羅生門小說推薦稿
⑴ 羅生門這本書講的什麼
作品講述了在一個戰爭年代，一個被主人趕出來的僕人，思想上正在做強盜和被餓死之間掙扎。這時正巧走到一個到處都堆滿死屍的地方，也就是叫做羅生門的地方。
當他茫然不知所措，仿若於生死未決時，偶遇以拔死人頭發為生的一老嫗，走投無路的家奴邪惡大發，決心棄苦從惡，剝下老嫗的衣服逃離了羅生門。該作情節簡單，人物稀少，短短的篇幅，小小的場面。時間、地點、人物、結局全都展現在讀者的面前。
作品雖以舊題材創作的歷史小說，卻被賦予了一定的寓意，描寫了社會最底層頑強掙扎著繼續生存的民眾，而並非單純意義上的歷史小說。
《羅生門》的創作背景：
《羅生門》發表於1915年11月1日，而在當年的1月發生了一件對芥川而言改變了他一生的大事。這件事完全改變的他的人生觀與文學觀。這件事就是他與初戀女友吉田彌生的戀情失敗了。
芥川龍之介以極其認真地態度對待這場戀情，並且有了結婚的想法。但是養母的強烈反對使得這場戀情無疾而終。失戀，養父母的反對，使得芥川遭受了前所未有的打擊。至此開始他通過自己的作品將這種醜陋的人性表達出來。而且這醜陋的人性多是通過老人的形象來表達的。
芥川常用癩蛤蟆、鷙鳥、烏鴉、猴子等這些外表醜陋的動物來形容老人。從《羅生門》開始這種描述開始急劇增加。這主要是因為芥川在寫書期間失戀了，他開始認為世間一切都是醜陋的，包括自己也是，並且懷疑是否真的存在「無私的愛」。
⑵ 羅生門的內容簡介
作品講述了藤暮時分，羅生門下，一個家奴正在等侯著雨停，當他茫然不知所措，仿若於生死未決時，偶遇以拔死人頭發為生的一老嫗，走投無路的家奴邪惡大發，決心棄苦從惡，剝下老嫗的衣服逃離了羅生門。
在一個戰爭年代，一個被主人趕出來的僕人，思想上正在做強盜和被餓死之間掙扎。這時正巧走到一個到處都堆滿死屍的地方，也就是叫做羅生門的地方，他壯起膽子，想進去找到一些財物。
結果他竟然發現有一個衣衫襤褸的老婦人正在從一個年輕女子的死屍頭上拔頭發。他沖上去說你這個沒人性的，竟然對死屍也不放過。老太婆解釋說她只是想用這些頭發做個頭套謀生罷了。
(2)羅生門小說推薦稿擴展閱讀：
《羅生門》作者介紹：
芥川龍之介（1892～1927），日本小說家。 代表作有《羅生門》、《竹林中》、《鼻子》、《偷盜》、《舞會》、《阿富的貞操》、《偶人》、《橘子》、《一塊地》以及《秋》等。
芥川龍之介生於東京，本姓新原，父經營牛奶業。生後9個月，母精神失常，乃送舅父芥川家為養子。芥川家為舊式封建家族。
龍之介在中小學時代喜讀江戶文學、《西遊記》、《水滸傳》等，也喜歡日本近代作家泉鏡花、幸田露伴、夏目漱石、森鷗外的作品。
1913年進入東京帝國大學英文科。學習期間與久米正雄、菊池寬等先後兩次復刊《新思潮》，使文學新潮流進入文壇。
其間，芥川發表短篇小說《羅生門》（1915）、《鼻》（1916）、《芋粥》（1916）、《手帕》（1916），確立起作家新星的地位。
1916年大學畢業後，曾在橫須賀海軍機關學校任教，旋辭職。1919年在大阪每日新聞社任職，但並不上班。
1921年以大阪每日新聞視察員身份來中國旅行，先後游覽上海、杭州、蘇州、南京、蕪湖、漢口、洞庭湖、長沙、鄭州、洛陽、龍門、北京等地，回國後發表《上海游記》（1921）和《江南遊記》（1922）等。
自1917年至1923年，龍之介所寫短篇小說先後六次結集出版，分別以《羅生門》、《煙草與魔鬼》、《傀儡師》、《影燈籠》、《夜來花》和《春服》6個短篇為書名。
