鬼穀子註解聽書
㈠ 陰符經 鬼穀子註解
《鬼穀子本經陰符七術》五龍盛神法
盛神中有五氣，神為之長，心為之舍，得為之大；養神之所，歸諸道。道者，天地之始，一其紀也。物之所造，天之所生，包宏無形，化氣先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明之源，一其化端，是以德養五氣，心能得一，乃有其術。術者，心氣之道所由舍者，神乃為之使。九窮十二舍者，氣之門戶，心之總攝也。
生受於天，謂之真人；真人者，與天為一。內修練而知之，謂之聖人；聖人者，以類知之。故人與生一出於物化。知類在窮，有所疑惑，通於心術，心無其術，必有不通。其通也，五氣得養，務在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也；神其一長也。靜和者，養氣。氣得其和，四者不衰。四邊威勢無不為，存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之真人。真人者，同逃邙合道，執一而養萬類，懷天心，施德養，無為以包志慮思意而行威勢者也。士者通達之神盛，乃能養志。
《鬼穀子本經陰符七術》靈龜養志法
養志者，心氣之思不達也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達。故心氣一則故不徨，欲不徨則志意不衰，志意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中，故內以養志，外以知人。養志則心通矣，知人則識分明矣。將欲用之於人，必先知其養氣志。知人氣盛衰，而養其志氣，察其所安，以知其所能。
志不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則志意不實。志意不實，則應對不猛；應對不猛，則志失而心氣虛；志失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則彷彿；彷彿，則參會不一。養志之始，務在安己；己安，則志意實堅；志意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。
《鬼穀子本經陰符七術》騰蛇實意法
實意者，氣之慮也。心欲安靜，慮欲深遠；心安靜則神策生，慮深遠則計謀成；神策生則志不可亂，計謀成則功不可間。意慮定則心遂安，心遂安則所行不錯，神自得矣。得則凝。識氣寄，姦邪得而倚之，詐謀得而惑之；言無由心矣。固信心術守真一而不化，待人意率之交會，聽之候也。寄謀者，存亡之樞機。慮不會，則聽不審矣。候之不得，寄謀失矣。
則意無所信，虛而無實。故寄謀之慮，務在實意；實意必從心術始。
無為而求，安靜五臟，和通六腑；精神魂魄固守不動，乃能內視反聽，定志慮之太虛，待神往來。以觀天地開辟，知萬物所造化，見陰陽之終始，原人事之政理。不出戶而知天下，不窺牖而見天道；不見而命，不行而至；是謂道知。以通神明，應於無方，而神宿矣。
《鬼穀子本經陰符七術》伏熊分威法
分威者，神之覆也。故靜意固志，神歸其舍，則威覆盛矣。威覆盛，則內實堅；內實堅，則莫當；莫當，則能以分人之威而動其勢，如其天。以實取虛，以有取無，若以鎰稱銖。故動者必隨，唱者必和。撓其一指，觀其餘次，動變見形，無能間者。審於唱和，以間見間，動變明而威可分也。將欲動變，必先養志以視間。知其固實者，自養也。讓己者，養人也。故神存兵亡，乃為知形勢。
《鬼穀子本經陰符七術》鷙鳥散勢法
散勢者，神之使也。用之，必循間而動。威肅內盛，推間而行之，則勢散。夫散勢者，心虛志溢；意衰威失，精神不專，其言外而多變。故觀其志意，為度數，乃以揣說圖事，盡圓方，齊短長。無間則不散勢者，待間而動，動而勢分矣。故善思間者，必內精五氣，外視虛實，動而不失分散之實。動則隨其志意，知其計謀。勢者，利害之決，權變之威。勢敗者，不可神肅察也。
