現代儒商小說集

Ⅰ 現代儒商有誰

馬雲！

Ⅱ 求關於儒商的文章

儒商的定義
學術界對這個問題，一直存在著不同的說法，歸納起來有以下幾種說法：
1. 儒商是以儒家理念為指導的、從事商品經營活動的商人；
2. 儒商是把「儒」和「商」相結合的「商」，即把「商」的職業和「儒」的倫理品種結合起來的市場經濟的經濟活動主體；
3. 儒商與一般商人最本質的區別就是非常重視商業道德，不義之財不取；
4. 儒商有廣義和狹義之分：從狹義說，是指以儒家學說作為行為准則的商人。從廣義說，是指具有中國傳統文化兼收儒家、道家、墨家、法家、兵家之長的商人；
5. 儒商是指有較高文化素養的、有儒家道德觀和價值取向的、有自強不息和勇於創新精神的企業家；
6. 儒商分為古代儒商和現代儒商，現代儒商是把「內聖」和「外王」有機結合起來，把傳統美德和由市場經濟滋生的新的道德觀念有機結合起來，尊重人的價值，實行人格化管理的商人；
7. 儒商是把儒家的價值理想與市場運行本身的法則相結合，並能遵循指導市場活動行為法則的商人；
8. 儒商是以儒家思想為核心價值觀念的企業經營管理者。現代儒商應該是具有科技專長，同時又具有儒家價值理想的，即具有「士魂商才」的經營管理者；
9. 儒商就是以孔子倡導的儒家道德來規范自己商業行為，並進行內部管理的商人或經營者；
10. 儒商是指有文化的、講道德、善理財、會管理、創效益，並且能發現問題、解決問題，具有綜合創新能力的商人或企業家。現代儒商還具有現代意識、區域意識、全球意識，還應該懂外語（最好是英語）和會使用電腦；
11. 儒商是有道德、有文化、有國家社稷理想的商人。
12.儒商是有品牌戰略思想、有成功後反哺社會的良知的商人。
儒商的品質
從《論語·顏淵》的「克己復禮為仁」，到儒家經典《大學》的「格物致知，誠意正心，修身、齊家、治國、平天下」。儒學精神幾乎滲透到國家與國民的脊髓。無論國家治理天下，還是國民治學、理財、謀生，都被「儒」這一博大精深的思想影響著。「商」作為「儒」修身、齊家、治國、平天下的一種技巧或手段，在儒學精神出現的初期，二者之間就有了聯姻與變異。早在秦代，秦始皇就焚書坑儒，使「儒」在形式上遠離了政治和經濟。歷史發展了幾千年，「文革」又一次將「儒」 打入冷宮，將商業裝入計劃經濟體制的口袋，使「儒」與「商」失去了自由飛翔的翅膀。
實質上，無論是「焚書坑儒」，還是「文革」。其實都是「儒」與「儒」之爭，也都是「儒」在政治上的演繹與蛻變。現代人對儒商的提法已經拋開了古人之「儒」，而是一種狹義概念。這里的儒商，實際上就是「文化商人」的代稱。
[編輯本段]儒商現象與時代
從我們的慣性思維來閱讀「儒」與「商」，我們會看到兩個風馬牛不相及的詞彙游離在我們的觀念中。它們的價值趨向和審美層次都有著不可融合的成分。如果將二者結合，我們很難像糅合泥土一樣將兩種物質糅合在一起，而要通過某種特殊方式的化學反應將其凝結。這就需要時代這個特殊的背景來提供足夠的催化劑和溫度、濕度。因為我們看到，我們正在走向這樣一個時代。
改革開放以來，隨著私有經濟和國有經濟在比重上的變化，中國的商業和文化在一夜之間掙脫了所有的桎梏與鐐銬。原有的無規則商業游戲逐漸被新的有序方式取代。「儒」與「商」也獲得了新的自由。「儒商」這個讓人陌生的詞彙在中國人的觀念中冒了出來。而且長勢喜人。這是中國在一個特殊歷史時期誕生的產物。它的出現必將推動新的更加科學的市場經濟形成。
[編輯本段]儒商與市場規范
一方面，由於商人對「儒」的匱乏，使得市場經濟缺乏理論上的成熟。商人雖然有極其豐富的商業實踐經驗，但缺乏文化知識的輔助，很難形成完整系統的理論，規范也就無法用准確的文字加以表述。而「純儒」，雖有較好的駕馭文字能力，但缺乏實踐，也很難形成能夠具體指導實踐的規范，只能是紙上談兵。基於上述原因，市場經濟要想走向規范化，並且有完整的理論體系形成，就必須由具有「兩棲」功能的儒商來完成這一使命。
