神話之我在商朝當暴君免費小說

❶ 在神話之我在商朝當暴君比干被氣到吐血知道真相的是哪一章

商朝的紂王其實並不是昏君，暴君，商朝的軍隊在征討東夷時被周兵偷襲了後方。

❷ 想寫一部關於商朝的小說，誰能提供一些素材。

邦畿千里，維民所止——商代的北方方國與歷代都邑

（此書為《中國地域文化叢書》之一，遼寧教育出版社1995年出版，1998年第2版）

張京華 著

（中篇部分不易排錄的金文、甲骨文字，共計45個，均以圓碼標出，請學者對照掃描的摹本。）

有關王亥還有一項重要的研究成果，即王國維對於王亥活動地域的考查。王亥，《史記·殷本紀》作振，《史記·三代世表》也作振，《漢書·古今人表》作垓，《世本》作核，《呂氏春秋·勿躬》作氷《楚辭·天問》作該，《初學記》引作胲，《太平御覽》引作鮌，諸書中惟獨《山海經·大荒東經》及《竹書紀年》作王亥。王國維《殷卜辭中所見先公先王考》據卜辭中原字，證明《山海經》及《竹書紀年》所記為是，其餘諸書中的該、核、胲、垓系由亥訛變而來，鮌、氷、振又由亥、胲、核訛變而來。王國維說：「余讀《山海經》(《大荒東經》)、《竹書紀年》乃知(卜辭中之)王亥為殷之先公，並與《世本·作篇》之胲，《帝系篇》之核，《楚辭·天問》之該，《呂氏春秋》(《勿躬篇》)之氷，《史記》《殷本紀》及《三代世表》之振，《漢書·古今人表》之垓，實系一人。」王亥的事跡也以《山海經》和《竹書紀年》所記最詳。《山海經·大荒東經》：「有困民國，勾姓而食，有人曰王亥，兩手操鳥，方食其頭。王亥托於有易，河伯仆牛，有易殺王亥，取仆牛。」郭璞《山海經》注引《竹書紀年》：「殷王子亥，賓於有易而淫焉。有易之君緜臣殺而放之，是故殷主甲微假師於河伯以伐有易，滅之，遂殺其君緜臣也。」二書中所說的有易，《楚辭·天問》記作有扈、有狄，均當為有易，有扈乃字之誤。有易的地望，王國維考證在今河北易水流域，認為商人在王亥、王恆之世，「已由商丘越大河而北，故游牧於有易高爽之地」。丁山《商周史料考證》補充說：「說明『終弊有扈』的本事，就可明白商人在史前時代曾南牧到巨野澤西岸，不幸失敗了，立刻回到易水流域的老巢去。卜辭有『貞易氏』(《甲編》2475），易氏當即王亥的故居。」關於甲骨文中的易氏，丁山在其遺著《甲骨文所見氏族及其制度》中在董作賓《殷虛文字甲編》2475之外，又補充有《殷虛文字乙編》4537一條，其刻辭為「易入廿」。同時，日本學者小川琢治《穆天子傳地名考》也補充說《山海經·海內北經》所載「王子夜之屍，兩手、兩股、胸、首、齒，皆斷異處」一句，仍為記述王亥之事，夜字為亥字之形訛，所記為王亥慘遭殺戮以後之景象。在王國維之後，顧頡剛《周易卦爻辭中的故事》進一步列舉《周易》大壯六五「喪羊於易」和旅上九「喪牛於易」的兩段記載，認為仍是指有易殺王亥取仆牛的史實。在王國維《殷卜辭中所見先公先王考》寫成之後，繼出的卜辭中有「高祖亥」、「高祖王亥」的記載，證明王亥為商人先公之說無誤。王國維、顧頡剛的研究是非常重要的，它不僅證明了先商在王亥時期確曾在北方的易水流域活動，而且也證明了在《山海經》、《周易》二書中確實保留著上古時期的真實史料，而非僅限於神話與巫卜，從某種意義上看，二書甚至較晚周以來的許多經典史籍更近於古。商人是一個有頻繁徙居的特點的民族，有自契至湯八遷、自湯至盤庚五遷之說，而關於商人歷次徙居的地點，在學術界歷來爭議最大。但是以王亥所居為有易、以有易為今河北易水流域，卻是其中絕少幾個沒有爭議的問題之一。在商族的起源問題上，無論主張西方說(陝西、山西)、東方說(河南、山東)、東北說(遼寧、河北)或江浙說的學者，都不能迴避王亥曾經居於河北易水的事實。如金景芳認為殷商民族起源於今遼寧、吉林兩省的遼水發源處的砥石，發展到達今河南滑縣東南五十里的韋、今山東范縣東南的顧和今河南濮陽的昆吾，而後平步中原，進覆夏社，其中自北而南要經過易水流域。侯仁之《關於古代北京的幾個問題》（1959）認為殷商的政治文化是自彝器密集分布的殷墟，沿著太行山東麓逐步向北發展的，越向北彝器的發現越少，其中自南而北也經過易水流域。丁山認為商族起源於易水流域，其影響則是沿著滳水向東南推進，在成湯時代到達山東的汶水流域，再由汶水輾轉到達沂蒙山以至洙泗下游，在河亶甲時代到達睢水淮水流域。�

