小說勝利在握免費閱讀
Ⅰ 勝利在望與勝利在握的意思
勝利在望是指看到了勝利的希望，但具有不確定性。而勝利在握是指已確定得到勝利，只是時間問題。
Ⅱ 穿越時空到唐代會朗誦後代詩詞的小說穿越到古代詩人聚會上朗讀後代詩詞，成為唐代紅人
《文化苦旅》分篇讀書筆記
曹治國
1.《道士塔》
余秋雨在這篇充滿了個人臆想、近似小說化了的散文中所寫和表達的內容只消三個字即可說明，便是那帶著瓊瑤阿姨的粉淚聲腔而彷彿在幾卷線裝古書前，對著死朽者的屍骨卻竟把無縛雞之力的臃腫全身綳緊，舉輕若重、繪聲繪色的泣涕道:「我好恨!」
他的「恨」一如他結尾處的雖說「默默地」但實際仍「好激動」一樣，都對我夠不成任何透徹肺腑的情感沖擊力和感染力。他的「恨」實在恨得膚淺，竟能把幾乎所有毀損敦煌文物的罪過和仇恨的矛頭都加諸於這個「穿著土布棉衣，目光呆滯，畏畏縮縮，是那個時代到處可以遇見的一個中國平民」的道士身上?!余秋雨在百年之後裹著一身「文化學者」的知識優越感，坐在茶香四溢的書案前遙遙對視著世紀之初的暗夜裡那焚盡生靈的硝塵，像一個深宅大院里的公子哥兒申斥著他從未真正了解、認識過的看門老僕--你為何如此敗家?那時侯余先生從這老奴身上是頗找回了些道德優越感的自我滿足的。《道士塔》的實質作用也僅限於此。
聰明的作者沒有忘記在最後借某個日本學者的話「我想糾正一個過去的說法。這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國」來挽回中國的民族自尊和自信來，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國的愚昧、荒蠻、落後、病態都集中處理算在了王道士一個「個人」的身上，並且這本應該切入審思、深思中國各種根深蒂固之病態與愚劣以及展開對影響產生了像王道士這樣「到處可以遇見的一個中國平民」的深層文化傳統的批判之可能，都在「過去時」與「現在時」的涇渭分明的割裂式劃分中被完完全全的消解掉了;於是，中國只要一有了壞事，便據說總是因為某幾個「小人」作亂的緣故，而中國一旦有了好事，便肯定是證明了整個中華民族「向來優秀」的集體榮耀，我們的民族和文化上之「自尊」與「自信」便是這樣得以實現和得到滿足的。正是這種阿q式的毫無自我批判、解剖與懺悔的「勝利法」，讓余秋雨筆下的中國文人與文化在矯柔造作的「痛楚」和自我麻醉式的超脫中無往而不勝，無論到什麼時候，都會是一副貌似自信的「勝利在握」的模樣。但我知道，他心虛得緊。
但是中國的某些知識分子都願意退回進所謂「燦爛文明五千年」的故紙堆里重揀起傳統士人情懷的人格面具戴上，何況「到處可以遇見的中國平民」則更需要從尚未捂無熱乎的「我們的文化」中找回魯迅先生所諷刺的那種「合群的自大」式的「自尊」與「自信」來。余秋雨很好的為庸眾們做成了此事，所以我認為他的散文本質上是一種「媚俗」，並不冤枉他，只不過他這回所賣的，乃是「文化」這劑高雅體面的春葯。
2.《莫高窟》
《莫高窟》所運的文字是唯美而稍顯綺靡多姿的，辭藻富繁而無雕琢的贅感，將靜態的敦煌壁畫用活的線條和氣勢舞動起來，既合人與背景的內容，又能賦予橫亘時空的強烈的生命與美學意義，人隨畫動，畫從心轉，幻境與當下交織，歷史與色彩共升，細膩入微又磅礴揮灑，悄然無語而樂章交響。
作者的立意很清楚:想要追求一種超越了宗教、道德的敦煌藝術之「美」來。你可以取別的視角，但「美」這個視角是合適的，同時又兼顧到了莫高窟的多層意蘊，也就是「層次豐富的景深(depth of field)」，像敦煌的意義與價值顯然是「說不能盡」的經典，余秋雨是在「美」的藝術心理觀照下截取他想要和欣享的敦煌片段，從這一層面來講，應該說作者的眼界不乏大氣、開闊、高遠，這是其獨到的地方。但問題是，伴隨著「多方面生命」的呈現、聚會、狂歡、釋放，余秋雨漸漸走入了他實則認知較淺薄的「歷史的景深和民族心理的景深」的敘述之中，「人性」「生命」「人格」都成了反復歌詠卻蒼白空泛的符號，我們看到了濃墨重彩的一幅幅曼妙醉神的畫，卻見不著更深厚的對生命或人性本身的詮釋與穿越，最終，又是頂禮膜拜式的表達了對盛唐這一個時代的無限憧憬與自豪，於是說「我們的民族，總算擁有這么一個朝代，總算有過這么一個時刻」，個體的生命藝術之美被宏大的歷史主題與廉價的民族自尊遮蔽了，於是「我們曾經擁有」「我們一千多年層層累聚」，這中間只有機械的堆疊，大失立體多維度的穿越審思，所以余秋雨的審美只能浮在表面的裝修上，卻無法扣問靈魂，力透出生命的本色來。莫高窟的「美」，也因此減色不少，單薄不少。
3.《陽關雪》
陽關「終成廢墟，終成荒原」。那麼這原因何在呢?作者極其隱晦的表達出這樣一個觀點，即:當權的統治者似乎沒有給藝術家們以足夠的地位和尊重，所以限制了藝術家們的創作，然而藝術家們可是足夠優秀足夠天才足夠好的。
「但是，長安的宮殿，只為藝術家們開了一個狹小的邊門」這句話很有意味，很能夠透視出余秋雨在拿著古代知識分子暗中自比的同時，他的雙眼始終沒離開過「長安的宮殿」為其所開的「門」，余秋雨性格中深刻烙印著對「權力」的心理依附，在此文中已有較深隱的體現。他通過對古代文化名人的悲嘆、哀痛、傷悼乃至鳴不平，甚至常常要擠出幾滴酸度超強的枯淚來，其實正是欲寄託他自己希望當權者能施捨給像他這樣的文化人以生存的空間甚或重用之的企望，這是典型的中國傳統士人的情結，是沒有或缺乏獨立人格，始終活在權力話語的陰影下謀求自我的定位，余秋雨藉此將他作為這種知識分子的虛榮表現得淋漓盡致，荒原?千萬別侮辱艾略特的經典大作，那不過是無奈的看著自身終入塵土的壘起的墳而已。
余秋雨仍沒忘了拿唐代的造像去向文藝復興時的西方藝術大師那裡尋回一點可憐的「驕傲與自豪」，但他卻不願也不肯再繼續追問:為什麼如此輝煌的唐朝藝術卻無法避免走向退步衰落的宿命?而西方的文藝復興為什麼卻偏偏能開出一個史無前例的近現代人類文明呢?
