伍子胥武俠小說

① 伍子胥列傳有啥經典評價超急

《伍子胥列傳》是司馬遷《史記》中最為著名的篇目之一，其具有強烈的悲劇性，讓世人總仍不住為其不平，並對他的命運深表同情。似乎沒有太過追究他引敵國入侵對楚國人民的造成的災難和損失，反把他把他列為忠臣，地位似乎過高。

但我們知道，還是有許多學者和評論家對此表示反對，認為其是倒行逆施，而為什麼總趨勢卻沒有形成這樣的印象，筆者認為有以下幾點：

一、復仇文學的影響

中國古代的復仇題材中，復仇意識與復仇觀念是一個凝聚著情節結構等隨機性因素的實體，它的母題與動機是極有凝聚力的。因而，由於恩怨情感在人類全部情感生活中占據的特殊位置和發生頻度，復仇又成為眾多作品結構情節的內在推動力與母題聚焦。盡管20世紀人類進入現代文明。法制社會遏止私自復仇，但在文學中，尤其是涉及歷史題材的作品裡復仇仍是屢寫不厭的主題。仇作品大多是以情節取勝的，隱含著正義必勝的震懾力和悲劇性因子，每一個別性的敘述都具有主題與文化籠罩下的整體的性質。復仇主題所決定的主體角色精神動機，在鬼靈、血親、俠義、忠奸、夢幻……不同的情境母題與表現程式中得到了各有千秋的行為展示。

《伍子胥列傳》分為兩部分，前面一部分是他報仇雪恨，有著武俠小說中的快意恩仇。這和我們文學中復仇觀念和母題分不開，無論是在中國還是外國，對於受害者，都抱有一種同情心，希望看到壞人遭報應，好人得生存。在復仇文學中，就像蕭逸說的，有著這樣一個公式「仇殺——孤雛餘生——練成絕藝——復仇——壞人授首「。(侯健：《武俠小說論》，《中國小說比較研究》)《伍子胥列傳》是歷史題材，自然不可能像武俠小說一樣練成絕藝，但是這個過程轉化成，他在吳國身居高位，功成名就，於是有了實力回來復仇，幾乎也陷入這個模式。然而遺憾的是，伍子胥，沒有能手刃仇人，只能鞭屍三百，也許我們大家都被他的復仇意識感染，忽視了死者為大；也是因為楚平王太昏庸，對於一個昏君，世人向來是沒有好感，故而，伍子胥鞭屍也就可以理解，甚至是解氣。

由於《伍子胥列傳》帶有濃厚的復仇情緒，人們在眾多作品中看到了復仇情結，並對復仇文學的主人公都有著同情，故而對伍子胥也沒有那麼多的責難。

二、當時的政治背景

昔日伍子胥去楚奔吳，輿論沒有譴責，這和當時的時代背景分不開的。春秋戰國時期是諸侯征戰，戰亂迭起。而各諸侯國只不過是臣服於周天子的屬國，相互間征戰也好，聯合也好，表面上總是尊奉周天子的共主地位的，而實際上各國為了爭得一統天下的資格，都為爭奪人才而廣開門路，故人才的流動司空見慣，朝秦暮楚的情況也不時出現。思想家如孔子、墨子、孟子、荀子等無不游說列國，宣傳自己的政治主張；縱橫家如張儀，蘇秦，在各國來去，希望得到各國諸侯的重用，從而獲取官位，厚祿；改革家如吳起，商鞅，都不是在自己的國家功成名就的，而是說服明君，運用自己的方法。所謂四海之內莫非王土，率土之濱，莫非王臣。故而當時，人們在諸侯國之間來去自由，合則留，不合則去，均是在周王的土地上行走。「一國不容即便出走他國，也是春秋、戰國時代很流行的一種風氣」。

也許有人覺得他應該效仿屈原，然而屈原和伍子胥又有點不同。二者雖然都遭罪罰，屈原是在政治上忠而被謗，信而見疑，他對懷王有著感情，畢竟曾經受過懷王重用。然而伍子胥沒有，他當時還沒有位居要職，只是父親伍奢為太傅，故而對於楚平王沒有什麼感情，更何況他殺了伍員全家，一腔仇恨早已與於胸前，家已被毀，國已不能歸，他是被殘暴的楚平王逼走的。

個人認為，屈原是屬於「愚忠」行為，司馬遷也曾說過「以子之才華，游說各國，何愁不立」。良臣擇明君而侍，伍子胥的做法反映了當時社會有才之士的主要方向

戰國時期，忠孝不能兩全的情況很多，而他對於楚國的「不忠」是因為楚的殘暴使然，最終的復仇也是他孝的集中體現。

三、伍子胥堅韌的意志，司馬遷對其進行美化。

伍子胥形象雖然在《左傳》中就已經出現過，但給人們留下深刻印象的還是司馬遷《史記伍子胥列傳》最牽動人心。而司馬遷寫《史記》，蘊含了自身的情感，他結合自己的身世歷程，選擇了許多「奇異」之人，這些人就是對歷史有著巨大貢獻，而自身有著堅韌不屈的意志。主張忍辱負重，發憤有為，他反對見辱則死，動則自殺的行為。

而伍子胥就是眾多令司馬遷欣賞的人物之一，他列傳中高度贊揚伍子胥「向令伍子胥從奢俱死，何異螻蟻？故隱忍就功名，非烈丈夫孰能致此哉!」

伍子胥身上就體現出，堅韌不屈的精神。他去楚奔吳，幾不得脫，是江上漁父幫忙才得以逃離，而他韶關一夜白頭的故事，更是萬世流傳。子胥來到吳國，為公子光謀略，而後成為他的大臣，身居高位。在司馬遷看來，有一股強韌的意志力，如果他象伍尚一樣愚忠愚孝，也許我們就不會對他評價這么高了。而他能舍小義，成大名，其意志非一般人可比，故而後人對他也是褒多於貶，這也是因為司馬遷對其的美化。

四、忠誠：忠心不二為國自刎

伍子胥雖然是借他國力量，復仇楚國，對楚國也許算「不忠」，然而他借吳之力復仇之後，侍吳王夫差，一直忠心耿耿，終無二心。

「此頭須向國門懸」，他對吳國的忠心不二和相信自己的判斷力讓世人敬佩，最後為國自刎，死得悲壯。

伍子胥因父親伍奢、兄伍尚被楚平王追殺，而避難逃奔吳國。後結識吳公子光，並策劃刺死吳王僚，幫助公子光奪得王位。闔閭任命他為「行人」，成為吳國重要謀臣。

他具有雄才大略，又深得吳王闔閭信任。為使吳國能內可守御，外可應敵，他首先建議吳王闔閭「先立城郭，設守備，實倉稟，治兵革」，並親自受命選擇吳國都城城址。他「相土嘗水」、「象天法地」，最後選定今蘇州古城的地址，合理規劃，建造了闔閭大城。並幫助吳王西破強楚，北威齊晉，南服越人，吳國國力達到了鼎盛之勢，

後來吳王閹閭去世後，他扶助夫差即位，幫助夫差打敗越國，他勸阻夫差與越講和，並阻止夫差讓勾踐回國，諫勸夫差放棄攻打齊國而伐越。然而夫差卻聽信伯嚭讒言，疏遠伍子胥，爾後賜死伍子胥。這對於他這樣為吳國立下豐功的人來講，是一種特大的冤辱。正如子胥自己長嘆：「讒臣嚭為亂矣，王乃反誅我。我令若父霸。自若未立時，諸公子爭立，我以死爭之於先王，幾不得立。若既得立，欲分吳國予我，我顧不敢望也。然今若聽諛臣言以殺長者。」從這幾句話可以看出，伍子胥對夫差得以登位的作用，也可以看出他的悲憤。可嘆的是，他希望抉眼懸於吳國東門的願望也沒有實現，屍體被夫差下令沉於江中。可憐，可嘆，可悲。

伍子胥在吳國的行為，完全是一個忠臣，他首先力諫君主，是為諫臣；其次忠臣被戮，他的命運又激發了大家的同情。於是乎，他一生的悲劇，就已讓人哀嘆不已，他引吳伐楚的罪過似乎淡化了。