1927年發表短篇《河童》，對資本主義社會及其制度作了尖銳的嘲諷。同年7月由於健康和思想情緒上的原因，服毒自殺，享年35歲。
參考資料來源：網路——羅生門
⑶ 羅生門講什麼的
芥川龍之芥創作的短篇小說《羅生門》本身是一個來自佛教禪經裡面的故事。講的是在一個戰爭年代，一個農民破產了，只好拿起刀來，決心作強盜。但是他力弱膽小，並且總是有些有愧於心。一天，他到一個剛剛發生了一場大戰役的城牆上去，那裡到處都是死屍，他想找到一些財物。結果他竟然發現有一個老婦人衣衫斕縷正在從一個年輕女子的死屍頭上拔頭發。他沖上去說你這個沒人性的，竟然對死屍也不放過。老太婆說她只是想用這些頭發做個頭套賣錢謀生罷了。「而且，你以為她生前是個善人嗎？她可是把蛇曬幹了當成鱔魚來賣。」「我這么做完全是為了生存啊！」。於是，強盜大悟了，既然是為了生存，還有什麼不可以的？於是，他就搶了老太婆的衣服走了。
⑷ 羅生門的作品鑒賞
無論得於史料之作，還是拾於現實之篇，其一以貫之者，大約是以下兩條主線。一是對人性中「惡」的暴露、揶揄和鞭撻。《羅生門》以令人窒息的緊湊布局將人推向生死抉擇的極限，從而展示了「惡」的無可迴避，展示了善惡之念轉換的輕而易舉，展示了人之自私本質的醜陋，第一次傳遞出作者對人的理解，對人的無奈與絕望。《鼻》則把犀利的筆鋒直接刺向人的深層心理，自卑與自尊，虛偽與丑惡，軟弱與做作，同情之心與幸災樂禍，種種微妙復雜的心理天衣無縫地聚斂於一部短篇之內，委實令人驚嘆，使人感慨，發人深省。此篇受到夏目漱石的極大贊賞，成為其進入文學殿堂的叩門之作。《密林中》以幾個人對同一案件的不同證詞或告白，於撲朔迷離之中凸現人性的機微、人的無可信賴和無可救葯。手法新穎，寓意深刻，虛實相生，玄機四伏，「乃出色的『物語』產出裝置」(高橋修語)。此篇前些年曾改編成電影劇本以《羅生門》為名由黑澤明搬上銀幕，獲奧斯卡最佳外語片獎。《蛛絲》屢屢入選日本語文教材，是廣為人知的短篇之一。主人公在捋著蛛絲向天堂攀援過程中只因動了利己之心便重新墮入地獄中無明的苦海。構思精巧，刻畫人微，對比鮮明，而主題依然是詮釋人之私慾的根深蒂固以及由此導致的對人性的無奈與絕望。其他如《手帕》、《阿富的貞操》和《一篇愛情小說》等亦屬此線的延伸。芥川有時倒也善於渲染人物的心境漣漪，但極少折射晶瑩璀璨的光點，而大多泛起無可疏浚的沉渣。唯見凄風苦雨，不聞鳥語花香。至於《侏儒警語》，雖廣涉人生、道德、藝術、政治，林林總總，筆法或冷嘲熱諷或含沙射影或單刀直入，但追根溯源，大多離不開對人性惡的赤裸裸的揭示和冰冷冷的剖析，至今讀來靈魂亦不禁為之縮瑟。而其文學才情縱使在這種隨想錄或札記式文體中亦如萬泉自涌，頃刻萬里。試舉一段：「我是穿五綵衣、獻筋斗戲的侏儒，唯以享受太平為樂的侏儒，敬祈滿足我的心願：不要讓我窮得粒米皆無，不要使我富得熊掌食厭。不要讓採桑農婦都對我嗤之以鼻，不要使後宮佳麗亦對我秋波頻傳。不要讓我愚昧得麥菽不分，不要使我聰明得明察雲天。……我是醉春日之酒誦金縷之歌的侏儒，唯求日日如此天天這般。」(《侏儒警語·侏儒的祈禱》)第二條主線便是對人對人生的幻滅感亦即厭世主義傾向所導致的對藝術的執著與痴迷，這或許也是出於對前者的一種補償心理。這點在《戲作三昧》初露端倪，而在《地獄變》中天崩地裂，一發不可遏止。