那些至今依然坐在「四大發明」之類國故上高唱凱歌頌謠的孝子賢孫們，自然是想不明白的。
7.《都江堰》
這依然是一篇借著都江堰寫李冰，借著李冰寫「官本位」的文章，我在《柳侯祠》的評述中已有所論，只不過此番他給「官本位」注入的不是碑文詩賦而是專業的科學技術，都江堰的偉大被濃縮在了「李冰的精魂」里，作者所盼望的乃是這樣的人可以子子孫孫無窮盡，於是對李冰的充滿民間宗教色彩的膜拜和人而神的民間戲劇中很作了一番文章，頗為贊賞，並且說「轟鳴的江水」便因此成了「至聖至善的遺言」。
余文慣於在對山水的膜拜式誇大定位和抒寫中行矯情與煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不過是做這么一個虛假的姿態而已，他的重點仍是利用這種情感的煽動去消弭理性的冷峻思考，從而使讀者認同他、跟著他的觀點走。此文對「能臣幹吏」的崇拜與對「清官」的崇拜一樣，都是「人治」思路的認識，要知道僅憑「清官」「能臣」是無法幫助中國擺脫「人治」帶來的歷史循環的，但這種理性認知在作者故意營造的宏大主題與取媚民眾的民粹主義氣氛下，被抽空殆盡了。
余秋雨在文中說:「在這里，我突然產生了對中國歷史的某種樂觀」，我雖不知道這是否為其真心話，但通覽整部《文化苦旅》，你都能感受得到這種甜膩膩的膚淺的「樂」觀，而書名竟貫之以一「苦」字，什麼叫做惺惺作態?什麼又是矯情?看罷。
8.《三峽》
李白的詩飄逸靈動、超拔縱橫、吞吐山河有餘，而沉鬱練達、憂患深情、悲心苦難不足，讀其作品如閱其人，羽化超脫而心向隱遁的仙道氣始終伴隨著這位才華橫溢的天之驕子，在世事的艱辛、惡劣和仕途的坎坷不順中他選擇了以桀驁不遜的風骨出入自我精神的狂歡，這與杜甫的始終不棄不舍，執著當下，痛入心髓而猶深懷抱負與憂悲進入民眾、國家的苦難大有不同。中國的多數人可能大抵都更愛讀李白，因為從李白那兒能讀出一種速度和快感來，但我卻偏愛老杜，老杜的字句不止是用靈氣潑灑的音符，更是一種血淚沉澱的生命的精魂。他不超脫，所以他超越了那時代的每一個神往超脫的詩人。
9.《洞庭一角》
「貶官文化」的確是中國文化中很重的一筆，貶官們仕途興隆、官運亨通時不見有特別優異的文章出世，只是被貶外放了，才「只好與山水親熱」，有了悲戚哀憤的常情，文采竟也飛揚起來，「事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。」可見貶官們的寫作與抒情豈能不暗懷著盼主上查閱而重起用之的功利心思?既被「貶」了，就無奈的寫寫東西，這寫出的東西便恰好印證了貶官的「文品」，既是別有深意和目的而寫，則這製造出的「文品」確也和其「人品」相映成趣--都虛偽得緊。那麼，倘若中國文化「極其奪目」的一筆竟是如此被文化官員們弄出來的，就不曉得到底是中國的貶官們太有才了，還是中國文學創作的自我評價「太有才」了。
不過文學在此文只是裝裱，重要的是「地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名」的「聲名」效應，貶官們都化了灰，山水亭閣也仍是這樣的山水亭閣，還理會他什麼「文學」作甚?重要的是靠文章賺得的「聲名」才是眼睜睜的取之不竭的實利，文學既「幫襯」了貶官的官運又「幫襯」了旅遊景點的聲名，大約可以名垂青史，不朽於後人了。讀懂了余秋雨的「幫襯」，也就讀懂了中國古典文學的一半。
13.《白發蘇州》
「吳儂軟語與玩物喪志同義」正可印證中國文化傳統的虛偽，蘇州「缺少金陵王氣」並非僅僅因為「缺少」，而是在表面上它正好走到了「王道」「王氣」的反面，化成了曠世美人西施兼亡國亡君之地，女人的成為「禍水」和女性的「軟語」情貌根本是男權話語製造出的結果，卻反過來把罪加諸女性身上，明明是女性被動的給男性玩弄，卻要代替男性承擔「玩物喪志」「禍國亡君」的沉重指責。要讀懂中國的事，就不能單去領會「王道」「聖言」的妙理，而要看到底是誰是哪些人在操縱著「王道」說話，中國的道理本身其實毫無道理可言，重要的是權力在誰的手裡，誰就是「王道」，誰就能較為長久地講出「道理」來。
14.《江南小鎮》