《鬼穀子本經陰符七術》猛獸轉圖法
轉圓者，無窮之計也。無窮者，必有聖人之心，以原不測之智；以不測之智而通心術，而神道混沌為一。以變論萬類，說意無窮。智略計謀，各有形容，或圓或方，或陰或陽，或吉或凶，事類不同。故聖人懷此，用轉圓而求其合。故與造化者為始，動作無不包大道，以觀神明之域。
天地無極，人事無窮，各以成其類；見其計謀，必知其吉凶成敗之所終。轉圓者，或轉而吉，或轉而凶，聖人以道，先知存亡，乃知轉圓而從方。圓者，所以合語；方者，所以錯事。轉化者，所以觀計謀；接物者，所以觀進退之意。皆見其會，乃為要結以接其說也。
《鬼穀子本經陰符七術》靈蓍損悅法
損悅者，機危之決也。事有適然，物有成敗，機危之動，不可不察。故聖人以無為待有德，言察辭，合於事。悅者，知之也。損者，行之也。損之說之，物有不可者，聖人不為之辭。故智者不以言失人之言，故辭不煩而心不虛，志不亂而意不邪。當其難易，而後為之謀；因自然之道以為實。圓者不行，方者不止，是謂大功。益之損之，皆為之辭。用分威散勢之權，以見其悅威，其機危乃為之決。故善損悅者，誓若決水於千仞之堤，轉圓石於萬仞之谷。而能行此者，形勢不得不然也。
【譯文】
要使人的精神旺盛，就要效法五龍。旺盛的精神中有五氣，精神是五氣的總帥，心靈是五氣的住所，品德是精神在人身上的表現。凡屬培養精神的地方都歸於「道」。所謂「道」，就是天地的本源，是天地的綱紀。創造萬物的地方，就是天產生的地方。化育萬物的氣，在天地之前就形成了，可是沒有人見過它的形狀，也沒有人知道它的名稱。於是稱之為「神靈」。所以說，「道」是神明的源泉，而「一」是變化的開端。品德可養五氣，心能總攬五氣，於是產生了「術」。「術」是心氣的通道，是魂魄的使者。人體上的九個孔和十二舍是氣進出人體的門戶，心是這些的總管。從上天得到生命的人是真人，真人與天溶為一體。明白這些道數的人，是通過內心的修煉才明白的，這就叫作「聖人」，聖人能以此類推而明白一切道理，人與萬物一起生成，都是事物變化的結果。人所以能知曉事物，主要是有九個可以接受事物的「竅」。如果對事物有所疑惑，就要採取一定的方法去排除，如果仍然不通，那就是方法不當。當九竅暢通之時，五氣就會得到滋養，滋養五氣就要使精氣住下，這就是所說的「化」。所謂化，必須有五氣，主要是指志、思、神、心、德而言，其中「神」是五氣的總帥。如果寧靜、祥和就能養氣，養氣就能得到祥和。這四個方面都不哀弱，周圍就構不成威脅，對這種情況可以用「無為」來處之。把五氣寓於自身，就是所謂神化，當這種神化歸於自身時，那就是真人了。
所謂真人，就是已經把自身與自然溶為一體，與大道完全符合，堅守無為法則來化育萬物，他們以大自然的胸懷，廣施善德來滋養五氣，本著無為法則，包容智慮、思意，施展神威。士人如能心術通達，心神盛大，就能修養自己的心志。
修養心志的辦法是效法靈龜。修養心志是由於思慮還沒有通達。如果一個人有什麼慾望，就會在心中想著去滿足慾望。所以說心志不過是慾望的使者。慾望多了，心神就會渙散，意志就會消沉。意志消沉，思慮就無法通達。因此，心神專一，慾望就不會過多；慾望不多，意志就不會消沉；意志不消沉，思想脈絡就會暢通；思想脈絡暢通，就能心氣和順；心氣和通就沒有亂氣郁積於心中。
因此，對內要以修養自己的五氣為主。對外，要明察各種人物。修養自己可以使心情舒暢；了解他人可以知人善任。如果想重用一個人，應先知道他的養氣功夫，因為只有了解了一個人的五氣和心志的盛衰之後，才能繼續修養他的五氣和心志，然後再觀察他的心志是否安穩，了解他的才能到底有多大。
如果一個人的心志都得不到修養，那麼五氣就不會穩固；五氣不穩固，思想就不會舒暢；思想不舒暢，意志就不會堅定；意志不堅定，應付外界的能力就不強；應付外界能力不強，就容易喪失意志，心裡空虛；喪失意志，心裡空虛，就喪失了神智；人一旦喪失了神智，他的精神就會陷入恍惚的狀態；精神一旦陷入恍惚狀態，那麼他的意志、心氣、精神三者就不會協調一致。