「那被煙嗆得白慘慘的面龐，那隨火亂舞的長飄飄的黑發，那轉瞬化為火焰的美艷艷的櫻花盛裝……尤其每當夜風向下盤旋而煙隨風披靡之時，金星亂墜的紅通通的火焰中便閃現出少女咬著堵嘴物而幾欲掙斷鐵鏈痛苦扭動的慘狀……」而作為少女父親的良秀面對這慘狀竟浮現出「一種近乎恍惚狀態的由衷喜悅之情」。也就是說，良秀為了成就藝術而放棄了親情、放棄了道德、放棄了人陛，寧願看著自己最疼愛的女兒被活生生燒死，而他自己也在畫完地獄變相圖的第二天夜裡自縊身亡——父女雙亡的悲慘代價促成了一部藝術作品的誕生。這無疑是對作者本人信奉的藝術至上主義驚心動魄的詮釋。芥川也在寫完這部作品不出十年自殺而死。「他的死因，一多半或可歸於使其心力交瘁的神經衰弱，但剩下的大約一半似乎在於他對人生及藝術的過於真誠、過於神經過敏」(菊池寬語)。事實上芥川也對作品的藝術性採取了極其嚴肅和虔誠的態度，苦心孤詣，一絲不苟。無論所用語言的洗煉典雅還是心理刻畫的細膩入微抑或情節設計的無懈可擊，都顯示出這位作家高超的文學造詣和獨特的藝術風格。尤為可貴的是，「他有意識地創造了文體——不是陳陳相因的文體，而是一掃庸俗氣味的藝術文體」(中村真一郎語)，堪稱典型的藝術至上主義者。
⑸ 《羅生門》的評價
一樓關於羅生門小說內容上看就有失偏頗。不知樓主看到的是哪個譯本，還是自己臆想，原版上家將剛看到老太婆是六分恐懼四分好奇的，上來羅生門也是小心翼翼，毛線心懷鬼胎，羅生門開始可是死人跟狐狸祝的地方，強盜文中沒提到，要是有老太婆估計不敢去偷頭發！再說老太婆不怕威脅就更是胡扯了，她怕的連話都不敢說，還是家將用了計謀騙她的。。。
⑹ 誰知道羅生門的大概內容
羅生門是日本著名導演黑澤明所拍的經典電影.
可是一般人只知其意思. 卻不知其典故.
每次碰到各說各話,搞不清楚事情真相的新聞,主播都會說:"有如羅生門",
不過,我很懷疑他們是不是真的知道這典故是哪來的.....
什麼叫「羅生門」？
電影「羅生門」里主要人物有武士、武士的妻子、強盜和樵夫等四個人，
事件真相是強盜見到武士的妻子秀色可餐，想占為己有，
於是編了一套說詞騙武士說某地有一處寶藏，邀武士一起去尋寶，
武士就把妻子放一旁，跟隨強盜去了。
走了很遠的山路，強盜利用機會把武士綁起來，
再回到武士的妻子那邊強暴了妻子，再帶妻子來到武士的面前，
質問武士的妻子要從此跟著強盜還是跟著武士？
不料武士竟從此不要這個老婆了。
強盜見武士不要他老婆，覺得沒有競爭，他也不要那個女人了。
武士的妻子覺得太沒面子，就挑撥武士和強盜打起來，
誰知兩人比起劍，竟和一般地痞流氓打爛仗無異，都怕死且毫無劍法可言，
搏鬥間， 強盜幸運的殺死武士，
這整個過程，都被上山打柴的樵夫看見了。
可是他趁大家都離開現場後，偷走了武士身上名貴的短劍。
後來這夥人都被抓去衙門問話，每個人都有一套漂亮的說詞。
強盜的說法是他很英勇的和武士比劍，贏得美人心。
武士的妻子把自己形容成貞女烈婦。
武士則透過靈媒自稱切腹。
唯一知道真相的樵夫則因偷了武士的短劍，始終不肯吐露真相，
最後才在「羅生門」這處地方全盤托出。
「羅生門」的意義在於真相被扭曲、被模糊，
但更重要的是，不管是強盜、武士、武士的妻子或樵夫，都是軟弱的人類，
只為了掩蓋自己的錯誤