「大隱隱於市」，江南小鎮成為文人「最佳的隱潛方式」，之所以是「最佳」，因為佛道寺觀的出家和結廬荒山、獨釣寒江的生活太清苦，太「麻煩」了，那麼說，文人且不必理會精神上的諸多博弈，最要緊的是「把日子過得十分舒適」，「文革」來了，就歸隱;苦難來了，就「好生休息，把休息地搞好」，至於此後之種種，文人所擔負的社會責任之種種，全可以託付給「小橋流水人家，蒓鱸之思」這一種「宗教性的人生哲學的生態意象」的超然享受中了，當然，余秋雨把這叫做「宗教性」，其實不如說是「解脫」，而且是在物質條件充分保障下的精神上之禪道行旅，一切都歸於文雅體面的「隱潛」，說白了就是「逃避」，請問我們多一個如此善於營造「逃避」之所的文人究竟有什麼意義?這就是作者心嚮往之的文人生活，還要使勁用「宗教性」「人生哲學」這些詞來為其臉上貼彩補妝。我不懂得余秋雨口中的「宗教性」是個什麼東西，但我知曉當耶穌基督背負起十字架時，「隱潛」與他的聖愛無緣，他的身體在到處流血，傷痕累累。
15.《寂寞天柱山》
「山水化了的宗教」既不是山水也非宗教，它只是「能使那批有悟性的文人暢意適懷」的文化而已。天柱山有這有那，但還遠遠不夠作中國文人的「家」。耶路撒冷是猶太人的家，聖經是基督徒的家，天柱山?說到底，它的「宗教、美景、詩文」不過是構成了一個很好玩的旅遊景區而已。
16.《風雨天一閣》
「為《四庫全書》獻書是天一閣的一大浩劫，頗覺言之有過」，這是余秋雨對中國歷史黑暗的又一盲點，本文中提出了所謂「健全人格」，後來這個可笑的詞又被他送給了康熙皇帝。中國文人好講「健全」「圓滿」，也擅長把這些完美的修飾詞留給自己和捧送掌權者。「健全的人格」服從著包括「禁止婦女登樓」的封建族規，「健全的」皇帝及其繼承者也開始了漫長的「文字獄」和閉關鎖國。這是怎樣畸形的「基於文化良知的健全人格」?連阿q這種癟三都曉得要在紙上很認真的畫一個完滿勝利的圓圈，何況中國的文人呼?
17.《西湖夢》
一切宗教都要到西湖來展覽，「展覽」這個詞妙極，中國人做慣了看客，無論什麼，最要緊的便是「看」，始於看而終於看，過足了眼癮和感官玩樂，就像靈魂已被抽幹了一樣。
18.《狼山腳下》
余秋雨完全不解魯迅的深意，魯迅豈是在改良為自然風景命名的方式嗎?余文所謂「但一切都調理得那麼文雅，蒼勁的自然界也就被抽幹了生命」，這純粹是文人的臆想，其實他的「平和一點」同先人的「古池好水」「蕭寺清鍾」「遠村明月」一樣，都是琢磨著怎樣在「命名」上下功夫，用文字自欺視聽，只不過方法不同罷了。魯迅先生所批判嘲諷的，恰恰是這種專好在「名」上弄虛作假、自欺欺人的虛偽、麻醉的民族文化心理，而作者卻正好最愛耽著在「名」上做文章。
19.《上海人》
這是余秋雨在本書中寫得最好最精彩的文章，也許因為作者本身是上海人，對上海的了解、體會很深也較為全面。
徐光啟是一個值得特別書寫的開端，他能在一個愈趨封閉、衰朽、宋明新儒學占統治上峰的封建時代坦然開放的接受、傳播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影響決不同於以往任何一個文化交流者，他給古老的中國注入了完全異質的文化血液，也樹立了一個「新人」的榜樣。光啟，宿命般的人如其名。但職員心態而缺少生命熱源和創勁的上海人並未得著他的精髓，而只是神似而已。
20.《五城記》
蘭州牛肉拉麵的醇香橫亘千里，飄入了關外我的鼻舌中。。
21.《牌坊》
牌坊大約是中國文化里最可憎惡的物事之一了，它見證著中國道德的虛偽、殘忍、吃人的本性，而且是公開的被表彰的邪惡，而從中做幫凶寫文章造理論大肆頌揚宣傳的不是別人，正是文人。父母的一面立牌坊一面偷偷送女兒出家逃生，把「貞操」「守節」殘害人性的荒謬暴露無遺。「聖女」是男權意識在女性身上的體現，「聖女」「節婦」既不「聖」也不「美」，而是對女性形象的扭曲，女性在這里只是體現綱常道德的工具和男權變態逞欲的對象罷了。封建中國的文化，充滿了觸目驚心的變態性。
22.《廟宇》
女人被置於權利的最底層，幾近於完全被動的狀態，又多無文化，於是便聽天由命，投在了「念佛」這一格外「殊勝」的「方便法門」下。靠著念佛聲，卻只能因此在鄉間幫助樹立起更多的牌坊來，而不是拆毀牌坊。這就是「念佛法門」在中國的效用。
23.《夜航船》
作者是想說這夜航船乃精神文化的航船，但積淀了幾百上千年的文化，到頭來卻「我說這篤篤聲是航船，她(母親)說這篤篤聲是木魚」，「木魚」的確「篤篤的」而一成不變、永遠平和的慢慢敲下去，這正是中國文化的音律節拍，任憑國學家和遺少們湊成了幾大堆光彩奪目的形容詞、修飾語美化之，都不如這一個詞來得准確恰當、惟妙惟肖:木魚。
24.《吳江船》