所以修養意志的首要前提是安定自己。自己安定了意志才能堅定；意志堅定了，威勢才不分散，精神才能固守。只有這樣，才能使對手的威勢分散。
要堅定意志，就要效法 蛇。堅定意志就是要在五氣和思想上下功夫。心情要安祥寧靜，思慮要周到深遠。只有心情安祥寧靜，精神就會愉快；只有思慮深遠，計謀才能成功。精神愉快，心志就不會紊亂；計謀成功，功業就不可抹殺。
意志和思慮能安定，心情就能安祥，其行為沒有差錯，精神就能寧靜。如果膽識和心氣都是暫時寄住，那麼姦邪就會乘虛而入，詐謀也會乘機來施展，講出的話也不是經過用心考慮的。所以要堅信通達心靈的方法，信守純真始終不變，靜靜地等待意志和思慮的交匯，聽候期待這一時機的到來。計謀是國家存亡的關鍵，思慮不與意志交會，所聽到的事就不詳明。即使等候，時機也不會到來，計謀也就失去了作用，那麼意志也就無所依賴，計謀也就成了虛而不實的東西。所以，思慮計謀時務心要做到意志堅強，心氣寧靜。無為要求安靜五臟和通六腑，使精神、魂魄固守純真，不為外界所動。於是就可以對內自我省察，對外聽取消息。凝神定志，神遊太虛幻境，等待時機與神仙往來，觀察開天闢地的規律，了解自然界萬物演變的過程，揭示陰陽變化的規律，探索人世間治國安邦的道理。這樣自己不出門就可以知曉天下大事，不開窗就可以看見天道，沒看見民眾就發出命令，沒推行政令就天下大治，這就是所謂的「道」。它可以與神明交往，與無限的世界相應和，並能使神明長駐心中。
分布隱蔽威風，就要效法伏熊。所謂分威，就是把威風一部分掩蔽起來。要平心靜氣地堅持志向，使精神歸於心舍，那麼威風就因為阻礙而更加強勁。威風因隱伏而強勁，內心就更堅定有底。內心堅定，就所向無敵。所向無敵，就可用分布隱伏威風來壯大氣勢。使其像天一樣壯闊。用實來取虛，用有來取無，就像用鎰來稱珠一樣輕而易舉。因此，只要行動，就會有人跟隨；只要吶喊，就會有人附和。只要屈起一個指頭，就可以觀察其餘各指，只要能見到各指活動的情形，就說明外人無法離間他們。如果通曉唱和的道理，就可用離間的方法去加大敵人的裂痕。如果審察透徹，就可使敵人的弱點暴露出來。這樣行動就不會盲目，威勢也可以分散一些。將要有所行動必須先修養心志，並把意圖隱蔽起來，暗中觀察對手的漏洞。凡是懂得堅持自己意志的人，就是能自我養氣的人。凡是知道謙讓的人，就是能替人養氣的人。因此要設法讓精神的交往發展下去，讓武力爭斗得以化解。這就是所要實現的形勢。
散開舒展氣勢就要效法鷙鳥。散開氣勢是由精神支配，實行時必須沿著空隙運行，才能威風壯大、內力強盛。如果尋找縫隙運行，那麼氣勢就可以散開。散開氣勢的人，能包容一切和決定一切。意念一旦喪失威勢，精神就會陷於渙散，言語就會外露無常。為此，要考察對方意志的度數，以便用揣摩之術來圖謀大事，比較方圓，衡量長短。如果沒有間隙就不分散氣勢。所謂散勢，就是等待適當時機而行動。一旦採取行動，氣勢就會分散。因此，善於研究用間的人，一定要對內精通五氣，對外觀察虛實。即使行動，也不使自己失之於分散。行動起來以後就要跟蹤對方的思路，並掌握對方的計謀。有氣勢，就可以決定利弊得失，就可以威脅權變的結局；氣勢一旦衰敗，就沒有必要再費心去認真研究了。
要把智謀運用得像轉動圓球一樣，就要效法猛獸。所謂轉圓，是一種變化無窮的計謀。要有無窮的計謀，必須有聖人的胸懷，以施展深不可測的智慧，再使用深不可測的智慧來溝通心術。哪怕在神明與天道混為一體之時，也可以推測出事物變化的道理，可以解釋宇宙無窮無盡的奧秘。不論是智慧韜略還是奇計良謀，都各有各的形式和內容。或是圓略，或是方略，有陰謀、有陽謀、有吉智，有凶智，都因事物的不同而不同。聖人憑借這些智謀的運用，轉圓變化以求得與道相合。從創造化育萬事萬物的人開始，各種活動和行為沒有不與天道相合的，藉此也可以反映自己的內心世界。天地是廣大無邊的，人事是無窮無盡的。所有這些又各以其特點分成不同的類別。考察其中的計謀，就可以知道成敗的結果。所謂轉圓，或轉而吉，或轉而凶。聖人憑借道來預測存亡大事，於是也知道了轉圓是為了就方。所謂圓，就是為了便於語言合轉；所謂方；就是為使事物穩定；所謂轉化，是為了觀察計謀；所謂接物，是考察進退的想法。對這四種辦法要融匯貫通，然後歸納出要點和結論，以發展聖人的學說。