某某的羅生門，就是某某為了掩蓋自己的錯誤，做了種種錯誤的事情，就是所謂的用一百個謊言來圓一個謊言。羅生門的主要用法是指每個人為了自己的利益而編造自己的謊言，令事實真相不為人所知。經常用於各種新聞報紙標題，如「伊能靜黃維德，娛樂圈中羅生門」、 「車禍羅生門」、「賈靜雯婚變進入羅生門」等。有小說、電影、音樂專輯等以此為名。
由於「羅生門」這一詞誕生時便有「生死徘徊」的意味，故而後來演化成：當事人各執一詞，使得事實結果在「真相」與「假象」之中徘徊，最終陷入無休止的爭論與反復，從而無法水落石出，真相大白。
：「羅生門」本來在日文漢字寫成「羅城門」，最原始意義是指設在「羅城（城的外郭）」的門，即「京城門」之意。由於古代日本常年戰亂，屍橫遍野。許多無名死屍，被拖到城樓丟棄，待年久失修，頹敗之後，繼而顯得荒涼陰森。年積月久，在人們心中產生了陰森恐怖、鬼魅聚居的印象，故而有了「羅生門」是通向地獄之門這一鬼談幻象之說。
⑺ 關於小說《羅生門》
這個東西很好寫，別人寫的話對你沒什麼幫助，不過希望你能看一下這個小說，這個小說可以轉換一下形式從而達到你所要的標准，
⑻ 求《羅生門》讀後感。
讀此書的時候，不由得贊嘆《羅生門》的表裡配《密林中》的里表其中的契合與沿拓，從兩人的相互作用的羅生門，發展到三為多人但自我剖析的世界——即二到三到無窮，陰暗角落至羅生門至大千世界，善惡的轉換到惡的無處不在當真是精彩之極！
遠觀芥川龍之介，不難發現他的作品一大方向已被這兩篇涵蓋！關於人生丑惡面以至於產生惡的揭露揶揄！
但是在芥川龍之介心中，他是徹底的鞭撻他筆下的惡么？或者是通由惡的表象實際要揭露的是什麼？
記得威廉•戈爾丁的《蠅王》，書中的人物並沒有簡單地被分為「好人」和「壞人」，雖然西蒙和傑克是善與惡的兩個極端的例子。縱然拉爾夫彬彬有禮，皮吉通達常情，兩人卻參與謀殺：盡管他們都有自己的准則，然而兩人都心甘情願地接受獵手捕來的肉食。
戈爾丁提出了人性是復雜的，既有惡的一面【鬼相】，也有善的一面【神相】，更有灰色不明辨的一面【人相】。而芥川龍之介關注的更是這片灰色的霧靄（又可以說是虛偽面具？）！霧靄之中迷茫的是什麼？（虛偽中隱藏的是什麼？）它籠罩著怎樣的心理歷程？或者說由此凸顯出的人性又是怎樣？每個人善的底線是什麼？它由什麼控制？從何處產生？
芥川龍之介說他自己「一半相信自由意志，一半相信宿命；一半懷疑自由意志，一半懷疑宿命」。「古人將這種態度稱作中庸。我相信，如果沒有中庸之道，就沒有任何幸福」《侏儒的話》。即他用中庸之道來調和自由意志與宿命的矛盾，而一輩子也掙扎其間。
但是不容忽視的是，除了幼時受中國影響，青年受西方文化影響，他更受處於榮格「集體潛意識」的日本特有的佛道文化的潛移默化。芥川龍之介的遺書上曾經有一段：「我也曾把我自己對將來的不安加以解剖，而我在『某個傻瓜的一生』中也已大致說明過了，雖然加諸在我身上的社會性條件－但是封建時代在我身上的投影，我故意沒寫出來。至於為何故意不寫出來，這是因為到現在我們每個人仍或多或少活在封建時代的陰影中，而我再在那舞台之外加上背景、照明和登場人物等社會性條件－大多都已表現在我的作品當中，但是，只因為我自己也活在社會性條件中就認定自己一定了解社會性條件是不行的吧。」可以說，在他的作品封建時代的影響無不滲析其間！