另一方面，「儒」也為「商」的發展提供了一種規范。這種規范就是文人之間約定俗成的品格或品質。這與商人間那種惟利是圖的品行是格格不入的。在儒的這種精神的干預下，儒商的行為受到了嚴格的制約。同時，傳統商業的道德規范和「無商不奸」的程式觀念也對儒商的行為產生影響。這種嬗變和膠合必然引發儒商新的思考，繼而推動市場經濟走向規范。
[編輯本段]商人與儒商精神
在生命運動中，其實人的生存享受只有兩種，一種是肉體的，一種是靈魂的（或精神的），其實「為儒」的過程就是靈魂欲獲得滿足的過程，「為商」的過程就是肉體欲獲得滿足的過程。當然，肉體和靈魂也是辯證統一的，是矛盾的雙方。比如肉體的疾病，就會導致精神的痛苦，精神的不悅也會導致肉體病情的加重。在「儒」和「商」之間，也有兩者對立的時候，比如「儒」覺得「商」重利輕德，惟利是圖，不會成就大氣；而「商」卻覺得「儒」酸文假醋，故弄玄虛，只會紙上談兵，不會實際操作。
人類在生存活動中，純粹地對金錢的追求，將喪失人性中最美好的部分。人性的貪欲是與生俱來的，商業行為就是滿足人類貪欲的一種活動，這種活動的成敗，與其他賭博活動的成敗是一樣的，都能夠刺激對物質貪欲的膨脹。這種膨脹和對物質的無止境貪欲，將使靈魂陷落到骯臟的污垢之中。一些人染上了賭博、淫慾，甚至吸毒的惡習，因為他們在獲得足夠的金錢之後，不知道用什麼樣的方法來刺激生命，獲得足夠的享受和娛樂。在沒有「儒」文化的人生中，我們的確也很難找出一個更加適當的生命消費方式。而儒商則不同，物質的富足只是為其提供了一種生存保障，因為人不可能餓著肚子整天談論高雅和文化。而更加徹底的追求則是讓靈魂獲得享受。在這種狀態下，只有文化才能夠清洗靈魂的污垢，使人變得高尚。
因此，人類生存的美好境界就是——儒商境界。這是人類在「肉體」和「靈魂」中最富足和完美的生存狀態。
[編輯本段]儒商的商業活動
一方面，由於歷史和時代的原因，現有儒商可謂天之驕子，他們占盡天時（改革開放政策）、地利（中國這塊處女地）、人和（儒與商的完美結合），獲得了物質和精神的累累碩果。同時也在理論規范、商業規則及社會關系、政治聯姻等方面修築了堅固的工事。在未來社會中，他們無論從戰術、戰略，還是從挖潛內部潛力等方面都將成為一種輝煌。從另一方面講，這些儒商所具有的「儒」，是與政治聯姻的基礎，政治家們完全可以打著談「儒」的幌子與儒商結成親密的夥伴，為儒商提供政治保護。其次，儒商又具有雄厚的經濟基礎，依據經濟基礎決定上層建築這一觀點，儒商則可以堂而皇之地通過政治協商等途徑進行參政議政，所以說，現有儒商羽翼將更加豐滿。
另一方面，過去的所謂「暴發戶」們確實在中國私有經濟領域里的資本份額佔有很大比重。他們雖然沒有文化，但他們的社會經驗、人生閱歷已經構成他們的雄厚實力，他們以一種強大的勢力正在將中國的資本裝入腰包。不過，他們之中很大一部分人是具有自知之明的，他們在十年前就已經感覺到了自身的弱點，那就是文化的缺陷，於是他們發財後的第一件事就是培養下一代，培養接班人，他們將自己的孩子送到了中國甚至外國的最好學校。
未來的社會，一部分「暴發戶」們的資本最終將轉移到受到良好教育的他們的後代手中。這將形成中國未來的擁有大量資本的新一代「儒商」。
[編輯本段]儒商的社會貢獻
由於儒商的特殊存在方式，他們對資本的使用更具有文化特點。同樣是資本的消費，一般商人和儒商之間的消費觀念可能會存在很大差別。儒商的消費一般是在藝術層面，如建造園林、挽救文化遺產、收藏藝術珍品等等。而一般商人的消費則更具有揮霍性，如暴富後賭博、吸毒、淫慾等等。當然，這種消費觀念只是相對而言。我並不否認沒有文化的商人就對文化藝術沒有興趣，也許一部分沒有文化的商人更渴望獲得文化及藝術。同樣，我也不否認儒商對非文化藝術會喪失興趣，也許有一部分儒商還染有很多惡習。