要預測事物的損益就要效法靈蓍。所謂損益，取決於事物剛剛有徵兆的時候。事情的發展有是否適時的問題，也有成敗的問題，即使是很輕微的變化，也不可不細心觀察。所以聖人用無為來對待有德之人，當對方說話時就觀察他的言辭，並考核對方所做的事。「益」，是要了解的對象。「損」，是要實施的行動。無論是損還是益都有行不通的時候。聖人對此並不勉強辯說。所以，聖人不以自己的言論來改變人家的言論。言辭不煩瑣，內心也不浮燥。意志不亂，思慮不邪，當事情遇到麻煩時，就為之謀劃，把自然的規律作為內容。圓的計謀不善自運行，方的計謀不隨便停止，這就叫作「大功」。不論是益是損，都是藉助語言工具進行的。運用分威散勢的方法來處理政界斗爭，以體現「兌」的威力。事情剛剛出現徵兆時，就要及時為之決斷。所以說，善於損兌的人，就好像在千仞的大堤上決口放水，又好像在萬丈的高山上向下滾動圓石。
持樞
持樞 ①，謂春生、夏長、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，雖成必敗。故人君亦有天樞，生養成藏，亦不可干而逆之。逆之，雖盛必衰。
此天道，人君之大綱也。
【注釋】
1、持樞：持，掌管、執掌；樞，本指戶樞。洞察事物生成發展的根本原則，以便採取能適應的行動。
【譯文】
所謂持樞，是指春季的耕種、夏季的生長、秋季的收割、冬季的儲藏，乃是天時的正常運行。決不可企圖改變和違背這些規律，違背者即使暫時成功最後也要失敗。
所以為人君者，也應有天樞，負責生聚、教養、收成、儲藏等重任。在社會生活中，尤其不可改變和抗拒這些規律。如果違背基本規律，雖然暫時興盛起來，最後還要衰落。這是天道，也是人君治國的基本綱領。
中經
中經 ①，謂振窮趨急，施之能言厚德之人。救拘執窮者，不忘恩也。能言者，儔善博惠 ②；施德者，依道 ③；而救拘執者，養使小人。蓋士，當遭世異時，或當因免闐坑或當伐害能言，或當破德為雄，或當抑拘成罪，或當戚戚自善，或當敗敗自立。故道貴制人，不貴制於人也；制人者握權，制於人者失命。是以見形為容，象體為貌，聞聲和音，解仇斗郄 ④，綴去卻語，攝心守義。本經紀事者紀道數，其變要在《持樞》、《中經》。
見形為容，象體為貌者，謂爻為之生也，可以影響、形容、象貌而得之也。有守之人，目不視非，耳不聽邪，言必《詩》、《書》，行不僻淫 ⑤，以道為形，以德為容，貌庄色溫，不可象貌而得也。如是隱情塞郄而去之。
聞聲和音，謂聲氣不同，則恩受不接。故商、角不二合，徵、羽不相配 ⑥。能為四聲主者，其唯宮 ⑦乎？故音不和則不悲，是以聲散傷丑害者，言必逆於耳。雖有美行盛譽，不可比目 ⑧，合翼 ⑨相須也，此乃氣不合、音不調者也。
解仇斗郄，謂解羸 10 微之仇。斗郄者，斗強也。強郄既斗，稱勝者，高其功，盛其勢。弱者哀其負，傷其卑，污其名，恥其宗。故勝者，聞其功勢，苟進而不知退。弱者聞哀其負，見其傷則強大力倍，死而是也。郄無極大，御無強大，則皆可脅而並。
綴去者，謂綴己之系言，使有餘思也。故接貞信 11 者，稱其行、厲其志，言可為可復，會之期喜。以他人之庶，引驗以結往，明疑而去之。郄語者，察伺短也。故言多必有數短之處，識其短驗之，動以忌諱，示以時禁 12 ，其人因以懷懼，然後結信以安其心，收語蓋藏而隙之，無見己之所不能於多方之人。
攝心者，謂逢好學伎術 13 者，則為之稱遠方驗之，警以奇怪，人系其心於己。效 14 之於人，驗去亂其前，吾歸於誠己。遭淫色酒者，為之術，音樂動之 15，以為必死，生日少之憂。喜以自所不見之事，終可以觀漫瀾 16 之命，使有後會。