在別處摘抄了一段有關日本佛道文化的善惡觀，雖然其中有些極端偏見之語，但也沒有遠離中心。如下：日本佛教的教義對彼世有著自己獨到的見解。主張彼世沒有天堂與地獄的區別，在能去彼世這一點上，人是完全平等的，即使是干過壞事的人或迷戀現世的人，遲早都能去彼世，只不過做過普事的人可以早點回現世，干過壞事的人要長期留在彼世。日本凈土真宗的開山祖師更是在此基礎上提出了「惡人正機」說，從「無戒」的立場出發，認為人們不應該拘泥於佛教廣泛宣傳的勸善懲惡的善惡觀。受這些宗教思想的影響，日本人形成了獨特的善惡區分不明的善惡觀，一種不加區別、不分善惡、包容一切的平等精神，一直深深紮根於日本人心目中，「在整個歷史進程中，日本人似乎都缺乏這種認識惡的能力，或者說在某種程度上不願意抓住這些惡的問題」。事實上，在日本人的實際生活中堂而皇之地存在一種所謂「必要惡」的理論，即善行未必都是需要的，而一些惡舉往往是不可缺少的。
當然，在芥川龍之介的作品中單純的惡沒有被贊嘆或者是無情的鞭撻，而是被憐憫，憐憫之心充乎表裡！他要強調的更可能是一些變態的道德觀與人性的相互運動。
在芥川龍之介眼中，道德是披著古裝的權宜的別名，強者蹂躪她，弱者又受她撫慰，但是在他們之間的又受到她的迫害。她是成長於封建時代又受著資本主義的毒化，她恩賜時間與力氣的節約，損害的是良心！道德並不是善與惡的規則，不過是懦夫的推諉借口之詞！如果從這方面來看羅生門整本書便別有風致~
戈爾丁曾經說過，人的高貴之處就在於敢於正視罪惡，而不是對罪惡熟視無睹。小說傳遞的信息不應簡單地歸入樂觀主義或悲觀主義的類目。問題不是人非善必惡，而是人能夠並且必須有自知之明。
大概芥川龍之介自認的使命也在此吧，他想要醫治對自我本性的驚人無知，讓人正視人自身的殘酷貪婪的可悲事實！
最後以芥川的自述作結
「我們必須更加珍惜人所特有的感情的全部。自然只是冷冷注視我們的痛苦，我們必須互相憐憫。而歡喜殺戮——絞殺對手甚至比語驚四座還要來得更加容易。」
⑼ 羅生門劇情詳細介紹
劇情簡介：
羅生門，日本京都的正南門。雲游和尚、砍柴人和乞丐在城門底下避雨，三人閑聊，話題開始，故事的序幕拉開：一個武士和他妻子路過荒山，遭遇了不測。妻子被侮辱，而武士慘遭殺害。慘案如何釀成，兇手、妻子、借武士亡魂來做證的女巫，都各有說法。 真相只得一個，但是各人提供證詞的目的卻各有不同。
為了美化自己的道德，減輕自己的罪惡，掩飾自己的過失，人人都開始敘述一個美化自己的故事版本。荒山上的慘案，成了一團撥不開看不清的迷霧。 談論完畢，雨過天晴。砍柴人在羅生門旁發現一個哭泣的棄嬰。他決定收養下來，抱著嬰孩往夕陽深處走去。
(9)羅生門小說推薦稿擴展閱讀：
《羅生門》是由日本大榮電影有限公司與美國雷電華影片公司於1950年聯合出品的懸疑影片。該影片由黑澤明執導，芥川龍之介，橋本忍聯合編劇，三船敏郎、京町子、森雅之、志村喬等領銜主演。
《羅生門》結合了芥川龍之介小說的情節，採用一種多重平行敘述的獨特手法，講述了叢林中的死亡事件，每個人物的獨白都是整個事件的碎片，經過人的自私本性的折射，這些獨白本身是不可靠的，同樣的道理，轉述這些獨白的敘述者本身也是不可靠的，死亡使人性暴露在夏日的陽光下，人的可悲與渺小，人的偉大與真誠。
1950年 ，他拍攝改編自芥川龍之介的小說《羅生門》，黑澤明對於人性的把握、語言的不可靠的反思，最終形成了這樣一部故事。
發生在戰亂、天災、疾病連綿不斷的平安朝。某日，在都城附近大澤中發現武士金澤宏被殺，被控殺害武宏的盜賊多襄丸、武士之妻，召喚武宏靈魂的靈媒。目擊證人行腳僧，及發現金澤屍體的樵夫椿殼等人以四個不同的時間，不同的方式說出供詞。