五、歷史的必然

我想即使伍子胥不引兵入侵楚國，像那樣一個忠奸不分，而佞臣當道的國家，在戰國那種大吃小的背景下，始終也會被攻伐，只是時間問題。因為後來的屈原，面臨的情況就是這樣，他沒有遠離故國，但楚仍被秦所滅。戰國是一個煩亂的時代，朝秦暮楚時時有之，故而不能把某一個國家的毀滅引咎於一個人身上。

綜上，伍子胥為何褒多於貶，我想離不開他自身的命運悲劇，也離不開歷史時代，他許是有罪，但更多的是悲嘆。

② 關於小說中有名的武器

東皇鍾 天界之門

下落不明，力量不明，一般傳聞它是天界之門，但據天山石窟中諸神時代殘留之古老碑文記載：東皇鍾乃十大神器力量之首，足以毀天滅地，吞噬諸天。

軒轅劍 最強力量

黃金色之千年古劍，傳說是天界諸神賜予軒轅皇帝擊敗蚩尤之曠世神劍。其內蘊涵無窮之力，為斬妖除魔的神劍

盤古斧 穿越太虛

傳說天地混沌之初，盤古由睡夢醒來，見天地昏暗，遂拿一巨大之斧劈開天與地，自此才有人類世界，此斧擁有分天開地，穿越太虛之力，威力不下軒轅劍

煉妖壺 煉化萬物

古稱九黎壺，乃上古巨寶之一。擁有不可思議之力，據說能造就一切萬物，也有驚人之毀壞力量。內部有著奇異之空間，空間之大能將天地收納於內。

昊天塔 吸星換月

原為天界重寶，擁有浩大無儔之力，據說能降一切妖魔邪道，必要時神仙也可降服：但後因不明原因下落不明，無人知曉其下落

伏羲琴 操縱心靈

伏羲以玉石加天絲所制出的樂器，泛著溫柔的白色光芒，其琴音能使人心感到寧靜祥和，據說擁有能支配萬物心靈之神秘力量。

神農鼎 熬煉仙葯

古稱造世鼎，上古時神農氏為蒼生遍嘗百草，也為後世奠定醫學基礎，神農昔日練制百葯之古鼎，正因聚集千年來無數靈葯之氣，據說能煉出天界諸神亦無法輕得之曠世神葯，並隱藏其他神秘之力量。

崆峒印 不老泉源

崆峒海上不死龍族的守護神器，其上刻塑有五方天帝形貌，並有玉龍盤繞。自古相傳得到它的人，就能擁有天下，也有人傳說它能讓人不老不死。自古許多方士紛紛出海尋找此印，但最後都是踏上不歸之路。

昆侖鏡 時光穿梭

仙人故鄉昆侖山中的昆侖天宮中，傳說有一面神鏡，擁有自由穿越時空之力。但在一次仙人之盛會中，神鏡被人所偷，至今一直下落不明。

女媧石 復活再生

人類之母女媧，捏土造人，煉石補天，並幫人族收伏了許多妖魔，自古神州人民景仰，相傳女媧為了救自己病故之愛女，將自己萬年修為貫注於昔日補天所余的五彩玉石上，自此該靈石就具有特別之力。
第一 軒轅夏禹劍
眾神采首山之銅為黃帝所鑄，後傳與夏禹。劍身一面刻日月星辰，一面刻山川草木。劍柄一面書農耕畜養之術，一面書四海一統之策。軒轅夏禹劍！對這樣一把劍我們還能說些什麼呢。
黃帝、夏禹！對這樣兩個人我們還能說些什麼呢。勇氣、智慧、仁愛……一切歸於兩
個字：聖道。
軒轅夏禹劍是一把聖道之劍。
劍氣激射指數：無窮大。
第二 湛瀘
湛瀘是一把劍，更是一隻眼睛。湛瀘：湛湛然而黑色也。這把通體黑色渾然無跡的長劍讓人感到的不是它的鋒利，而是它的寬厚和慈祥。它就象上蒼一隻目光深邃、明察秋毫的黑色的眼睛，注視著君王、諸侯的一舉一動。
君有道，劍在側，國興旺。
君無道，劍飛棄，國破敗。
五金之英，太陽之精，出之有神，服之有威。
歐冶子鑄成此劍時，不禁撫劍淚落，因為他終於圓了自己畢生的夢想：鑄出一把無堅不摧而又不帶絲毫殺氣的兵器。所謂仁者無敵。湛瀘劍是一把仁道之劍。

第三 赤霄
秦朝時，有這樣一個沒有出息、渾身都是毛病的青年。他懶，從來不幹家裡的農活。他好酒，常常醉成一灘爛泥。他好色，見著漂亮姑娘就邁不開腿。他沒有禮貌，對官對民都大大咧咧。最可氣的是他好撒謊，好吹牛。他經常讓人看他左腿上的七十二個黑痣，他不說這是皮膚病而說是天相圖。他經常遙望咸陽，搖頭嘆氣：嗟乎，大丈夫當如此也！他撒謊越來越離譜。他不知從哪兒弄來一根生銹的鐵棍，告訴鄉里人說這是一把從南山仙人那裡得來的寶劍，名字叫：赤霄。他把它奉為至寶，整日「劍」不離身。他還說自己不是人而是天上的一條赤龍。他的牛越吹越大。他說他早就認識始皇帝，始皇帝是白龍，他還說始皇帝不如他，因為他是法力更高的赤龍，他將來要取而代之也做皇帝。他還說他知道始皇帝的元氣已化為一條白蛇最近一段時間正在豐西澤附近游弋。他說他要斬去這條白蛇，他邊說還邊用撿來的鐵棍比劃了一下。人們都把他的話當笑話、大話，沒有人相信。可是，在一個晚上，一切都變了。這天晚上，鄉里幾十個結伴去縣里學徒做工的青年走到了豐西澤，這個青年也在其中，但他不是去做工而是湊熱鬧，他一邊走一邊掏出酒壺喝酒。這幫人走到豐西澤時停住了腳步，說來也怪，最近，去縣城學徒做工的人經常有人莫名其妙地消失在豐西澤附近，所以，為保險起見，大家派了一個身手敏捷的青年先走幾步前去打探，過了一會兒，探子嚇得面無人色逃了回來，他說他走一段路聞到前面隱隱有腥氣。於是爬上一棵大樹瞭望，看見一條碩大的凶惡的白蛇正擋在道路中間，象在等待什麼。人群大驚失色，再也不敢向前。這時，這個青年分開眾人向前走去，他說那條白蛇在等他，他要斬了它。他一邊說一邊拔出鐵棍，腳步踉踉蹌蹌，看來他喝了一路，到現在已經喝醉了。人們屏住呼吸看著他歪歪扭扭遠去的背影，心裡都在說：這個傻小子……一夜過去這個青年也沒有回來，人們知道他一定成了蛇的美餐。雲開霧散，大家繼續前行。走了一 段路，突然，他們看見一條碩大的白蛇，被斬為兩截扔在路邊。再向前走了幾里地，發現這個青年正躺在路邊呼呼大睡，他的身體上方有一團雲氣籠罩，雲中有條赤龍正在懶懶洋洋地飛來飛去。而手中的那根鐵棍不見了，代之的是一把飾有七彩珠、九華玉的寒光逼人、刃如霜雪的寶劍，劍身上清晰鐫刻著兩個篆字：赤霄。這一刻，人們都相信了這個青年原來說的話都是真的。這個青年就是劉邦。這把劍就是斬蛇起義的赤霄劍。
赤霄劍是一把帝道之劍。