由於王亥及其弟王恆、其子上甲微三世曾活動於今河北易水流域的史實已確切無疑，迄為定論，這就為我們進一步探討西周分封以前燕國的歷史狀況提供了一個可靠的支點。今易水流域的河北省易縣，東北距離琉璃河董家林商周燕國都城城址所在的今北京市房山縣琉璃河鎮直線距離僅55公里，實為近鄰，中間僅一涿縣之隔，完全可以看做是處於同一較小地區之中。

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❹ 為什麼「封神榜」的故事要設定在商朝

為什麼商朝的事會被後人寫成封神榜，話說「暴君」、「酒池肉林」、「貪戀美色」這堆詞也是其它幾個朝代亡的原因啊，商朝和周朝特殊么？怎麼就被寫成封神榜了？軍師姜子牙？那麼明朝還有劉伯溫呢？

首先，封神榜小說叫《封神演義》，是明代許仲琳寫的，書中包含了很多傳說故事。許仲琳生活在明朝中後期，寫這部小說倒不是說作者閑來無事瞎編的，當然也不是寫架空歷史的小說，那時可不流行。我認為作者寫這部神話小說是有影射含義的。其影射的是明朝的「靖難之役」。商紂王代表的是建文帝朱允炆，周武王代表的是永樂帝朱棣。而商周交替的戰役，周武王（西伯發）是砍下商王帝辛（商紂王）的腦袋，才確立自己天下共主的地位，使天下諸侯歸服。然歷史上的建文帝朱允炆正是自焚而死。

因為《封神榜演義》里的作者許仲琳是明代人氏，自然不如我們現在看到那麼多考古資料，他所寫的必然是影射明代社會林林總總的風土人情。

所以，不排除另一種猜測，即商紂王還有一個可能的原型——明代堅持一夫一妻的皇帝明孝宗，蘇妲己的原型正是明孝宗朱佑樘的皇後張氏。這就可以解釋為什麼《封神演義》里的商紂王跟《史記》里的商紂王細瞧之下會有差別。《封神演義》里的商紂王視其他嬪妃為擺設，沒有實施造人計劃，商紂王對蘇妲己的關懷反映的是明孝宗對張皇後的關懷。小門小戶的張皇後在明人筆記當中是擅寵驕貴，為父親的家族求富貴的反面形象，而也有士大夫認為是她的擅寵致使明孝宗絕嗣。後來，唯一的兒子明武宗去世，張皇後在嘉靖朝被藩王朱厚熜欺負，嘉靖帝和蔣太後（嘉靖之母）剋扣張太後（明孝宗皇後張氏）的用度。

許仲琳作為明代人氏（嘉靖、隆慶、萬曆、泰昌、天啟、崇禎），他對張皇後的事跡有所耳聞，他筆下的蘇妲己必然是以張皇後為原型。據史料記載，明孝宗為了張皇後多次跟朝廷的大臣對峙，有時候明孝宗甚至對大臣施以刑罰，正合《封神榜演義》里商紂王為蘇妲己殘害忠良的行徑。這正符合我的猜測，《封神演義》里的姜氏其實只是一個四書五經的符號，並非活生生的人。