守義者，謂守以人義，探心在內以合者也。探心深得其主也。從外製內，事有系由而隨也。故小人比人則左道 17 ，而用之至能敗家奪國。非賢智，不能守家以義，不能守國以道。聖人所貴道微妙者，誠以其可以轉危為安，救亡使存也。
【注釋】
①中經：中，內心；經，經營、治理。中經，指以內心去經營外物。
②能言者，儔善博惠：巧於雄辯的人最能解決糾紛，所以就成為善人的好友而廣施恩惠。儔，同類、伴侶。
③依道：道，道德、道義。依道，遵循道法。
④郄：縫隙。
⑤僻淫：邪惡淫亂。
⑥商、角不二合，徵、羽不相配：商角徵羽都是五音的名稱，商屬金，角屬木，徵屬火羽屬水。由於金木水火土五行相剋而不相合，所以才有樂聲不調和的現象。
⑦宮：五音之一，被視為土，能和其他四音。
⑧比目：即比目魚，只有一隻眼睛的魚，總是兩條並游。
⑨合翼：即比翼鳥。只有一眼一翅的鳥，總是兩只並羽齊飛。
10 羸：瘦弱。
11 貞信：誠信。
12 時禁：除規定時間以外禁止出入的禁令。
13 伎術：同技術。
14 效：供獻、效勞。
15 音樂動之：以音樂的快樂節奏來感動人。
16 漫瀾：無限遙遠的樣子。
17 左道：邪道。
【譯文】
所謂中經，就是幫助窮困，救濟危難，而且這種德行要施之於能言善辯、品德淳厚的人。如果解救了牢獄中的人，那麼這個窮途末路的人一定不會忘記對方的恩惠。巧於雄辯的人，多心地善良，又能廣施恩惠。那些對人施行德義的人，都依道行事。而能救人於牢獄的人，能收養平民並加以利用。士大夫常常生不逢時，或者僥倖免於深陷兵亂，或者因能言善辯而遭讒害，或者被迫放棄德行鋌而走險；或者遭到拘捕成為囚犯；或者想戚戚獨善其身；或者反敗為勝而獨立於世。所以處世之道貴在能夠制服人，而不能受制於人。能制服別人的人可以掌握權力，受制於人的人就會丟掉性命。所以，看見外形要能判斷面容，估量身材要能推知相貌，聽到聲音要能隨聲唱合，要善於解除仇恨和與敵斗爭，要善於挽留想要離去的人和對付前來游說的人，要善於攝取真情和恪守正義。本經記事是記錄道數，其變化都在於《持樞》和《中經》二篇之中。
所謂「見形為容，象體為貌」，就像爻卦占卜一樣，可以從影子和迴音方面，可以從形體和姿容方面，可以從形象和面貌方面來掌握對方。而那些有操守的人，眼睛不看非禮之物，耳朵不聽邪惡之言，言必稱《詩》、《書》，行為端正，道貌岸然，以德為容，庄嚴而又溫順。這樣的人就難地從外形把握他們。遇到這種對手，就應深隱真情，堵塞漏洞，然後離去。所謂「聞聲和音」，是指聲氣不同，感情上難於接受，所以在五音中，商音與角音合不到一起，徵音與羽音不協調，能調和四聲的只有宮音。所以五音不協調就不悲壯，那些散、傷、丑、害等不和之音，更不成聲調，用這些音來游說必然難於入耳。雖然有高雅的行為和美好的名聲，也不可能與別人像比目魚和比翼鳥那樣親密無間和諧相處。這都是因為聲氣不相同，音調不和諧的緣故。
所謂「解仇斗郄」，是說要調解兩個弱者之間的敵對關系，所謂「斗郄」就是使兩個強者相鬥。兩個強者既然鬥起來，就必然有一勝一負。勝利的一方會誇耀戰功，玄耀氣勢；敗北的一方，就要衰嘆失敗，自卑傷感，覺得丟了面子，對不起祖宗。所以勝利的一方只知道誇耀成功和氣勢，只要能前進就決不後退；弱的一方知道自己為什麼失敗，不忘戰爭創傷，努力使自己強大，加強力量，為此而拚命。哪怕沒有多少可乘之機，只要敵方防禦不夠強大，就可以威脅它，以至吞並它。
所謂「綴去」，就是指說出自己挽留的話，讓對方再慎重考慮。在與對方接觸時，要稱贊他的品行，鼓勵他的志氣。講出哪些事可以重新做，哪些事可以繼續做，與他一同期待成功的喜悅。利用別人的教訓來驗證自己以往的行動，以便排疑解惑。
所謂「郄語」，就是要偵察對手的弱點。因為對手的話說多了，必然會有失言的地方，抓住對手的某些失實的言辭，並把它與事實相驗證。用對手最忌諱的問題去動搖它，讓對手產生一種拘束感。然後再爭取和安撫對手的慌恐之心。最後再把以前的話拉回來，委婉地反駁對方，又不要把他的無能暴露給更多的人。