第四 泰阿
楚國的都城已被晉國的兵馬圍困了三年。晉國出兵伐楚，是想得到楚國的鎮國之寶：泰阿劍。世人都說，泰阿劍是歐冶子和干將兩大劍師聯手所鑄。但是兩位大師卻不這樣認為，他們說泰阿劍是一把諸侯威道之劍早已存在，只是無形、無跡，但是劍氣早已存於天 地之間，只等待時機凝聚起來，天時、地利、人和三道歸一，此劍即成。晉國當時最為強大，晉王當然認為自己最有資格得到這把寶劍，但是事與願違，此劍卻在弱小的楚國鑄成 ，出劍之時，劍身果然天然鐫刻篆體「泰阿」二字，可見歐冶、干將所言不虛。晉王當然咽不下這口氣，於是向楚王索劍，楚王拒絕，於是晉王出兵伐楚，預以索劍為名借機滅掉楚國。兵力懸殊，楚國大部分城池很快陷落並且都城也被團團圍住，一困三年。城裡糧草告罄，兵革無存，危在旦夕。這一天，晉國派來使者發出最後通牒：如再不交劍，明天將攻陷此城，到時玉石俱焚！楚王不屈，吩咐左右明天自己要親上城頭殺敵，如果城破，自己將用此劍自刎，然後左右要拾得此劍，騎快馬奔到大湖，將此劍沉入湖底，讓泰阿劍永留楚國。第二天拂曉，楚王登上城頭，只見城外晉國兵馬遮天蔽日，自己的都城宛如汪洋之中的一葉扁舟，隨時有傾滅危險。晉國兵馬開始攻城，吶喊聲如同山呼海嘯，城破在即。楚王雙手捧劍，長嘆一聲：泰阿劍啊，泰阿劍，我今天將用自己的鮮血來祭你！於是拔劍出鞘，引劍直指敵軍。匪夷所思的奇跡出現了：只見一團磅礴劍氣激射而出，城外霎 時飛砂走石遮天蔽日，似有猛獸咆哮其中，晉國兵馬大亂，片刻之後，旌旗仆地，流血千里，全軍覆沒……
這件事情過後，楚王召來國中智者風鬍子問道：泰阿劍為何會有如此之威？風鬍子對道：泰阿劍是一把威道之劍，而內心之威才是真威，大王身處逆境威武不屈正是內心之威的卓越表現，正是大王的內心之威激發出泰阿劍的劍氣之威啊！見於《越絕書》。
泰阿劍是一把威道之劍。

第五 七星龍淵
這把劍傳說是由歐冶子和干將兩大劍師聯手所鑄。歐冶子和干將為鑄此劍，鑿開茨山 ，放出山中溪水，引至鑄劍爐旁成北斗七星環列的七個池中，是名「七星」。劍成之後，俯視劍身，如同登高山而下望深淵，飄渺而深邃彷彿有巨龍盤卧。是名「龍淵」。此劍鑄 造的技藝固然精湛，但它的聞名還在於無法知道其真實姓名的普通漁翁：魚丈人。話說伍子胥因奸臣所害，亡命天涯，被楚國兵馬一路追趕，這一天荒不擇路，逃到長江之濱，只見浩盪江水，波濤萬頃。前阻大水，後有追兵，正在焦急萬分之時，伍子胥發現上游有一條小船急速駛來，船上漁翁連聲呼他上船，伍子胥上船後，小船迅速隱入蘆花盪中，不見蹤影，岸上追兵悻悻而去，漁翁將伍子胥載到岸邊，為伍子胥取來酒食飽餐一頓，伍子胥千恩萬謝，問漁翁姓名，漁翁笑言自己浪跡波濤，姓名何用，只稱：「漁丈人」即可，伍子胥拜謝辭行，走了幾步，心有顧慮又轉身折回，從腰間解下祖傳三世的寶劍：七星龍淵，欲將此價值千金的寶劍贈給漁丈人以致謝，並囑托漁丈人千萬不要泄露自己的行蹤，漁丈人接過七星龍淵寶劍，仰天長嘆，對伍子胥說道：搭救你只因為你是國家忠良，並不圖報，而今，你仍然疑我貪利少信，我只好以此劍示高潔。說完，橫劍自刎。伍子胥悲悔莫名。故事見於《吳越春秋》。
七星龍淵是一把誠信高潔之劍。

③ 有關金庸先生的書

<<越女劍>>簡介：這篇武俠小說是金庸小說是金庸早期作品它以真實的歷史人物，如越王勾踐、西施等，以真實的歷史史實為小說立題，圍繞越女斂展開故事情節。其中不乏有愛情場景。尊照歷史事跡，手持越女斂的勾踐名正言順地戰勝了吳王。http://www.02345.com/html/books/205640.html

④ 金庸武俠小說中的丐幫，在歷史上真實存在過嗎

金玉奴棒打薄情郎一文中提到玉奴他爹就是幫主，古時稱團頭。好時候乞丐討來殘羹剩飯吃不完給金老家喂豬，偷來的雞狗鵝鴨拿到金老家處理。到隆冬數九乞丐沒處討食，金老收聚在一起管粥，提供大屋土炕供乞丐們過冬。正式對乞丐這門職業有詳細記載的，是唐朝文學家元結的《丐論》「天寶戊子中，元子游長安，與丐者為友」，通篇講述了自己曾與乞丐為友，深入了解乞丐這門行當，最後編寫了《丐論》。到了宋朝時乞丐已形成了團體組織，丐幫給人的印象都比較不錯。比如《天龍八部》中，義薄雲天的大俠喬峰，曾經就是丐幫的幫主。那麼歷史上到底有沒有丐幫這個幫派呢？打狗棒法，降龍十八掌這些武功丐幫的幫主真的會嗎？

蓋天下歷朝歷代，無有不淪為乞丐之人，聚伙為幫，打抱不平，舉止介乎正邪之間。至於宋末，丐幫幫主舉抗金義旗，以民族大義為重，開創出一番事業，終成為武林泰斗。成為江湖上第一大正派。啥玩意都要和河南扯上關系，現在在河南的人家裡有族譜的應該翻翻看，看看自己到底是哪去的人，中原經常大亂。每次都是十室九空，赤地千里。想想有多少河南人是祖上十八代都是在哪裡生活的。

⑤ 想寫一部武俠，但感覺難以下筆，請問怎樣才能寫好武俠

這個問題很好，因為很多人，都遇到過你這樣的問題。

首先，你要確立你為何寫武俠，因為目的不同

一、只為了賺錢；
二、為了出名（為了賺錢的人不一定為了出名，但為了出名的人一定有錢的成分）；
三、熱愛武俠，能出名賺錢最好，不能出名賺錢也行。

如果你是前兩種，那我不建議你寫武俠——不是說我很道德帝的說，武俠不是用金錢來玷污的！你放心，我不是這種人，因為我想說，武俠，市場不適合！
出名也好賺錢也罷，需要市場啊！
賺錢還行，出名的話。。。
所以，你要為了二，別寫武俠的好，市場啊！為了一，你只能賺賺小錢和外快。
現在市場適合哪些呢？科幻，懸擬，大概這類，玄幻？對不起！以中國為背景的玄幻（比如誅仙、搜神記），和武俠一樣的市場；以西方為背景的玄幻，對不起，不是我針對某個人，我是想說，中國人寫的以西方為背景的玄幻都是辣雞（意思就是，中國人還是帶著自己的思維去寫西方人的玄幻，看看《魔戒》、看看《冰與火之歌》），中國人，不適合寫外西方文化！
還有，不要跟我提中西合璧，中不中西不西的。

回到三。
怎麼寫好一部武俠？
一、命題，你說表達的主題，你的主題可以是一個小范圍的，也可以是一個超級大范圍的泛泛之談——比如《英雄志》就是大范圍的，《連城訣》以及古龍的【七種武器】就是小范圍的；
二、列結構，寫大綱，這些都是基本的：
你以為《英雄志》《冰與火之歌》《三體》都是一時心血來潮的嗎？裡面的一些內容的確是心血來潮的靈感，但是，寫作必然需要一個結構性和邏輯性！
誰說理科生寫作一定不如文科生？（PS：別以為我是鄙視文科生，我高中是理科生沒錯，但我大學是漢語言文學專業）。
古代的那些詩人、文學家等，比如李白杜甫蘇軾，比如曹雪芹施耐庵，在結構上非常的好非常的合理！
這個世界沒有純文科的東西，也沒有純理科的東西（只能說側重點不同），文科可不是英語政治歷史，理科也不是數學物理化學，文科是一種形象思維，理科是一種邏輯思維！
結構，在陳列的時候，先要把人物和事件的時間順序排列出來。
然後按照一定的結構構成，根據穿插、回憶、並行或者另外的各種方式去呈現出來，這就是文學技巧的事了。
三、人物和設定
人物和設定同樣重要，我反正大致這么說：
沒有無用之人物，無用的意思不是說出場少就是無用，出場多就是有用了。
一個有用的人物，哪怕不露臉，全書只提到名字，也是能對劇情或者角色有推進或者影響作用的——當然，我以上的要求都很嚴苛，畢竟我是按照民國時期的文學標准（世界文學就更嚴苛）
不要套路化人物以及臉譜化人物，這兩點也至關重要，只要是小說，就是寫人（哪怕你主角是只熊貓），寫人，就得講人性！
設定，一般不建議老套的金庸古龍式設定。