總之，在歷史的長河中，我們可以隨處看到文化大家族給我們留下的文化遺產。那些璀璨的文化遺產包含著一代又一代儒商的勤勞和智慧。這是社會的財富，也是人類的財富。
[編輯本段]儒商文化
從孔子時代的子貢、明清之際的晉商、徽商到當代中國改革開放的成就，以及"亞洲四小龍"為代表的東亞經濟的崛起，以儒家的"經世致用"哲學在經濟領域的成功運用，形成了源遠流長的儒商文化。
儒商文化提倡建立在道德基礎上的經濟發展，它是一柄"雙刃劍"，在約束儒商自身誠信經營、重義輕利的同時，也提高了儒商的信譽，降低了社會交易的成本和風險，促進了商業的繁榮和經濟的發展。在我國社會主義市場經濟體制已經確立和人類社會發展進入二十一世紀的今天，弘揚儒商文化具有十分重要的意義：
首先，儒商文化是公民道德建設的有機組成部分。江總書記提出了"以德治國"的方略，深得儒家"修齊治平"思想的精髓。中共中央印發的《公民道德建設實施綱要》確立了"愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻"二十字基本道德規范，與儒家思想一脈相傳，是對幾千年中華民族傳統美德的繼承和發揚。而根植於儒家思想沃土又融合當代經濟發展經驗形成的儒商文化，與《公民道德建設實施綱要》互相印證，可以說是《公民道德建設綱要》的商業版本。我們要把提倡儒商文化與貫徹落實《公民道德建設實施綱要》有機結合起來，重鑄道德長城，推動經濟和社會的全面發展，推動民族素質的全面提高。
其次，儒商文化是社會主義市場經濟體制的必要補充。市場經濟體制是由市場對資源配置發揮基礎性作用，但是市場這只"看不見的手"也有失靈的時候，它不能解決市場中的壟斷、收入不公、並帶有一定盲目性、滯後性等。而以行政審批為核心的政府調控又難以洗凈"腐敗之手"，這中間必須有道德的"良知" 來發揮公正的作用。由於我們的市場經濟還處在起步階段，再加上長期的"斗爭哲學"對傳統道德的破壞，使得市場經濟秩序極度為混亂，從假冒偽劣商品的泛濫成災，到上市公司的集體造假，再到廈門遠華走私、沈陽慕馬的腐敗大案等，無不在昭示著重振道德的"綱常"的必要。可以說，市場經濟的道德倫理是市場經濟列車的鐵軌，脫離了道德之軌，市場之車就會寸步難行。朱總理在今年政府工作報告中明確指出："必須大力整頓和規范市場經濟秩序，逐步在全社會形成誠信為本，操守為重的良好風尚。"我們提倡儒商文化可謂切中時弊，恰逢其時。
第三，儒商文化是加強企業管理和企業文化建設的重要手段。儒商文化是經過歷代儒商的成功實踐不斷總結出來的，它本身就是一種企業經營管理之道。儒商文化的諸多內容在今天的企業發展中仍有十分積極的作用。如注重誠信，就是重視產品質量，信守合同，不逃廢債務。重"義"就是守法經營，注重環保，在創造經濟效益的同時，創造社會效益。"仁愛"就是關心職工的切身利益，實行人本管理。"人和"就是對內鑄造團隊精神，搞好協作，對外樹立"顧客至上"的觀念，建立良好的客戶關系。西方的諸多管理法則也往往體現了這種管理中的道德訴求和人文關懷。如美國企業的創新精神、德國企業的質量第一觀念、日本企業的團隊意識等，與中國儒商的管理理念可謂殊途同歸。孔孟之鄉在改革開放以後涌現了一大批在國際國內市場上嶄露頭角的企業，就是這些企業的經營者能夠從傳統文化中汲取豐厚的營養，並根據企業實際進行創新的結果。如太陽紙業集團董事長李洪信"太陽每天都是新的"的創新思想、山東礦山機械廠廠長馬昭喜"兩本（即人本、成本）管理"法則、魯抗集團董事長章建輝"如臨深淵、如履薄冰"的憂患意識、如意毛紡集團總經理邱亞夫"樹立國際一流品牌、建國際一流企業"的堅定信念、心聲集團董事長韓法軒"奉忠孝誠愛心，走人間真情路"的親情管理理念等等，都深得儒家文化精髓而又獨具特色，成為企業管理的核心和企業文化的建設的重要組成部分，極大地促進了這些企業的發展，為孔孟之鄉的經濟發展做出了卓越的貢獻。