年輕學生的人格、心理和行為被過分的簡化和美化了，詩意豈能以篡改自然的人性為依託來書寫?男生們正處於青春發育期，又是在一個極端禁慾的年代裡，對異性朦朧的好感、壓抑的沖動甚至隱蔽的慾念都是再正常不過的了，何必畫蛇添足非要「此地無銀三百兩」的刻意敘述說他們「毫無邪念」的睜大雙眼?而什麼又是作者所謂的「邪念」呢?多道學的「邪」字啊!之後男生們在女宿舍門口挖「友誼井」，分明就是性本能的一次集體無意識的變相表現，是異性之間特殊的「示好」替代品，作者完全可以像韓少功在《馬橋詞典》里所做的那樣，直面率真而火熱的慾望，同時反襯出那時代扭曲人性、打壓人慾的荒謬可悲，但作者卻一面用他脫離了真實狀況的「美學」視角虛偽的勾畫著男生的「毫無邪念」，另一方面卻別有意味的寫男衛生員給那個「文革」遭難的女生「做人工呼吸」「折騰了一會毫無效果」這種惡俗情節，就像女主角洗澡的時候一定會有男配角「不小心」闖進來看到的情節一樣惡俗老套，更荒誕的，明明只是要「給心臟注射強心針」，而之後的描寫卻竟然是「她的衣杉被撕開了，赤裸裸的仰卧在岸草之間。月光把她照得渾身銀白，她真正成了太湖的女兒」一個年輕女孩在瘋狂的世界裡所遭受的巨大悲劇和生命劫難就在這種充滿了意淫目光的「唯美」視野中被消解干凈，最後只剩了宋朝詞人寫給小紅姑娘坐船遠去的詩在回盪，你儂我儂，屍體的死味和悲慟被徹底斷送和遺忘。。。。。這難道就是作者對待「文革」活生生慘烈災難的態度?!
25.《信客》
僅靠一個「信」字謀生，為一件極小的「失信事件」而被徹底放逐、拋棄，服務鄉里大半輩子的老信客就這樣輕易的被推到命運的深淵，鄉民的不寬容成為理所當然的事，在對「信」字的極端功利化的索取中，信客作為「人」自身的尊嚴、權利已經被淡化漠視了，落後的農耕文明和宗法社會伴隨著信客高強度的生存壓力，最後年輕信客的「成功」不過來自於一個近乎傳奇的事件，而老信客悲慘的身影卻蜷縮在無人關注的角落裡瑟瑟發抖。信客彷彿是被「崇高化」了的，但正如中國無數的「貞女節婦」無數的牌坊一樣，本質上是對人性的歪曲、異化、踐踏，鮮活的個體生命在「道德」的虛幌下被壓扁成一個個供人膜拜的符號，中國封建時代形成的這種非超越性的「信」觀念，決不能照搬、移植進現當代社會來，封建道德建立在非人道非理性非超驗信仰的歷史中，其充滿局限性的偽善不言自明。中國人喜歡「大團圓」「大圓滿」的結果，本文也不例外，在文尾喜氣洋洋的氛圍中，我卻分明感受到了寒意逼人的顫栗。
26.《酒公墓》
在客上教英文we all love chairman mao ，這是一個飽蘸了政治嚴肅和政治迷狂的例句，love在這里早已失卻了它本有的真義，「偉大領袖」取代了上帝坐上了神的寶座供他的子民love，love只屬於領袖一個人，一個人中的領袖剝奪了幾億子民自由love的權利，love像一個被化肥催生被空氣鼓脹被毒品興奮了的劣質種子，干癟蒼白，浸不得半點兒油腥，以至於當酒公在黑板上很自然的寫下「愛是人的生命」時，全班竟然會大笑，而女生則紅臉低頭。一個羞於把愛同生命聯系在一起的年代，我們還指望它能夠不醞釀製造出駭人聽聞的黑暗來嗎?
27.《老屋窗口》
老屋只屬於作者個人，何必要自命不凡的加諸自負的渲染呢?作者太愛慕虛榮了，此文可與魯迅先生的《朝花夕拾》集做對比，魯迅的懷舊散文從來沒有這些自命不凡的虛飾之筆，先生所寫的乃是切切實實的人和人生，卻不是名和聲名。余文實在相形見拙，品低一等。
28.《廢墟》
並非所有的廢墟都能體現「悲劇精神」，也並非所有的悲劇都講化為廢墟。廢墟是一種常態，廢墟中走出的人才值得關注。
29.《夜雨詩意》
夜雨未必與安逸水火不容，安逸在夜雨中顧影自憐，自哀自嘆，於詩意中逍遙自適，甘願被夜雨包圍、吞噬，再無沖出的生命力和慾望，夜雨也便完成了摧毀行旅者前進的目的。
30.《筆墨祭》
一個「祭」字，保守的心態流露筆間，筆墨書法是文化藝術的載體，也有情感融入，但筆墨何嘗不在千年裡時時更新著內容?拒絕更新就等於自毀生命的延續。
31.《藏書憂》
藏書之「憂」實則出於讀書人對「物化」了的知識的吝嗇與自負上，文人相輕也相妒，慢條斯理、徐徐道來自己的藏書之富之精之珍貴，那種文人式的自得與虛榮表露無遺，這本也是人之常情，文人並非格外的鄙棄錢財，出手大方，當他像孔已己似的窮得排出幾文銅錢買酒吃時便也一樣要灰頭土臉，最多不過吟幾句「君子固窮」的聖言以備精神上對自我「文化優越」的文人身份製造幾分超乎眾群的幻覺，聊作麻醉而已。所以文人的愛藏書，我認為無須上升到很「崇高」的境界位置，藏書的確一定程度的體現出藏書人特異的精神世界、治學面貌甚至是性情格調，但也僅此而已。文人仍需將自身回歸到平常心態中去，這是我的觀點。
32.《臘梅》
臘梅大約真的可以給人啟迪、激勵的情感萌發罷，也只有人才可存有這認識，或者耳耳相傳，便給了某自然界之植物以特定的性格或象徵，所以後人一定要從臘梅中看出生命力的堅韌、頑強的這面來，卻見不到萬物的復雜性和生命中許多悖論。臘梅固然可以禦寒，但未知是否也能御熱呢?