這里我提一下門派設定：
少林寺武當派這種大眾的已經泛濫了，但是主有一點不得不注意，就是歷史關系！少林、武當、娥眉、崆峒都是傳統中國門派，意思就是說，這些門派都是現實中存在的，是不可避免的。如果這些不可避免，那麼怎麼才能做到最好呢？首先，我們不能完全否認這些門派的存在，比如你寫一個武林大會，哪怕少林再衰敗，不出現總歸是不合理的吧！但是我們可以盡量使其避免和主線沖突啊（比如武林大會，明顯寫爛的梗完全沒必要）
而門派無外乎是一個名+一個後綴的名詞，
一般來說都是叫XX派的，也可以叫XX寺、XX庵、XX門、XX宮的
後綴很多，有 寺、宮、門、坊、谷、派、教、幫、堂、閣、山莊等等——著名的比如 少林寺、移花宮、血刀門等等——武俠小說里也有 第一大派 少林派、第一大幫 丐幫、第一大教 明教的說法——這些可都不是武俠作家編的，而是有歷史可考的，明教方臘我就不說了，少林也不用我說了，其實丐幫更早，更土生土長，丐幫有尊伍子胥為老祖宗的、有尊范丹為老祖宗的。
那麼，我想說什麼呢？為了避免，你可以新編，但是編的時候一定要遵循客觀規律！
比如中國四大佛教名山，五台山、九華山、峨眉山、普陀山，峨眉山肯定不用說了，九華山孫曉《英雄志》有這個門派，雖然地點貌似搞錯了，但從《隆慶天下》可以推測出，九華山欠賭債把地都賣了，五台山《鹿鼎記》有個清涼寺，也不說了，這個時候，就剩下普陀山了。
普陀山乃是觀世音菩薩的道場，寺廟眾多，普陀山雖然叫山，實際上就是一小島，最高峰貌似才300，普陀我們浙江的，去過一次，樓主可以從這里下文章。
比如普陀山XX寺、或XX庵，觀音菩薩本來是男的，但傳到中國就變成女的了，據說是因為這樣更有親和力，我覺得可以寫過 普陀山XX庵 XX師太，武功自然是佛門武功，而且要符合觀音菩薩的大慈大悲的特性，然後要配合該門派是女性門派的特點，懂了嗎
又比如，丐幫，是一群職業乞丐的幫派，鹽幫，是一群職業走私鹽的幫派，樓主可以參考這點，然後根據古代的職業，創建一個職業幫派——我想到黃易的 陰癸派，癸有女子月事的意思（實際上深層分析，不能這樣說，但按照黃易的意思，應該就是這樣了，我們參考黃易，先不參考漢字），陰，我不用解釋了吧，這么一個女子門派，很邪惡吧！
古代有三教九流之說，其中九流還分上九流、中九流、下九流，而一個職業幫派的職業，必須是下九流的。
我推薦樓主兩個職業，一個唱戲的，古代叫伶人，五代後唐的伶人故事樓主不會陌生吧，一個是奇技淫巧之術、號稱木匠，祖師魯班
還有，小偷、賭徒這種職業就不要了，什麼偷門、千門寫的人很多了
然後還有宗教信仰
說白了就是XX教，最著名的就是摩尼教，也就是明教
中國另外一大特色就是漢族與其他名族的三次歷史大沖突，造就了今日融合的多民族現象
所以，樓主可以編一個宗教信仰、一個少數民族的宗教信仰，信仰XXX大神，創立了XX教
還有就是武林世家、武林山莊一類的
還有就是歷史名人效應
比如歷史名人XXX，你根據歷史名人的特色，虛構這個名人創建了某某門派
比如劍俠3公孫大娘的七秀坊、李世民的天策府，劍俠2的天波楊府

四、文筆
最後談
現在我加的一群武俠群，他們總是列一段內容，然後叫人幫忙看，然後兩個人矛盾了，罵起來了，乾脆說，列一段出來比比看，對於這種，我直接屏蔽！
一、誰關系好，另外人評價就傾向誰
二、你寫的再好，他跟你罵的時候，也不會客觀評價
三、難道武俠只剩下文筆了嗎？
文筆是很重要，但不是最重要的！
而且只有一段文字，我貼出一段巴爾扎克的文字，和一段雨果的文字。
前者我把名字給隱去，就說這是網友的；後者我把名字貼出來，就說這是維克多·雨果的，兩段都是描寫巴黎的（二者都是法國人）
信不信，保證第一段，裝13的人說，小學生寫的，一般人說，寫的不錯，但和大師（指雨果）比還差的很遠，懂的人能說，寫得這么牛逼？哪位大神些的；
同樣的，如果我隱去雨果的名字，貼上巴爾扎克的名字，那麼就角色互換了！

我舉個例子：
武俠群，有人貼出文字，牛逼哄哄的，說誰能跟他PK，大概是踢館的意思。
然後，我找了金庸的小說，復制了其中一段，把裡面角色的名字改掉，都改成海明威等外國作家或者外國小說里的人物，然後貼出去
然後對方各種批判，這里寫的不好，那裡不行，等等
然後原文貼出
對方惱羞成怒，開始辯解，又說我這種方法很不道德
呵呵，其實我為什麼改成海明威、堂吉訶德等外國人的名字嗎？他看不出我對他的諷刺嗎？
我把所有角色的名字都改成外國文學和外國小說里的名字，這些文字風格各異，但是他們有一個共同點，思想性！
意思就是，空洞泛泛之談，怎麼比較？

我什麼意思呢？
我的意思，文字，不必一定要金庸古龍，當然也不是小白文，比如《英雄志》，就有他自己的行文風格，我的意思就是找到屬於自己的武俠風格！
當然，有前提！
前提就是，你要畫一隻狗，不管是德國邊牧還是阿拉斯加雪橇還是藏獒，或者是最高貴的中華田園犬，你要畫一隻狗，你至少得讓人看出這是一隻狗！

你寫不下去，不就是沒有結構性和陳列大綱嗎？而且你所謂的大綱，估計都是泛泛之談，對不起，這不是真正的大綱！你所謂的結構，估計只能支撐你10章把，你所謂的人物設定，我怕不到這本書的1/10你就用光了！
——當然，我是以你寫的書是長篇小說為準的

多看書，但不要只看武俠書！
現在武俠群里的人，就是只拘泥於武俠，什麼各種冷門的老的武俠，的確，他們寫的是可以的，但是和真正的文學比起來，還差得遠呢
武俠：
水滸傳必看，三俠五義選看
金庸古龍梁羽生等大家挑優秀的看，比如金庸射鵰三部曲，天龍八部，鹿鼎記，笑傲江湖，其他可以選看
黃易看一到兩部就行，溫瑞安挑零到一部就行，主要感受下不同風格
民國武俠，比如還珠樓主、平江不肖生等看一到兩部，同樣是感受下不同風格
與金梁古差不多一個時代的武俠看一到兩部
現代中年一輩的武俠，比如孫曉、鳳歌、王晴川、時未寒、步非煙、小椴這些人的武俠，挑優秀的看
現代年輕一輩的武俠，選著看，我也不知道優秀的有哪些
非武俠：
四大名著必看，其他的可以選看
經傳子集稍微涉獵下
民國文學挑優秀的看，大概10部左右
外國文學（純文學）挑優秀的看，大概10部左右（如果只有10部，記住不同風格，一般人閱讀的數量是非常多的）
外國文學（分門別類，根據自己興趣選，比如科幻、魔幻、懸疑等）挑自己感性的看
世界哲學稍微涉獵下