[編輯本段]新儒商文化
有人認為，具有現代人文道德的、有社會責任感的，又具有現代管理能力的、有創新意識的企業家，就是現代儒商。如果只把「儒商」界定為只是「商人」是不妥當的。
現代儒商應該具備以下幾個主要方面的特點：
1．以德為立身之本；
2. 堅持實踐「利」與「義」相統一的價值觀；
3．勇於競爭和善於競爭；
4．實行以人為本的管理；
5．具有開拓創新的意識和能力。這些是現代儒商必須具備的最基本的素質，但不是他們的全部素質。
用傳統文化思想精華構建企業文化，用以指導企業的運作與發展，稱之為當代儒商或新儒商文化。
當代儒商有以下特徵：
第一，企業隊伍靠文化知識結構而成，素質高，推行知識型管理，文化型經營。
企業重視對員工的文化素質教育、傳統文化教育和業務素質培訓，重視企業思想文化建設。
企業文化具有本企業特點和個性：企業文化建設與企業經營管理緊密結合，以培養提高人的素質為目標，把經營管理推向新的高度。
第二，以儒家傳統思想精華為企業的生存、發展理念。企業領導人具有一切儒學修養和傳統文化素質，勤奮、熱情、善良、智慧、自尊、大度、心態平和、胸懷寬厚、舉止文雅、注重禮儀、熱愛生活，並善於結合實際把企業文化思想運用到企業的籌劃運作，經營管理中去。堅持用優秀傳統文化思想教育全體員工，規范企業行為，帶領企業員工，探索新時期儒商文化特徵，揭示新的儒商文化內涵，聯系當今社會特點，通過企業行為傳播儒商文化傳統精華，為發展和構建和諧社會做出貢獻。
第三，以仁愛思想構建和諧的企業環境和廣泛的人際關系。對內，提倡互相關愛，寬容謙讓，建立上下左右的融洽團結的內部關系；對外以「仁為心、義為路」「和而不同」和平等、公平法則追求和諧的市場和寬松的環境。
第四，人無誠不立，企業無信不存，誠信是企業求生存、圖發展的生命線。企業員工要把「言必行、信必果」作為座右銘，以信譽謀求企業的長遠利益。一舉一動都要體統講究信用，信守諾言和遵法守紀。企業要堅持以「誠信為榮，失信為恥」的信條，並把它變成企業員工的自覺行動。
第五，以賢選人，以賢重用和對員工升職。
其標准：
有正確的是非觀，善惡觀，羞恥觀，嚴以律己；
與人為善，有精誠合作團結的精神；
擁有青春活力，精通業務，工作干練；
大局為重，勇於認錯，懂得服從，懂得自責和心存感激。
第六，儒商風度
孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，言思忠，疑思問，念思難，見得思義（《論語 季氏》）
這里提出的九思，說的是有文化有教養和素質高尚人的風范。
觀察事物，看問題，要考慮看清楚，看準確，不可看走了眼，誤了事，或者走馬觀花；
聽人說話時，要考慮聽清楚沒有，不可道聽途說；
待人時一定要考慮自己的外部表情，要溫和要誠懇；
待人的樣子一定要謙恭，不可誇誇其談，盛氣凌人；
對人說話一定要忠誠，實際，不可以假大空；
辦事時，要注意認真，不可以馬里馬糊；
有疑問要向人請教，不可以不懂裝懂；
自己發怒時，要考慮後果，不可留下後患；
得到好處時要考慮所獲得的利益是否符合義的規則。
第七，講究禮儀
子貢曰：「貧而無、富而不驕，何如？」孔子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」（《論語?學而》）。
孔子的弟子子貢問老師：「貧窮不諂媚、富貴不驕傲的人如何？」「孔子回答說：」可以，但不如貧窮而樂觀，富貴而好禮的人。」
孔子一生做人處世把禮放在重要位置，儒商繼承儒家傳統，更重利益，認為人與人的交往應以禮儀為先。禮對規范人的行為，培養良好的人格起到了不可估量的作用。
禮儀的方式不同，古代行跪拜禮；漢朝迎賓行執帚禮；今天以握手禮為普通，但亦有諸多要求和禁忌，使用得當，方能發揮禮儀的最大作用。
企業領導人和員工都要精通社交禮儀，公關禮儀，公務禮儀和服務商務禮儀等。