所謂「攝心」，就是說遇到好學技術的人，就要為他們擴大宣傳，並設法從多方面來證實他們的技術。使之受寵若驚，感到無可非議。那麼這個人的心就被我們所籠絡。讓他的智慧為民眾效力，利用以前的經驗來治理混亂局面，使老百姓也能心悅誠服地歸順我們。一旦遇到沉湎酒色的人，就要採取一定的方法，用音樂來打動他們，再用酒色會影響壽命的道理來提醒他們，使他們萌生生命會日益縮短的憂患意識，再用那些他們所不曾見過的美好景象來刺激他們的情緒，使他們看到人生的道路是豐富多彩的，對未來充滿信心。
所謂「守義」，是說要遵守人的義理。就是要探尋人們內心的想法，以求得判斷與事實相符合。如能探到真心，就可以掌握人的真正想法。從外到內來控制他們的內心。事情總是有聯系的，都會由一定原因引起，按一定邏輯發展。小人與君子相比，他們會採用左道旁門，會導致敗家亡國。不是聖人和智者就不能用義理來治理國家、不能用道德來保衛國家。聖人所以珍視道的微妙，那是因為道可以轉危為安、救亡圖存。
㈡ 名著鬼穀子講的是什麼
《鬼穀子》內容側重於權謀策略及言談辯論技巧。
《鬼穀子》是人類文明「軸心時代」產生的一部奇書，其思想內容十分豐富，涵蓋了哲學、政治學、軍事學、心理學、社會學、文學、情報學等多種學科，是一部可以被廣泛解讀的著作。
《鬼穀子》提出了「捭闔」、「反應」、「內揵」、「飛箝」、「忤合」、「揣摩」等游說和謀略的原則和技巧，對縱橫家學說的理論構建做出了重要貢獻。它提供的智慧與謀略至今仍對現實生活中的方方面面有著指導意義。
《鬼穀子》，戰國著名道家，縱橫家鼻祖「鬼穀子」王詡的著作。《鬼穀子》，又名《捭闔策》。據傳是由鬼谷先生後學者根據先生言論整理而成。《鬼穀子》共有十四篇，其中第十三、十四篇（轉丸、胠亂）失傳。（一說二十一篇，一說十七篇）。
創作背景：
《鬼穀子》成書於春秋戰國時期，這個時期周朝衰微，無實際控制能力，中原各國因社會經濟條件不同，各國間戰爭日益加劇。根據許倬雲編寫的統計材料，公元前722—前464年的259年中，只有38年沒有戰爭。
各國之間的競爭，也間接帶動了經濟、文化等方面的發展，於是一個新的社會階層應運出現了，這就是士。他們來自社會的各個方面，地位雖然較低，但很多是有學問有才能的人，有的是通曉天文、歷算、地理等方面知識的學者，有的是政治、軍事的傑出人才。
其代表人物如孟子、墨子、莊子、荀子、韓非子、以及商鞅、申不害、許行、陳相、蘇秦、張儀等，都是著名思想家、政治家、軍事家或科學家。
由於士的出身不同，立場不同，因而在解決或回答現實問題時，提出的政治主張和要求也不同。他們著書立說，爭辯不休，出現了百家爭鳴的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家、陰陽家、名家、縱橫家、雜家、農家、小說家等許多學派。
鬼穀子是當時的縱橫家，也是活躍於外交舞台上的名士張儀、蘇秦的老師，俗稱「鬼谷先生」。《史記》的《蘇秦列傳》和《張儀列傳》都說他們「習之於鬼谷先生」，「俱事鬼谷先生學術」。鬼穀子因隱居於鬼谷，以地得名。
在戰國時代頻繁的外交活動和熱烈的「百家爭鳴」的激勵下，他曾經東行游學於齊、魏等國，在那裡授徒講學。並在齊國留下其寶貴的講稿。
據1973年在長沙馬王堆漢墓出土的《戰國縱橫家書》記載，蘇秦約與燕昭王處於同時代，而張儀則與秦惠文王處於同時代，蘇秦的活動年代要比張儀晚二三十年。
他們先後在鬼谷先生處學習游說技術，後來都成為著名的外交活動家，在合縱連橫的兼並戰爭中建過功業，這些都先後為《鬼穀子》的成書創造了條件。
㈢ 鬼穀子的註解
《鬼穀子》古本註解的內容最完整的書，當數清人秦恩復的嘉慶十年本。《鬼穀子》的現代翻譯本，多用它作為作者翻譯的底本。