現在優秀的非純文學文學：
孫曉《英雄志》
劉慈欣《三體》
燕壘生《天行健》

喬治·R·R·馬丁《冰與火之歌》
奈須蘑菇《空之境界》

⑥ 所有武俠類人物排名

帝王

金庸寫過很多帝王，而且往往不惜筆墨，與對其他歷史人物不同。金庸筆下的皇帝千姿百態，各具風采，天雄成吉思汗，梟雄朱元璋，奸雄乾隆，甚至志大才疏的宋哲宗趙熙，都形影生動，如在眼前。

而金庸筆下的千古第一帝無疑是康熙。這個少年繼位，誅鰲拜，平三藩，收台灣，勝沙俄，開創了康乾盛世的一代大帝，在金庸筆下聰明天縱，憂國憂民，是一代明君。治理國家，處處顯著氣度和智慧。聽聞台灣台風災情，竟「淚光瑩然「，要裁減宮中衣食賑災。在五台山上，順治帝讓他「永不加賦」，他對韋小寶說：「我們滿洲人來做中國皇帝，總得要強過明朝那些無道昏君，才對得起天下百姓。」做皇帝而要對得起百姓，這樣的皇帝，兩千年的中國歷史，可找不出第二個來。

不單如此，還重友誼，有孝心。對妹妹的愛護，對太後的關心，都顯得誠摯真切。初聞父親可能未死的時候，欣喜若狂，五台山上見了順治，痛哭失聲。可見是個深情的皇帝。

很喜歡這個康熙的，雖然很多人都說金庸把他寫得太過完美了。

梁羽生也寫了很多皇帝，不過有點千篇一律，大多是奸惡昏庸之輩。同樣是康熙，居然一出場就殺害了自己的父親順治和尚。但也有例外，一代女帝武則天就被他寫得很好，英明大度，光彩照人。在他的筆下，武則天與傳統史書判若兩人，是一個卓越的政治家，一個真實的女人，一個傑出的皇帝，一個寂寞的英雄。誰又說歷史中的武則天，不可能是這個樣子呢？

梁羽生的武則天和金庸的康熙一樣，是被作者美化的人物，或者從他們的身上，可以看見作者寄託的某種理想。

古龍的書與歷史無關。溫瑞安的書歷史是背景，很少歷史人物。不過《說英雄誰是英雄》中也寫到了宋徽宗，有些小聰明，荒淫，自以為是，漫畫化的人物。黃易的書翻過一些，沒仔細看過。他寫的秦始皇和李世民，大概是梟雄一路。

公主

記得有人說過金庸有駙馬情結。男主人公幾乎個個做過駙馬。這當然不是事實。不過金庸倒是真的寫了很多公主。射鵰中的華箏，鹿鼎記里的建寧，天龍八部里的阿朱阿紫夢姑們，總之一大堆。《碧血劍》里有個九公主，溫柔美麗，因為喜歡袁承志，讓溫青青大喝乾醋。後來被父皇斬斷了一條手臂，讓人看著難受。這個九公主，後來出家做了尼姑，金庸在鹿鼎記中讓她再次出場，人到中年，美麗依舊。梁羽生也寫到了她，不過是個老年的獨臂神尼，教了徒弟呂四娘。

九公主是歷史上的人物，也的確被她父親斬斷了一隻手臂。大概封號叫長平公主。明亡的時候才15歲。但是不是出家做了尼姑而且武功高強，那我就不知道了。

香香公主不是公主，不過比公主更美麗，更高貴。這個人物的藍本是歷史上的香妃。不過比香妃要漂亮得多，也可愛可敬得多。

名將

金庸說《碧血劍》的真正主人公其實是寫袁崇煥和金蛇郎君。袁崇煥很多人應該熟悉的，作為和岳飛齊名的一代奇將，以書生領兵而能抗拒清兵十餘年，百戰雄主皇太極沒有辦法只好用離間計，其軍事能力之強，不輸於歷史上任何一人。但他的被人熟知，卻是因為被冤殺，而且是人間至慘。金庸應該是很尊敬這個人的，但小說卻是虛寫，碧血劍一書開始的時候，袁大將軍已經被冤殺了。

同樣是虛寫卻讓人印象深刻的是溫瑞安蕭秋水系列中的岳武穆。溫瑞安讓岳武穆出過場的。武穆出場那一節，寫得氣勢極大，非常感染人。一首《滿江紅》被用遞增的方式間隔出現，武穆的豪情與悲壯被溫瑞安渲染到極致。而讓人嘆服的是，居然自始至終，溫瑞安讓讀者和蕭秋水一樣，只見到岳將軍的背影。也許對自己崇拜的人，反而看不清說不明，只能虛寫。

也是一代名將，金庸對徐達、常遇春是實寫的，讓他們出場了好幾次，但感覺就平平了。碧血劍里還寫到了祖大壽，雖然是個叛將，但金庸顯然對他很同情的。其實《倚天屠龍記》里的王保保，曾大敗徐達，也是一代名將的，是書中沒寫出來，只是個很一般的王爺世子而已。

大臣

金庸在《天龍八部》里說蘇東坡一臉大鬍子。不過是哲宗說的，東坡被貶外地，並沒有出場。出場的是范祖禹。范祖禹是宋翰林學士，司馬光的忘年之交，精詩通文，算是一代名臣。據說他見識頗廣，還懂醫學，橘紅有醫用價值，便是他發現的。順便說一下，金庸在這里反映的對新法的態度我很不喜歡。

《神鵰俠侶》里，耶律齊的爺爺叫耶律楚材，是蒙古國中書令。也就是大丞相。這個人大大有名，蒙古能夠最終攻下南宋，建國大元，實在與這個人做中書令分不開。在他的任期間，蒙古正式走向漢化，建立各種規章制度。難得的是這個人不單是傑出的政治家，還能詩會畫，精通音律。算是風雅人物，不是俗流。今天的頤和園有耶律楚材祠。

范蠡是金庸書中難得的以歷史人物為男主人公。不過不大喜歡這個人。

寫大臣而用筆最多，寫得最好的是梁羽生《萍蹤俠影》中的於謙。「粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間。」感覺這個人才是全書的靈魂，張丹楓在他面前，立馬變得輕重全無了。

姦邪

溫瑞安寫朝士，諸葛小花最有名，不過是虛構的。但是諸葛的對頭蔡京是大大有名的奸臣。蔡京字元長，王安石用而斥之，司馬光見他能幹，七天內廢免役法還是什麼法，就大大提拔。是個反復小人。宋徽宗在位二十五年，而蔡京居相位竟達十七年。也是個極聰明的人。聰明人總是能乾的。他的字便寫得特別好。居於宋四大家之中。溫瑞安筆下的蔡京是個優雅的反派。

金庸在《射鵰》中寫了南宋的幾個大臣，挺好玩，有些游戲的筆調。丞相韓佗胄出遊，百官相從，臨安府尹趙大人扮狗叫以討好他。讓人哭笑不得。中國官員的肉麻當有趣原是有傳統的。武則天為政，山東就有官員洗干凈自己當祭品祭天。

梁羽生在《鳴鏑風雲錄》里也直斥為姦邪不讓蔡京。不過好像近代史家有些不同意見，很有些人替他翻案。

詩人

這里的詩人也包括詞人。金庸的小說中，剛開始還讓主人公陳家洛、余魚同口占幾句詩詞什麼的，到後來的石破天韋小寶之流，乾脆目不識丁。有這種傾向，對詩人自然著墨甚少，印象里只有《鹿鼎記》中提到呂留良、顧炎武等幾個。呂、顧能詩，但更准確的說他們是文人而不是詩人。這中間的差別，大概和今天錢鍾書大師口中的文人與學者差不多。

梁羽生就不一樣，他最擅長的就是寫詩人才子，所以往往不惜筆墨。更甚是大膽地在《大唐游俠傳》里寫到詩仙李白。這個李白風流灑脫，豪爽大度，英氣逼人，很符合我的想像，所以對梁羽生甚是佩服。才子狷狂，李白是一種。納蘭容若又是另一種。我想應該有很多人和我一樣，是在《七劍下天山》里認識這個清初第一大才子的。梁把納蘭寫得實在好，令我念念不能忘懷，高中時到處搜羅他的詩詞，現在還能背得出小半。「德也狂生也」，但其實他不狂的，是個深情不能自已的人物。

