呼，秀之獨不動，眾並異焉。東海何承天雅相知器，以女妻之。兄欽之為朱齡石右軍參軍，隨齡石敗沒，秀之哀戚，不歡宴者十年。景平二年，除駙馬都尉、奉朝請。
家貧，求為廣陵郡丞。仍除撫軍江夏王義恭、平北彭城王義康行參軍，出為無錫、陽羨、烏程令，並著能名。元嘉十六年，遷建康令，除尚書中兵郎，重除建康。性纖密，善糾摘微隱，政甚有聲。吏部尚書沈演之每稱之於太祖。世祖鎮襄陽，以為撫軍錄事參軍、襄陽令。
襄陽有六門堰，良田數千頃，堰久決壞，公私廢業。世祖遣秀之修復，雍部由是大豐。改領廣平太守。二十五年，除督梁、南北秦三州諸軍事、寧遠將軍、西戎校尉、梁、南秦二州刺史。時漢川飢儉，境內騷然，秀之善於為政，躬自儉約。
先是，漢川悉以絹為貨，秀之限令用錢，百姓至今受其利。二十七年，大舉北伐，遣輔國將軍楊文德、巴西、梓潼二郡太守劉弘宗受秀之節度，震盪汧、隴。秀之遣建武將軍錫千秋二千人向子午谷南口，府司馬竺宗之三千人向駱谷南口，威遠將軍梁尋千人向斜谷南口。
氐賊楊高為寇，秀之討之，斬高兄弟。元兇弒逆，秀之聞問，即日起兵，求率眾赴襄陽，司空南譙王義宣不許。事寧，遷使持節、督益寧二州諸軍事、寧朔將軍、益州刺史。折留俸祿二百八十萬，付梁州鎮庫，此外蕭然。
梁、益二州土境豐富，前後刺史，莫不營聚蓄，多者致萬金。所攜賓僚，並京邑貧士，出為郡縣，皆以苟得自資。秀之為治整肅，以身率下，遠近安悅焉。南譙王義宣據荊州為逆，遣參軍王曜徵兵於秀之，秀之即日斬曜戒嚴。
遣中兵參軍韋山松萬人襲江陵，出峽。竺超民遣將席天生逆之，山松一戰，即梟其首。進至江陵，為魯爽所敗，山松見殺。其年，進號征虜將軍，改督為監，持節、刺史如故，以起義功，封康樂縣侯，食邑六百戶。明年，遷監郢州諸軍事、郢州刺史，將軍如故。未就。
大明元年，征為右衛將軍。明年，遷丹陽尹。先是，秀之從叔穆之為丹陽，與子弟於?事上飲宴，秀之亦與焉。?事柱有一穿，穆之謂子弟及秀之曰：「汝等試以栗遙擲此柱，若能入穿，後必得此郡。」穆之諸子並不能中，唯秀之獨入焉。
時賒市百姓物，不還錢，市道嗟怨，秀之以為非宜，陳之甚切，雖納其言，竟不從用。廣陵王誕為逆，秀之入守東城。其年，遷尚書右僕射。四年，改定製令，疑民殺長史科，議者謂值赦宜加徙送。
秀之以為：「律文雖不顯民殺官長之旨，若值赦但止徙送，便與悠悠殺人曾無一異。民敬官長，比之父母，行害之身，雖遇赦，謂宜長付尚方，窮其天命，家口令補兵。」從之。明年，領太子右衛率。
出處
南朝·沈約《宋書》
創作背景
沈約博物洽聞，於晉、宋、齊、梁四代之史皆有撰述，所撰《宋書》更成傳世之作。在沈約編纂《宋書》之前，南朝宋人何承天、山謙之、蘇寶生、徐爰等已相繼編纂《宋書》。其中，徐爰以何承天、蘇寶生編纂的《宋書》可謂集《宋書》編纂之大成。
徐爰所修《宋書》雖流行於當時，但沈約指出其存在諸多問題，多非實錄，難以取信。針對徐爰《宋書》存在的種種不足，沈約在兼采眾家關於《宋書》編纂成就的基礎上，製成新史。
從齊永明五年（487年）春天，他奉詔修撰《宋書》，於次年二月完成了紀傳部分70卷，隨後又耗時多年精心編纂《宋書》諸志，最終刊成《宋書》100卷。
原文賞析
宋書的謝靈運傳及傳末的史論，談到了魏晉以來文學的發展和演變，以及沈約自己關於詩歌聲律的主張，是研究六朝文學批評史的重要資料。夷蠻傳對於南朝前期我國和亞洲各國人民之間經濟、文化的友好交往，也作了適當的敘述。
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請原諒我愛無能
作者：嫵冰
楔子：賭注
更新時間2010-4-28 14:54:14 字數：1561
晨練回家，安夏進門便看到母親安悅寧坐在茶幾前板著臉，一副風雨欲來的樣子。
安家人口少的客觀現狀註定了事情不多，不過看老媽這樣子的嚴肅，八成是關於自己又有了什麼事情。
憑借這分自知之明，她絞盡腦汁想了想，這幾天自己在家一沒闖禍二沒造災的，根本就是極其安分，於是拿過毛巾胡亂擦了一下臉，她緊緊蹭到安悅寧身邊坐下來，「媽……」
「別嬉皮笑臉的，到那邊坐著去。」安悅寧一把推開她，塞給她那張紙，「夏夏，這事兒你沒忘吧？」
安夏臉色一變。
因為之前的事情鬧得太僵，即使後來關系和緩了許多，也是基於那個看起來很可笑的「賭約」之上。
她拿過「賭約」，看著五個月前自己簽下的名字，墨黑的字體，印跡鮮明的就像是要流溢出來。安夏勾勾唇角，突然輕聲，「媽，用不著這樣，我認輸就是了。」
她從不願意認輸，可是感情這個事情，由不得你不低頭。想起五個月前，自己與母親也是這個位置。當時的安悅寧緊皺眉頭，一直都是恨鐵不成鋼的著看她，那意思分明就是說，差距這么多歲數的愛情，我看你能走到哪步。
如果不是自己家人，那樣的表情，還真有騎驢看唱本——走著瞧的勁頭。
而她是用滿心底氣回復，因為當時只覺得母親不近人情，根本不了解女兒家心思。卻沒料到，只是短短八個月，她就被判了死刑。
這一場賭注，她是搬起石頭砸……
應該是你需要的吧