收集《鬼穀子》的註解內容最全的書，當數現代學者許富宏撰編的《鬼穀子集校集注》。該書仍以清人秦恩復的嘉慶十年本為底本，書中收集了元朝、明朝、清朝和民國初期一些著名學者對《鬼穀子》一書的註解，以及許富宏自己對《鬼穀子》一書的註解。
上述《鬼穀子》的註解，除民國尹桐陽的《鬼穀子新釋》網上沒有外，《鬼穀子》的其餘註解都能從網上找到。
㈣ 鬼穀子讀這版本怎麼樣
1、對於《鬼穀子（大全集）（超值白金版）》，古往今來，人們從不同的角度解讀，著作車載斗量、浩如煙海。其中觀點駁雜、引經據典、卷軼浩繁，今人閱讀，十分不便。《鬼穀子（大全集）（超值白金版）》分為《捭闔》《反應》《內捷》《抵巇》《飛箝》《忤合》《揣》《摩》《權》《謀》《決》《符言》《本經陰符七術》《持樞》《中經》十五篇。
2、前面四篇以權謀策略為主，中間八篇以言辯游說為重點，後面三篇則以修身養性、內心修煉為核心。《鬼穀子（大全集）（超值白金版）》對讀者為人處世、邀游職場、搏擊商海、闖盪人生都具有很高的實用價值，仔細研讀它，您一定能從中獲得處世的靈感，生活的謀略。
3、【經典再現】
4、【為人處世】
三思而行——別讓憤怒之火毀了自己
閉在及時——識時務者為俊傑
權衡形勢——曾國藩如此變通
開合自如——劉秀的「苦口婆心」
心思玲瓏——叔孫通是個好員工
5、【管理謀略】
虛虛實實——鄭國不確定的迷局
抓住要害——朱博打蛇打七寸
剛柔並濟——曾國藩剛柔相濟成大事
審時度勢——楚霸王把握良機
6、【商戰博弈】
周密貴微——許榮茂的成功哲學
見好就收——經商的靈丹妙葯
保持低調——不要表現得比上級優秀
7、【職場之道】
陰陽調和——辦公室中遇強示弱，遇弱示強
張弛有度——不被長處蒙蔽雙眼
靈活變通——吳士宏適者生存
行事周密——不打無准備之仗
察言觀色——見機行事
㈤ 鬼穀子講的什麼
《鬼穀子》內容十分豐富，涉及政治、軍事、外交等領域，主要講的是攻守謀略的理論。縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。
鬼穀子著的《鬼穀子》一書並非等閑之書，它一直為中國古代軍事家、政治家和外交家所研究，現又成為當代商家的必備之書。
(5)鬼穀子註解聽書擴展閱讀
《鬼穀子》分三卷，叫內練智慧、縱橫智慧和成事智慧。
內練智慧講的是要讓建功立業者必須具有的基本的素養和內功修煉。
縱橫智慧講的是合縱連橫、如何地去進行資源整合、如果進行溝通，說服，談判和演講，如何進行整治活動，外交活動。
成事智慧講的是如何權衡利弊、如何量、如何權、如何謀、如何做決斷、如何去領導統御、如何去教育和駕馭人才。
㈥ 《鬼穀子》講的是什麼
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該小說講述了鬼穀子，姓王名詡，春秋時人。常入雲夢山采葯修道。因隱居清溪之鬼谷，故自稱鬼谷先生。鬼穀子為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最傑出的兩個弟子〔見《戰國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子之說〔見《孫龐演義》〕。
㈦ 鬼穀子如何入門
學習鬼穀子已經有十九個年頭，從剛畢業的黃頭小子到現在經營幾家酒店的管理者，期間遇上各類問題，鬼穀子的運用可謂大有學問。接觸過不少鬼穀子培訓機構以及一些鬼穀子講師大咖，有太多的真與偽，再回想當初學習鬼穀子的歲月，艱澀與欣喜相隨，而遇上瓶頸總是苦惱，被偽學者誤導總霎那間悲憤。
因此，寫下以下文字，希望剛學習鬼穀子的師弟師妹們少走點彎路，找到一個正確的方向，才能事半功倍，至此造福蒼生！
1.鬼穀子的思想體系
有很多人通過電視電影或者小說，只知道鬼穀子的大名，不過就是不知道他的著作。他的著作主要有三：
（1）《鬼穀子》
（2）《本經陰符七術》
（3）《關令尹喜內傳》
其中《關令尹喜內傳》內容很短，大概兩千多字，記述了一些希奇鮮聞的故事（關於齋戒、中食等）。關令是古時候的一個官職，尹喜是一個人物，和老子可以一拼的。