33.《家住龍華》
禪味在歷史的敘述和古老廟堂式建築的煙塵中愈發顯得泛黃脆軟，凝固成衰朽的氣色浸透在文人懷舊和超然自適的情感頹廢中，家住龍華的人有很多，到頭來，雲在天空水在瓶，縱使老僧裁得布匹幾十，喝破了柏樹子的佛性有無，亦不過是家住龍華而已矣。
34.《三十年的重量》
曾經仰慕以為高大而偉岸的長輩老師若干年後卻被自己帶著施捨般可疑的悲憫目光俯視，並且變現成了貌似感慨命運無常卻實則是在某種自得的深隱心理驅動下揣摩掂量著別人的暗瘡，虛弱的喟嘆聲掩飾不住欲在對比中滿足虛榮的潛意識。
曾經的「仰慕」是否真的僅僅是仰慕而非「出乎意料」的獲獎後產生的虛榮心與感激提拔心理的結合品?一個孩子他對那位他之前從不知曉但現在卻號稱「仰慕」「崇拜」的老師能了解多少?倘若沒有光燦燦的獎，會有這一系列的情感與心理的化學反應、物理變動嗎?曾經的影子其實是假的，那些溢美之辭同樣建築在自我膨脹的幻象里，然而幾十年後的身影就「真實」了嗎?答案依然是否定的，因為對於一個把無論是人是物，是山水亦或事件，都拿來為我所用、為我服務、為我注腳的作者來說，這世界何勞庄禪般若的消解?本來就從未存在過深究真實的誠意。
35.《漂泊者們》
漂泊者是否都如垂死者拚命抓牢救命稻草一般顧念著早已離去遠逝的精神故鄉?漂泊者又如何確信自己的旅程不再是新生的行腳而重返故鄉會不讓自己陷入更深刻的失望乃至絕望?漂泊，是出於無奈的選擇還是意志堅強憑著信心開始的?希望不是因為有可料定和可見得著的目標才出現的，希望是在前程一片虛無中才迸射出的心地之光，於無所希望的希望中行路，才真得救。中國的老人大都沉浸在用舊袋裝新酒的雙重麻醉和快慰中不願睜眼，結果酒與袋都得不著，他們老了，死了，就是一堆供人憑吊、抒情的朽骨，他們永遠也無法體驗《老人與海》中那個生命如基督般始終豎起、堅忍、熾烈、無法擊敗的老人的魂靈，他的信念帶著他伸開雙臂擁抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死時，是一種救贖式的涅盤。
36.《華語情結》
語言是文化強有力的載體，人類文明正屬於語言性的存在，但人言異於神言(word)，人言存在的有限性、欠缺性、虛假性被一次次證明，或者不證自明。人言不應該被過分迷戀、執著和沉陷，運用它並超越它，而不是戴著所謂「母語」的鐐銬跳舞，應不為其所累所操控，才是現在文化人的使命和人言發展的方向。華語在某種程度上阻礙了古老民族接受西方文明的腳步，過去是表現為白話文同文言文的空間爭奪，現下卻呈現出更趨復雜、深刻的民族性文化心理的彷徨、掙扎與整合之中。
37.《這里真安靜》
文章寫到最後，也僅剩「安靜」而已。「軍人、妓女、文人」這個模式被拔高起來賦予莫名其妙的涵義，人全都成了符號，包括那個被作者濃墨強調渲染的日本文人。文人格外重要，僅僅因為是「文人」?歷史的悲慘歷程最終走向的是碑文的安靜，草木的安靜，一切重返自然的安靜，當懦弱者不肯直面個體生命的深重罪苦和百病纏身的靈魂時，他就會一廂情願的閉上自己的雙眼然後說:安靜罷，一切都回歸清凈了。無聲而黑暗的東方就是這樣在麻木的自醉中失掉了曠野里為拯救的光吶喊的嘴巴。
苦旅，便如是安靜的化為恆久的無味和無聊。。。。。
Ⅲ 清平樂六盤山能反映作者勝利在握的句子有
清平樂六盤山能反映作者勝利在握的句子shi今日長纓在手， 何時縛住蒼龍?