名妓

連大男人小說《水滸傳》都不免要寫到妓女，可見她們在歷史中的地位。曾有人斷言，少了名妓，中國的文化寶庫中要少了一半經典。這話有些誇張，但也說出了部分實情。

歷史中有名的妓女很多的。像《水滸傳》中寫到的李師師。做妓女做到皇帝的情人這么有品位，可不是人人都能做得到的。所以師師很有名，歷代文人為之寫書做傳，今人更為她拍了一部長達數十集的電視劇。電視劇是何晴演的，那時候她真的很漂亮。

之所以提到李師師，是因為溫瑞安寫到了她。不過在溫瑞安的筆下這個女人很不尋常，讓人看著有些不舒服。溫瑞安有時候和黃易犯一樣的毛病，喜歡把每個人都誇張到很復雜。

金庸很少寫到妓女，不過在《鹿鼎記》和《碧血劍》中他寫了陳圓圓。因為怒發沖冠的典故，這個女人是很有名的。在金庸筆下，這個女人又實在美得誇張，《碧血劍》中，闖王的滿殿將領兵卒登時為她著迷，先是目瞪口呆，彷彿被她勾魂攝魄，繼而瘋狂，丑態百出。《鹿鼎記》中，韋小寶這色狼久經花叢，居然被一個半老徐娘迷得忘了自己姓甚名誰。

英雄

梁羽生在《大唐游俠傳》中寫到南霽雲，因排行第八，人稱「南八」，曾以單騎擊退寇邊擄掠的三百羌人鐵騎。民間傳之，「敢笑荊軻不丈夫，好呼南八是男兒」。安祿山叛唐，張巡守睢陽，南八其時是張巡部將，率數十騎突圍向河南節度使賀蘭進明告急，請求援兵不得，居然又殺回睢陽城中。城破，與張巡等人被俘，叛軍勸降張巡，張巡不降，所以又去勸南霽雲。南霽雲不說話。張巡謂之曰：「南八，大丈夫不可為不義者屈。」雲笑曰：「將以有為也，公有言，雲敢不死。」遂不屈。

不屈的南八給世人留下了一個永遠的謎，「將以有為也」，以南八才智，這句話自然不會是空話。如果給南霽雲一個機會，他會還給我們什麼樣的英雄史歌呢？

可惜，歷史沒有假設。睢陽城破之日，南霽雲渾身浴血，遠遠望去，就似一個剛從顏料缸里拖出來的，自頭發到腳跟，都染得通紅的人。可是，正氣不死，南八也不死。千年之後，他又在香港的中國人的小說里復活，依然神威凜凜，英雄無敵！

美人

中國古代有四大美人，其中西施排名居首。我想，除了因為「艷色天下重」之外，一生可歌可詠的傳奇故事也是人們記住她的原因。西施，字夷光，以艷色聞於天下。越稱臣於吳，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由勾踐獻給吳王夫差。吳滅，傳說與范蠡功成身退，泛舟五湖，人不知其所蹤。與王昭君、楊貴妃、貂蟬一起被稱為四大美人。是美的化身與代名詞。

金庸寫西施，一半是虛寫，一半是實寫。美麗而且溫柔，深情宛然。雖然在書中金庸也同時用了很多筆墨來寫范蠡的深情，對西施的思念，但對我來說效果適得其反。「「那是浣紗溪畔的西施。是自己親去訪尋來的天下無雙美女夷光，自己卻親身將她送入了吳宮。」每讀這一句，便讓人有廢書長嘆之意。范蠡的殘忍，有甚於夏桀商紂者。
四大美人中，梁羽生也寫了楊貴妃。不過寫得很猥狎。有點奇怪梁羽生很推崇武則天，但不肯寬容楊玉環，不管怎麼說，她也是個犧牲品來著。

⑦ 金庸小說《越女劍》是什麼時期寫的，大概內容是什麼

《越女劍》作於1970年，大概只有2萬字。寫得筆法純熟，舉輕若重。情節不復雜：小說寫越女阿青劍術精妙，被范蠡引薦到宮中教授士兵劍法，終於幫助越王勾踐雪恥復仇。在這個過程中安排了一條愛情的線索：阿青在教授士兵劍法的時候，暗暗愛上了范蠡。而范蠡早與西施有白頭之約。西施和范蠡的愛情本身就很動人，本來是一對戀人，為了國家大事，西施犧牲自己，跑去獻給吳王夫差。小說結尾，阿青本來是很嫉妒西施，准備傷害她。可是一見到西施的美貌後，自己也驚呆了，不忍傷害她，飄然離去。這是金庸最短的作品，只有2萬字，但是藝術含量卻非常高，里邊有武俠，有傳奇，有神話，有政治、有歷史，有愛情，麻雀雖小五臟俱全，結構也非常精妙，特別是結尾寫得非常棒，順便把「西子捧心」這個典故都給點活了。

我們來看一下《越女劍》的開頭和結尾。開頭是：

「請！」「請！」

兩名劍士各自倒轉劍尖，右手握劍柄，左手搭於右手手背，躬身行禮。

兩人身子尚未站直，突然間白光閃動，接著錚的一聲響，兩劍相交，兩人各退一步。旁觀眾人都是「咦」的一生輕呼。

這個開頭完全是一個電影鏡頭，沒有像記敘文三要素那樣講時間、地點、人物，一開頭就聲音畫面一下子撲過來，而且是特寫。我們可以想像，鏡頭先照著劍和手，然後拉開。

結尾是，越國取得了勝利，大家團聚：

只聽得阿青叫道：「范蠡，你在哪裡？」

范蠡向西施瞧了一眼，朗聲道：「阿青，我在這里！」

「里」字的聲音甫絕，嗤的一聲響，門帷從中裂開，一個綠衫人飛了進來，正是阿青。她右手竹棒的尖端指住了西施的心口。

她凝視著西施臉上的容光，阿青臉上的殺氣漸漸消失，變成了失望和沮喪，再變成了驚奇、羨慕，變成了崇敬。喃喃地說：「天……天下竟有這……這樣的美女！范蠡，她……她比你說的還……還要美！」纖腰扭處，一聲清嘯，已然破窗而出。

清嘯迅捷之極的遠去，漸輕漸遠，餘音裊裊，良久不絕。

數十名衛士急步奔到門外，衛士長躬身道：「大夫無恙？」范蠡擺了擺手，眾衛士退了下去。范蠡握著西施的手，道：「咱們換上庶民的衣衫，我和你到太湖劃船去，再也不回來了。」

西施眼中閃出無比快樂的光芒，忽然之間，微微蹙起了眉頭，伸手捧著心口。阿青這一棒雖然沒戳中它，但棒端發出的勁氣已刺傷了它的心口。

兩千年來人們都知道，「西子捧心」是人間最美麗的形象。

一個故事結束了，卻把一個典故激活了。西子為什麼捧心？原來是心臟受了傷，被內力給傷害了。同時也看到金庸的一個政治理想，范蠡為自己的國家和人民做了這么偉大的事業，最後是握住西施的手，要去太湖劃船再也不回來了。

《越女劍》也是金庸小說內容上年代最早的作品，金庸一般寫的都是宋元明清時代的故事，只有《越女劍》是春秋時代的。而《越女劍》本來是他的一個武俠隨筆。金庸在1970年的時候有一個想法，他找到了一個三十三劍俠圖，他想給這33幅圖，每一幅都插寫一部小說。人家都是小說插圖，他要給圖插小說。本來想寫33則，結果只寫了第一則，叫做《趙處女》，後面的沒有寫成小說，都寫成了解說。在解釋《趙處女》的時候就寫成了《越女劍》。吳越這個地方的人在古代是勇敢的、驃悍的，是勇於復仇的，像越王勾踐那樣的。現在的蘇杭文化是後來變化的，由勇敢驃悍變成了現在的機智柔和。也就是說，古代的浙江是出不了這么多作家的，是出不了金庸的；古代只出他筆下的那些俠客，不出寫這些俠客的人。金庸在解釋《趙處女》的時候，這樣說：吳越文化是外來的，伍子胥、文仲、范蠡都來自楚國，只有西施本來的美麗才屬於浣紗溪那清澈的溪水。就連教導越人練劍的處女，雖然住在紹興以南，但是《劍俠傳》中說她來自趙國，劍法精妙，曾經和一頭白猿搏鬥，打敗了白猿。但是後來經過傳說就變了，說她的劍法是從白猿那裡學的。所以武俠小說里，喜歡寫白猿，喜歡寫猿猴，這在古代的典籍里就一而再再而三地記載過了；所以猿猴的形象是武俠小說里經常出現的角色。