所以重點是《鬼穀子》和《本經陰符七術》！
《鬼穀子》相傳本應有十四篇，但最後兩篇失傳，現在只有十二篇，分別是：
捭闔，反應，內楗，抵罅，飛箝，忤合，揣，摩，權，謀，決，符。
裡面主要是以「說服」為主題展開的邏輯思路，如果你細細揣摩裡面的思路並且加以拓展的話，那其他方面也會如魚得水，但是理解淺的人就只能獲得僅僅局限文字的關於「說服」的內容。故而鬼穀子有兵家始祖，道家鼻祖等一類的贊美，是因為他的思想體系可以舉一反三運用在各方面。
讀書的時候千萬要留意這一點，要發散性思維去閱讀，千萬不要跟著別人的註解去走，不然收獲會十分少。
現在書店賣的什麼鬼穀子二十一篇，鬼穀子三十六計等都是後人胡亂添加進去的！謹記要讀原文。
而《本經陰符七術》，要分三部分去理解：
（1）本經
內在的，本原的，即人的精神修養。
（2）陰符
隱蔽的，變化莫測的權謀（古代通常將符當作是權的一種象徵。）
（3）七術
就是七種具體方法，如下：
盛神法五龍，養志法靈龜，實意法螣蛇，分威法伏熊，散勢法鷙鳥，轉圓法猛獸，損兌法靈蓍。
通常很多人會覺得《本經陰符七術》要比《鬼穀子》難，主要是因為《鬼穀子》裡面講的內容會相對比較具體，而《本經陰符七術》講的內容比較抽象，甚至需要某些基礎。字面的內容是充實意志，涵養精神，然後把內在的精神運用於外。但在這里千萬要記住的是，要真正讀懂裡面的內容，是需要很廣闊的國學知識，比如談到的盛神法五龍，其實就是周易裡面的五行，捭闔其實談得就是陰陽，轉圓就是轉太極（太極博弈原理談到的），所以周易必須要懂！！有許多號稱鬼穀子的大師，只是照本宣科，沒有周易的基礎，完全不懂鬼穀子的精髓！！
2.學習鬼穀子的指引
1.首先側重原文內容
最好還是先看原文，一個字都不要翻譯，少了一個字少了好多味道。但是對於文言文理解不是很好的朋友，也可以先讀讀白話文，推薦陳浦清的和大橋武夫的都不錯。但是讀完白話文之後，應該要重讀原文。
關於鬼穀子相關的雜書，盡量少看，諸如《鬼穀子的局》等小說類或者勵志類（一段原文配一段故事等書籍）不適宜學習鬼穀子的思想。
2.拓展，入門與進階
正如前面說的，需要補充一下國學的知識，比如《道德經》、《易經》，易經方面推薦南懷瑾的《易經雜談》，還有《五行大義》。特別推薦的是紫欽天的《太極博弈原理》，前年一位較好的道友推薦的，雖名不經傳，但裡面所闡述的無極，太極，陰陽與萬象，與鬼穀子的思想體系有異曲同工之處，閱後，本人對鬼穀子多年的疑團瞬間解開！
3.鬼穀子學習的兩個禁忌
（1）書獃子——之乎者也
縱觀現在很多研究鬼穀子的大師們，說五句話就有四句話是引用鬼穀子原文的，這類學者只能說是得到的只是表面，實際操作實踐能力非常有限。要說到管理，經營，實際的談判，這類人經不起考驗。甚至有一些人僅僅拿來朗誦，這類人可謂是對鬼穀子智慧的侮辱！
所以初學者切記要謹防這類人所傳授的知識，要靈活運用，必須是落到生活的細節處的。
（2）好為人師，人品低劣
古代學習鬼穀子的人，都是文化人，受儒家的影響，品德會比較高尚。但是現代人就不一樣，我曾經加入了不少鬼穀子學習班，或者鬼穀子學習群，一些老師講課的水平實在不敢恭維，而更為不恥的就是自己不知道自己的水平而去責訓其他人。有一些群主心胸十分狹窄，別人對他有懷疑，他就擺架子，踢人出群，整天標榜學習鬼穀子能開智慧，但是對於一個群的管理卻是非常失敗，沒有自知之明。這類人也要遠離，免得被同化，而原地踏步！
㈧ <鬼穀子> 註解版本
丈夫出期不意的回到家，看到床邊的煙灰缸仍有冒著煙的雪茄，滿
腹狐疑的瞪著那根雪茄，對著縮在床頭抖縮的妻子咆哮，這從那裡來的？
一陣沉寂之後，從衣櫥傳出發抖男人的聲音，古巴……
㈨ 求《鬼穀子》比較好的注釋本
中華書局出版的繁體字的
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