Ⅲ 推薦現代喜劇耽美小說

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貌似比較多 我懶得打書名號了 樓主就將就著看吧

Ⅳ 中國現代儒商都有誰

邵逸夫算一個

Ⅳ 我是儒商txt全集下載

鏈接:

我是儒商是作者江洲菱茭發布於晉江文學城的一部小說。

Ⅵ 求類似於《我是儒商》的BL文

我基本把輕松搞笑溫馨幽默文分為三類：
具體而言，輕松溫馨文的話，現代我比較喜歡顏涼雨的《小卒過河》《媳婦兒難當》，天因的《樓上樓下》 莫心傷《路人甲愛情故事》《千金不換》 無司《錯了錯了》（裡面的面癱男上司我很萌脫線受我也喜歡） 道行清淺《藏嬌》 軒轅懸《租書店老闆》 長霧的《粉紅先生》《廢話先生》《發狠先生》 盛世太平的《BL69次列車》 還有個才冒出的作者叫做世界人民的114君，《嗜睡》《睡。。。睡不著》《失。。失眠了》都勉強可以看看，如果你喜歡木原的話

還有一類很多人喜歡，也許你會喜歡。基本這些作者一個文風，捆綁著喜歡的。
微笑的貓《不瘋魔不成活》 江州菱角《債，是這樣欠下的》 《我是儒商》 綠角馬《神經派出所》《見林下風》 恩顧《狼親狽友》《禍害成患妖成災》 淮上《博士生宿舍樓記事簿》（這個跟《禍害成患妖成災》差不多吧）《極道追殺》 《極道花火》《大神養成計劃》

【其中微笑的貓和淮上恩顧的書里妖孽男和腹黑男很多。】每次我但凡推薦輕松搞笑類，這群作者我肯定是捆綁著推薦的。

還有一類就是酥油餅蹲在牆角為首的作者，如《朽木充棟梁》，《綜藝小白和三棲巨腕》、<幽靈酒店>《白馬丹書》，這一類我也是不喜歡的。

討厭郵箱。網路文檔都能夠搜到這些書。

找到好書才是王道。

希望你會喜歡。

Ⅶ 儒商的故事梗概

某市科研所工程師寧安不滿自己的數顯數控項目得不到所里的重視，毅然同意機床廠總工程師邱子希的邀請來到了機床廠。但不久發現在自己的立項報告書中第一立項人成了邱子希。他憤然辭職回到了母校理工學院，在院長孫一平的支持下成立了「三A」公司。寧安妻子馮茹也是機床廠的工程師，但苦於無法實現自己的理想，同時由於寧安的助手李如意對寧安產生的戀情，使她與寧安之間產生裂痕，於是到了特區，成為一個中外合資公司的中方經理，實現了自己的理想。
趙志德，一位老工程師，在改革的大潮中，不安於寂寞，帶著自己的項目來到山區，不幸被人行騙，空空一身回到城裡。「三A」公司給了他新的生命。
李如意這個現代型知識分子，抓住改革的機運，率先成為一個個體科技老闆，展現了新一代強烈的生存意識。

Ⅷ 有沒有現代有關儒家思想書籍，介紹幾本

最出名的就是 於丹《論語》心得，《最後的儒家——梁漱溟與中國現代化的兩難》也相當不錯！