Ⅳ 勝利在握怎麼造句
如今勝利在握，但是每個人依然沒有掉以輕心，沒到最後一刻絕不鬆懈。
勝利在握的他乘勝追擊，最終取得了屬於自己的冠軍。
勝利在握的消息傳到村裡，大家都高興極了。
Ⅳ <<老人與海>>讀後感
老人與海讀後感每一本書，都有它自己的「靈魂」，當你閱讀一本書時，自己也就在不知不覺當中，陷入了那個書中所構想的世界。
因為書所有的「靈魂」不同，自然那個所構想的世界也不一樣。而我所指的「靈魂」，就是每本書，其自身要表達的思想，或者願望。
我們會因為那些感人的書，而潸然淚下，或因為那些記錄屈辱歷史的書，而熱血沸騰，甚至因為那些武俠、玄幻的書，而將自己想像成天下第一的人。
《老人與海》卻是一本能讓人了解，什麼才是真正的人生，什麼才是堅強的書，一本實實在在的好書。在現實生活中，我們會不斷地受到挫折、失敗還有許多負面的情緒，許多人因此而消極、失去對生活的熱愛。而《老人與海》卻刻畫出一個與大海搏鬥，在艱難的環境下，奮力生活的老漁夫。大家應該記得，在書中提到過，老人的漁船上那破舊的帆布，就像是一面失敗的旗幟，彷彿在宣告著老人永遠都捕不到魚的倒霉運氣。但是，他沒有放棄，仍然出海捕魚。而在現實中，某些人卻不能堅持，面對挫折就選擇了放棄，選擇了逃避。和那已經生活窘迫的老漁夫相比，那些逃避的人真的是不知道什麼才是挫折。我們可能會因為考試的失利，而對自己失去信心。或者因為別人的批評，而自暴自棄。在那時候，想想這個堅強的老漁夫，他是如何面對生活的。自己的心，自然就會釋然許多。
別人與大海，與自然界的強大力量對抗，而我們現在只是面臨一些學習上、生活上的挫折，與老漁夫相比，真的只是小巫見大巫。他的手已經沾滿老繭，皮膚也已經被刺眼的陽光曬出斑點，那艘破爛的漁船也不能抵禦什麼風暴，自己那破舊的小屋也是外面下大雨裡面下小雨的那種。但是，他沒有放棄對生活的希望，他和那個小男孩聊棒球，去酒館喝酒聊天，仍然天天早上迎著第一縷陽光出海捕魚。無論有沒有收獲，他都會堅持出海捕魚，這不只是因為他要依靠捕魚謀生，而是捕魚已經成為了他生活的一部分，他的一種記憶。最後一次捕魚，他抓到了一條大魚，可是，在回港的路上，他碰到了鯊魚攻擊，他毅然拿起魚叉捍衛自己辛苦得來的勞動果實。雖然，最後那條大魚被鯊魚吃光了，只剩下白色的骨架。但是，老漁夫那種不言敗的精神，雖然最後失敗了，但是他勇敢去付出的那種行為，卻是我們應該學習的。
而且我們的手沒有老繭，皮膚沒有曬出斑點，夏天在家裡吹冷氣，衣服是父母幫忙洗，每天放學回家就有熱騰騰的飯菜擺在桌上。我們實在是沒有生活的壓力，我們也真的沒有受到過那些可以成為挫折的東西。我們的煩惱、挫折，只能說是少年時代的那小小的不滿意而已。我們暫時還沒有要為生活而奔勞，也就不知道生活的艱難，也就將自己那點小小的不滿意當作挫折，而且好像還不得了了一樣。我們不了解，在社會中，有許多人像那個老漁夫一樣，艱難的活著，他們從來沒有放棄過。那些農民工、小販、修補匠……都是在艱苦的環境下活著。我們不應該歧視他們，我們城市的建設，是依靠他們那堅實的臂膀挑著一擔擔的磚石壘。每個人都是社會生活中不可缺少的一部分，我們要尊敬他們、也學習他們，他們就是《老人與海》的一種現實演義，他們也是那麼堅強，對生活充滿了熱愛。
無論是與書中那個老漁夫相比，還是在現實生活中與那些艱難生活的人相比，我們的生活已經是很好的了，我們更應該熱愛生活，並且學會堅強的面對一切的挫折。我們的路還有很長，在今後我們會遇到比曾經更加多的，更加嚴重的挫折與失敗，但我相信，只要想到那個老漁夫，他的堅強和對生活的熱愛。我們也會學著堅強，自己面對困難！
老人與海讀後感
經過一星期的堅持，我終於讀完了〈〈老人與海〉〉這本外國名著。這本書給我留下了深刻印象，使我無法忘記它。這本小說主要寫了一位老人獨自在海上打魚。他釣到了一條大魚，把魚頭和上半身綁在小船邊上。但是他遇上了鯊魚，老人使出了渾身解數和鯊魚搏鬥，鯊魚把能吃到的魚肉都吃了卻還有800磅左右。
看了這本書，我的心久久不能平靜，這位普通而又可敬的老人使我深深的懂得了：「做人不應該被任何困難所壓服，應該盡自己最大的努力與生活中的磨難做不屈不撓的斗爭。
桑提阿果爺爺的硬骨頭精神實在令我佩服。每當我讀到爺爺與鯊魚進行激烈的搏鬥時，我的心情不知是要緊張還是要為爺爺擔心，可是爺爺，總是保持著樂觀的精神去面對一些極大的困難。看到這里，我不由得想起了自己，每當我遇到了一些困難時，總是覺得很不順心，覺得很煩，很想逃避現實。再看看人家桑提阿果爺爺，不管遇到任何困難也毫不退縮，而是勇敢地去面對！
做人也應該這樣，不要一副貪生怕死的樣子，要對自己有信心。即使我們遇到重重困難，也絕不應該讓它給打倒，應該勇敢地去消滅它。