⑧ 金庸武俠小說----越女劍中,講了一個什麼故事

主角:范蠡 阿青

《越女劍》作於1970年，大概只有2萬字。寫得筆法純熟，舉輕若重。情節不復雜：小說寫越女阿青劍術精妙，被范蠡引薦到宮中教授士兵劍法，終於幫助越王勾踐雪恥復仇。在這個過程中安排了一條愛情的線索：阿青在教授士兵劍法的時候，暗暗愛上了范蠡。而范蠡早與西施有白頭之約。西施和范蠡的愛情本身就很動人，本來是一對戀人，為了國家大事，西施犧牲自己，跑去獻給吳王夫差。小說結尾，阿青本來是很嫉妒西施，准備傷害她。可是一見到西施的美貌後，自己也驚呆了，不忍傷害她，飄然離去。這是金庸最短的作品，只有2萬字，但是藝術含量卻非常高，里邊有武俠，有傳奇，有神話，有政治、有歷史，有愛情，麻雀雖小五臟俱全，結構也非常精妙，特別是結尾寫得非常棒，順便把「西子捧心」這個典故都給點活了。

我們來看一下《越女劍》的開頭和結尾。開頭是：

「請！」「請！」

兩名劍士各自倒轉劍尖，右手握劍柄，左手搭於右手手背，躬身行禮。

兩人身子尚未站直，突然間白光閃動，接著錚的一聲響，兩劍相交，兩人各退一步。旁觀眾人都是「咦」的一生輕呼。

這個開頭完全是一個電影鏡頭，沒有像記敘文三要素那樣講時間、地點、人物，一開頭就聲音畫面一下子撲過來，而且是特寫。我們可以想像，鏡頭先照著劍和手，然後拉開。

結尾是，越國取得了勝利，大家團聚：

只聽得阿青叫道：「范蠡，你在哪裡？」

范蠡向西施瞧了一眼，朗聲道：「阿青，我在這里！」

「里」字的聲音甫絕，嗤的一聲響，門帷從中裂開，一個綠衫人飛了進來，正是阿青。她右手竹棒的尖端指住了西施的心口。

她凝視著西施臉上的容光，阿青臉上的殺氣漸漸消失，變成了失望和沮喪，再變成了驚奇、羨慕，變成了崇敬。喃喃地說：「天……天下竟有這……這樣的美女！范蠡，她……她比你說的還……還要美！」纖腰扭處，一聲清嘯，已然破窗而出。

清嘯迅捷之極的遠去，漸輕漸遠，餘音裊裊，良久不絕。

數十名衛士急步奔到門外，衛士長躬身道：「大夫無恙？」范蠡擺了擺手，眾衛士退了下去。范蠡握著西施的手，道：「咱們換上庶民的衣衫，我和你到太湖劃船去，再也不回來了。」

西施眼中閃出無比快樂的光芒，忽然之間，微微蹙起了眉頭，伸手捧著心口。阿青這一棒雖然沒戳中它，但棒端發出的勁氣已刺傷了它的心口。

兩千年來人們都知道，「西子捧心」是人間最美麗的形象。

一個故事結束了，卻把一個典故激活了。西子為什麼捧心？原來是心臟受了傷，被內力給傷害了。同時也看到金庸的一個政治理想，范蠡為自己的國家和人民做了這么偉大的事業，最後是握住西施的手，要去太湖劃船再也不回來了。

《越女劍》也是金庸小說內容上年代最早的作品，金庸一般寫的都是宋元明清時代的故事，只有《越女劍》是春秋時代的。而《越女劍》本來是他的一個武俠隨筆。金庸在1970年的時候有一個想法，他找到了一個三十三劍俠圖，他想給這33幅圖，每一幅都插寫一部小說。人家都是小說插圖，他要給圖插小說。本來想寫33則，結果只寫了第一則，叫做《趙處女》，後面的沒有寫成小說，都寫成了解說。在解釋《趙處女》的時候就寫成了《越女劍》。吳越這個地方的人在古代是勇敢的、驃悍的，是勇於復仇的，像越王勾踐那樣的。現在的蘇杭文化是後來變化的，由勇敢驃悍變成了現在的機智柔和。也就是說，古代的浙江是出不了這么多作家的，是出不了金庸的；古代只出他筆下的那些俠客，不出寫這些俠客的人。金庸在解釋《趙處女》的時候，這樣說：吳越文化是外來的，伍子胥、文仲、范蠡都來自楚國，只有西施本來的美麗才屬於浣紗溪那清澈的溪水。就連教導越人練劍的處女，雖然住在紹興以南，但是《劍俠傳》中說她來自趙國，劍法精妙，曾經和一頭白猿搏鬥，打敗了白猿。但是後來經過傳說就變了，說她的劍法是從白猿那裡學的。所以武俠小說里，喜歡寫白猿，喜歡寫猿猴，這在古代的典籍里就一而再再而三地記載過了；所以猿猴的形象是武俠小說里經常出現的角色。

⑨ 關於武俠小說

一、乞丐的文獻記載
【後漢書·獨行傳】曰：「向栩字甫興，河內朝歌人。向長之後也，少為書生，性卓詭不倫，不好語言，而喜長嘯或騎驢入市，乞丐於人。」
【左傳】僖公二十三年記載晉公子重耳「乞食於野，野人與之塊，公子怒欲鞭之。」
【龍城錄】載有「一日，伊水上遇一丐者。」
【稽神錄】有雲:「安陸人性毛，善食毒蛇以酒吞之，嘗游齊魯，遂至豫章，桓弄蛇於市，以乞丐為生。」
足見是先有乞討的行為，後有行乞的身份；唐代元結著【丐論】，自稱：「游長安與丐者為友。」由此可知以乞討為生的職業乞丐，可能最早出現在六朝。【東京夢華錄】形容開封城「諸行百戶，衣著各有本色，不敢越外街市行人，便認得是何色目至於乞丐者，亦有規格，稍似懈怠，眾所不容。」所謂規格者，大概是指穿著制式服裝在特定地區或針對特定對象行乞，並受到團體的約束，要盡規定的義務。
宋元話本小說【金玉奴棒打薄情郎】描述杭州城裡的乞丐團頭金老大，他手中的桿子是領袖的標記，統轄全城的叫花子，證明在宋代丐幫已然成氣候，是具有某種程度組織規模的社會群體。「這般丐戶，小心低氣，服著團頭，與奴一般，不敢觸犯。」想見當時的丐幫紀律嚴明，丐頭的桿子一直沿用到清代，不僅象徵權力，還可以執行幫規，懲治違規的乞丐。
小說<射鵰英雄傳>應該是第一次出現吧

唐門起源考
據萬籟聲《武術匯宗》中的「神功概論」所說：「又有操『五毒神砂』者，乃鐵砂以五毒煉過，三年可成，打於人身，即中其毒，遍體麻木，不能動彈，掛破體膚，終生膿血不止，無葯可醫。如四川唐大嫂即是！」此書寫於民國十五年（一九二六年），據武俠評論名家葉洪生先生研判，如非捏造，則「四川唐大嫂」至少是存在於清末民初而實有其人。於是「四川唐門」用毒之名，天下皆知；而首張其目用於武俠小說者，正是民國初年「北派五大家」之一，以《十二金錢鏢》、《偷拳》等社會反諷武俠作品聞名的白羽。白羽撰述武俠小說，參考了頗多《武術匯宗》一書的內容，亦假亦真的引用與擴充，將唐大嫂一變為整個唐門，使唐門在往後的武俠小說中，大放異彩。即使中國武術史籍上，並無關於唐門的記載，但在武俠小說中，眾多作者的爭相引用、約定成俗，卻使唐門在小說世界裡有了不可抹滅的一席之地。這，便是唐門的起源。