我相信，在我的努力下，我一定會變得像桑提阿果爺爺那樣勇敢，那樣勇於拼搏
老人與海讀後感
我讀過許多書，它們讓我學到了許多知識，也讓我懂得了許多做人的道理，其中有一本書，讓我體會很深，它就是著名作家海明威寫的《老人與海》。
《老人與海》這本書講了這么一個故事，古巴老漁夫聖地亞哥連續八十四天沒捕到魚，被別的漁夫看做失敗者，可是他堅持不懈，終於釣到了一條大馬林魚，大馬林魚將他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊，再歸程中一再遭到鯊魚的襲擊，他用盡了一切手段來反擊。回港時只剩魚頭魚尾和一條脊骨。盡管魚肉都被咬去了，但什麼也無法摧殘他的英勇意志。這本書向我們揭示了這樣一個真理：人不是為了失敗而生的，一個人可以被毀滅，但不能被打敗。
以前，我做什麼事只要有一點不順利，就會退縮，有時還會說上幾句垂頭喪氣的話。在學習上，我只要有幾次考試不是很理想就沒有信心，認為自己考不到好成績。《老人與海》中，主人公與鯊魚搏鬥，魚叉被鯊魚帶走了，他把小刀綁在槳把上亂扎。刀子折斷了，他用短棍。短棍也丟掉了，他用舵把來打。這本書揭示出的真理，不就說明了人無論怎樣，最怕的就是沒有信心。信心就好比是汽車的馬達，是人前進的動力。如果你做一件事有了信心，你就等於成功了一半。這本書中主人公充滿信心、鍥而不舍的精神，不正是我所缺少的嗎？
自從讀了這本書之後，我知道了自己的不足，學習上不再因為一兩次不順利而失去信心，而是越考不好，就越要考好。在期末考試的那一天，上午的兩門功課成績，我沒有班裡的某一個同學好，但是我並不服輸，反而信心倍增，決心打一個翻身仗。下午的語文考試，我做每一道題目都格外仔細。果然，我語文考試是班裡的第一名，總成績上，我也是第一名。
今後，我不管遇到什麼困難，都要信心十足地去面對，堅持到底，決不退縮。我要感謝書，感謝它讓我學到了那麼多知識，感謝它讓我懂得了那麼多道理，感謝它讓我知道自己的不足，及時改正自己的缺點，使我成為一個對社會有用的人。
《老人與海》中，孤獨的老漁夫桑提亞哥已經不僅僅是條硬漢，他身上所體現的精神價值，完全是古希臘悲劇精神的現代回響。在《老人與海》中，海明威終於為他所鍾愛的硬漢找到了靈魂，這靈魂就是人類亘古不變的永恆價值。因此，在《老人與海》中，硬漢桑提亞哥的剛毅性格，已經成為小說的表面。通過桑提亞哥硬漢性格來禮贊人類的永恆價值，才成為小說的真正主題。《老人與海》中展現了哪些永恆的價值呢？
首先就是人的自信。
桑提亞哥連續出海八十四天了，一條魚也沒捕到。可是，「那雙眼睛啊，像海水一樣藍，是愉快的，毫不沮喪的。」原先跟隨桑提亞哥出海捕魚的小孩，談到他爸爸把他叫到別的船上去，說道：「他沒多大的自信。」「是的。」老頭兒說，「可是我們有，你說是不是？」
桑提亞哥的自信是絕對自信，是不以環境變化而變化的自信，是不用與他人比較的自信。在桑提亞哥的生存哲學中，即使遭遇到了極點的背運，人也只能自信。
人活著，唯一能確定的必然，就是走向死亡。除此之外，沒有任何必然的東西可以依靠。既然人是靠偶然活著的，那麼支撐人生存勇氣的，就只有自信了。如果喪失了自信，在持續那麼多天的背運之後，桑提亞哥還有勇氣和毅力出海捕魚嗎？因此人活著就必須自信，不自信是人消費不起的奢侈品。正因為桑提亞哥有著絕對自信，他對小孩被叫走，表示了完全的寬容和理解。在這里，海明威展現了自信與寬容之間的聯系。《老人與海》的主要篇幅，是描寫孤獨的老漁夫桑提亞哥，在茫茫大海上和大馬林魚和各種鯊魚糾纏、搏鬥了三天三夜的經歷。通過海明威淋漓盡致的描寫，我們充分感受到了桑提亞哥與命運作殊死抗爭的悲壯與崇高。老人最後拖回家的只是一副十八英尺長的魚的骨架，骨架上唯一完整的是魚頭和漂亮的魚尾巴。
從物質上來說，老人搏鬥了三天三夜的結果是失敗了；但從人的精神、從人的自信自尊，從人勇於和命運作竭盡全力的抗爭來說，桑提亞哥取得了勝利。
說到底，人的真正勝利也只能是精神的勝利。人在物質上無論取得多大的成就，都不能贏得我們崇高的敬意。而只有精神和氣魄的勝利，才使我們感動，才使我們和追隨老人的孩子一樣，為他的悲壯落淚。
Ⅵ 尋找我的對手 作文 跑步 600字數限制
跑步健將
他，一身黝黑的皮膚，一副斯文的樣子。兩只黑葡萄般大小的眼睛。又濃又黑的兩條眉毛，高高的鼻樑，一張能說會道的大嘴巴。他是整個學校跑步數一數二的跑步健將，他擁有威震全校響當當的名稱「跑步健將」。你猜到了嗎？他就是——小民。
記得在五年級的時候，小民是我們班的體育委員。它代表我們班60米跑步比賽。
每當舉行校運會的時候，現在我的腦海不斷浮想聯翩，小民的參賽情況。他左腳跪在起跑線上，右腳半蹲。雙手扎實的固定在起跑線上，眼睛睜得大極了，就像快掉下來時的，目不轉睛的望著前方，豎起耳朵，時刻准備著起跑的姿勢。旁邊的拉拉隊，在大聲的歡呼，鼓起掌聲臉憋得通紅，青筋也暴露出來了。「預備，」一陣微風吹來，樹木發出「沙沙」的響聲，在使勁的鼓掌；花蕊微微的低下腦袋，在點頭微笑；小草舞動著身體，在不停地舞蹈，微風似乎讓所有人的壓力減少了一些。「跑！」「啪」氣槍響了，小民迅速地反應過來。對手並沒有了立即的反應過來，他已經領先一步。他慢慢地綳直左腳，飛奔了出去，像一道跨過天空的一條閃電，像一隻餓了三天三夜的野豹瘋狂的尋找獵物，像一隻准備被捕的麋鹿。左手與右手只是在不停地擺動，跑步的時候並沒有一點腳步聲，前腳尖落地，腳跟還沒碰地，另一隻腳的腳尖點在起跑線上，就像「輕功水上漂」，又像「蜻蜓點水」。他大約跑了30米左右，速度稍微緩慢了一點。他用他的絕招「獅吼功」，這樣才能爆發出力量。「啊！」一聲巨響，操場上回盪著回聲。啦啦對再次發力，「加油，加油！」給小民無限的動力，小民與對手拉起了半米左右的距離，勝利在握了，小民微微的低下頭，咬緊牙關，猛地向前沖去。勝利就在眼前了，「快點啊，快點啊！」一沖，腹部沖過了終點線，那一條紅色的綵帶，像一條光榮的圍巾，系在脖子上，成為了永不磨滅的痕跡。他穿過終點了。此時此刻沒有人不為他歡呼，他也在開心的奔跑狂歡。空氣頓時似乎凝固住了，鮮花為他綻放，樹木為他喝彩；小草為他跳舞……
小民臉上沾滿了光，不僅連我們的班級也增添了榮譽。「跑步健將」果然名不虛傳！我佩服得他五體投地啊！
Ⅶ 勝利在望和勝利在握一字之別表達的意思完全不同。請說出他們的區別。
【詞語】：勝利在望
【注音】：shèng lì zài wàng
【釋義】：在望：盼望的事就在眼前。指勝利即將到來。也指一件事情馬上就要成功。勝利在望是指看到了勝利的希望，但具有不確定性。而勝利在握是指已確定得到勝利，只是時間問題。
Ⅷ 日暮途窮、再接再勵、直搗黃龍、勝利在握……再寫幾個這樣的詞語
如雷灌耳
，雲淡風清，一針見血，一帆風順，一馬平川，一石二鳥，一箭雙雕
Ⅸ 紅棋必勝的含義
1.紅棋必勝——周恩來與蔣介石對弈的故事
1945年9月，國共雙方的代表團，正在重慶舉行談判。一天中午，蔣介石突然約周恩來對弈。蔣介石原以為周恩來不敢應戰。沒想到，他的電話剛一放下，周恩來就與王若飛等人過來了。蔣介石見面一驚：「你答應了？」周恩來風趣地說：「豈有不來之理？桌面上兩黨談判，棋盤上楚漢相爭，多麼有趣！蔣先生您說是嗎？」蔣介石微微一笑：「那是那是。」
在蔣介石的會客室中，兩人隔著「楚河漢界」擺開了陣勢。蔣介石問：「周先生是要藍子還是要用紅子。」周恩來手中早抓住了一個紅「帥」，說：「我就用這個吧！」蔣介石若有所思地應了一聲，隨即排兵布陣，大有猛虎下山之勢。周恩來見蔣介石果然棋局不凡，便巧布迷陣。無疑，蔣介石不諳對方看似平常的陣勢，加上求勝心切，想先發制人。於是使出他常用的突襲之術，首先來個當頭炮，直逼紅帥大本營。接著又是沉底炮，雙炮齊上的火炮攻勢，使周恩來的「帥」幾乎無路可逃。蔣介石雙眉一挑，對周說：「這一著，周先生大概還未想到吧！」
周恩來卻是一副成竹在胸的神態，將早已備好的「車」、「卒」，緊密配合，齊頭並進，很快，就在對手不經意間化險為夷了。蔣介石這才意識到，對方戰術非同一般。在場的兩方「觀戰」人，無不佩服周恩來高超的棋藝。蔣介石邊走子邊問：「周先生你從小跟過名師？」周恩來笑道：「下棋不過是一個小玩意兒，哪從什麼師哦。」其實蔣介石哪曾知道，周恩來5歲就開始下棋，到9歲時已是十里八村的象棋高手了。他的特點是後發制人，一旦看準戰機，既敢拼殺，又善誘敵，臨危不亂，處險不驚，獲勝不驕，往往以少勝多，以劣勢而轉危為安，直到最後勝利。第一盤蔣介石輸了。
第二盤，蔣介石又是老招，到中局時便節節敗退，多次進攻都被對方化解，不免有些緊張起來。人們發現他的額頭上已滲出一些汗珠。勝利在握的周恩來穩扎穩打，妙用「卒」、「車」、「馬」、「炮」的技能，步步逼近藍棋之「將」。蔣介石一時亂了陣腳，來了個傾巢出動。可是戰局已定，他無法挽回危局，只得丟卒保車，最後到拋車護將。周恩來問：「蔣先生，你看怎麼辦？」蔣介石有些不高興地說：「我看還是和了吧！」一旁觀戰的王若飛趁機插話說：「不，我看藍棋輸定了，紅棋必勝，豈能以和了之。」蔣介石自己心中有底，只好一聲長嘆：「周先生棋藝果然名不虛傳，我蔣某算是領教了。」周恩來一語雙關地笑道：「蔣先生的火炮攻勢還是功力不小的，可惜失誤在於輕視我的這些小米加步槍。」
2.母親說，我小時候最愛吃那兒的豌豆黃。
Ⅹ 求一部小說名字
東野圭吾的小說我只看過《白夜行》，電影看過《嫌疑犯X的獻身》，可惜都不是。