唐門的人物和事跡廣泛見於諸多新派武俠小說中，所述唐家人的性格與品質各有不同。我國武術史上並無唐門記載。（見東方玉《紅線俠侶》、古龍《白玉老虎》等書）

⑩ 寶刀與英雄的故事

上面幾個都不準確，看我給列的。

《三國演義》第七十回：「忠怒曰：『豎子欺吾年老！吾手中寶刀卻不老。』（以下*均為「遼」字）

霍峻急申文書到成都。玄德聞知，請軍師商議。孔明聚眾將於堂上，
問曰：「今葭萌關緊急，必須閬中取翼德，方可退張*也。」法正曰：「今翼德兵屯瓦口，
鎮守閬中，亦是緊要之地，不可取回。帳中諸將內選一人去破張*。」孔明笑曰：「張*乃魏
之名將，非等閑可及。除非翼德，無人可當。」忽一人厲聲而出曰：「軍師何輕視眾人耶！
吾雖不才，願斬張*首級，獻於麾下。」眾視之，乃老將黃忠也。孔明曰：「漢升雖勇，爭
奈年老，恐非張*對手。」忠聽了，白發倒豎而言曰：「某雖老，兩臂尚開三石之弓，渾身
還有千斤之力：豈不足敵張*匹夫耶！」孔明曰：「將軍年近七十，如何不老？」忠趨步下
堂，取架上大刀，輪動如飛；壁上硬弓，連拽折兩張。孔明曰：「將軍要去，誰為副將：」
忠曰：「老將嚴顏，可同我去。但有疏虞，先納下這白頭。」玄德大喜，即時令嚴顏、黃忠
去與張*交戰。趙雲諫曰：「今張*親犯葭萌關，軍師休為兒戲。若葭萌一失，益州危矣。何
故以二老將當此大敵乎？」孔明曰：「汝以二人老邁，不能成事，吾料漢中必於此二人手內
可得。」趙雲等各各哂笑而退。卻說黃忠、嚴顏到關上，孟達、霍峻見了，心中亦笑孔明欠
調度：「是這般緊要去處，如何只教兩個老的來！」黃忠謂嚴顏曰：「你可見諸人動靜么？
他笑我二人年老，今可建奇功，以服眾心。」嚴顏曰：「願聽將軍之令。」兩個商議定了。
黃忠引軍下關，與張*對陣。張*出馬，見了黃忠，笑曰：「你許大年紀，猶不識羞，尚欲出
戰耶！」忠怒曰：「豎子欺吾年老！吾手中寶刀卻不老！」遂拍馬向前與*決戰。二馬相
交，約戰二十餘合，忽然背後喊聲起：原來是嚴顏從小路抄在張*軍後。兩軍夾攻，張*大
敗。連夜趕去，張*兵退八九十里。黃忠、嚴顏收兵入寨，俱各按兵不動。

李白
自代內贈

自代內贈寶刀截流水，無有斷絕時。
妾意逐君行，纏綿亦如之。
別來門前草，秋巷春轉碧。
掃盡更還生，萋萋滿行跡。
鳴鳳始相得，雄驚雌各飛。
游雲落何山，一往不見歸。
估客發大樓，知君在秋浦。
梁苑空錦衾，陽台夢行雨。
妾家三作相，失勢去西秦。
猶有舊歌管，凄清聞四鄰。
曲度入紫雲，啼無眼中人。
妾似井底桃，開花向誰笑。
君如天上月，不肯一回照。
窺鏡不自識，別多憔悴深。
安得秦吉了，為人道寸心。

大刀王五（1844—1900年） 京師武林名俠。本名王正誼，字子斌，祖籍河北滄州，回族。因他拜李鳳崗為師，排行第五，人稱「小五子」；又因他刀法純熟，德義高尚，故人人尊稱他為「大刀王五」。王正誼一生行俠仗義，曾支持維新，靖赴國難，成為人人稱頌的一代豪俠。位列民間廣泛流傳的晚清十大高手譜中，與燕子李三、霍元甲、黃飛鴻等著名武師齊名。 王五齣生貧寒，三歲時父親又因疾去世。他只得與母親相依為命，很小便開始干各類雜活，後來又拜肖和成為師，為習武打下了堅實的基礎。 滄州當時最有名的武師當屬雙刀李鳳崗。為了修習更高的武藝，王五便想拜他為師，卻多次吃了閉門羹，他就長跪李門前以示誠心，李鳳崗為其精神打動，便收其為徒。王五不負師父重望，幾年下來功夫已不在師父之下。為了把他鍛煉成更加全面的人才，李把他推薦給自己的師兄劉仕龍，一起押鏢，行走江湖。經過幾年的鍛煉，王五告別了師父，同治十年，他先到天津，後又到北京，經人介紹到了一家鏢局當了鏢師。 光緒三年，王五利用自己的積蓄，加上朋友的幫忙，在北京半壁街（崇文區）自開了順源鏢局（後來遷往廣安大街）。順源鏢局活動范圍廣大，北自山海關，南到江蘇淮安市清江浦。他規范從業，收費合理，德義高尚，生意十分紅火，很短時間內便聲名鵲起。 王五不僅本行中受人尊敬，他的愛國義舉更是被人們廣泛傳頌。甲午戰爭失敗後，御史安維峻上疏，力陳議和之弊，要求嚴懲誤國者，卻遭到清廷的貶斥，被革職戍邊。王五齣於義憤毅然擔負起了護送安維峻的責任。回京後，王五便在香廠籌開學堂街，名為「父武義學」。更為人們所稱道和廣為流傳的是王五與譚嗣同的交往。王五俠義心腸，與譚嗣同兄弟相稱，傳授譚武藝刀劍之法，二人由此建立了深厚的友誼。 1898年，戊戌變法進入高潮，譚嗣同應詔入京，任四品軍機章京，參預變法。在此期間，王五擔負起了譚嗣同的衣食住行和保安工作。變法失敗後，譚嗣同為表白自己變法決心，醒悟大眾，甘願受捕。王五得知後心急如焚，多方打探消息，買通獄吏，還廣泛聯絡武林志士，密謀救譚，卻被譚嗣同堅決拒絕了。9月27日，譚嗣同等「戊戌六君子」被剛毅監斬於宣武門外菜市口，王五得知後悲痛欲絕。為了繼承譚嗣同的遺志和復仇，王五多次組織人員進行暗殺活動，終未果，使王五反抗清廷的決心自此更加強烈。 1900年，義和團反帝愛國運動在北方興起。王五率眾積極參加，與義和團眾並肩作戰，殺洋人，攻打教堂。10月25日，清兵將順源鏢局團團圍住。終因寡不敵眾，八國聯軍槍殺於前門，死時56歲。 大刀王五被殺後，頭被掛在城門上，家人無法給王五入殮。天津的霍元甲聽說後，隻身趕來，夜裡將王五的頭取下、埋葬。當天晚上，霍元甲就住在現在王五故居南房西側的一間房子里。 當年王五在北京頗有威信，眾人贈有「德容感化」和「義重解驂」兩塊匾額，掛在門的東西兩側，後來院里的人搭建房屋，匾被取下來當了床板。門前原來有個軒豁空場，高高飄揚著源順鏢局的杏黃大旗，現在已經被公廁佔了大半個地方。據說王五那把一百多斤重的「青龍偃月大刀」一直保存到1958年，在「大躍進」時期進了煉鋼爐。 講述大刀王五的事跡的文藝作品很多，小說如：平江不肖生（向愷然）的《近代俠義英雄傳 （大刀王五·霍元甲）》，王和《大刀王五》，李敖《北京法源寺》。傳統說書，於樞海（於德祥）的《大刀王五》. 還有不少連環畫。 王五的故事還被編入影片《大刀王五》、電視劇《大刀王五》等。

中國抗日大刀隊
背景
喜峰口第二十九軍大刀隊肉搏抗戰1933年3月6日，宋哲元第二十九軍奉命防守冷口迤西至馬蘭關一線的長城各關口。7日，二十九軍接防喜峰口，凌源、 平泉戰敗退兵喜峰口一帶的萬福麟部，無力再戰。9日，日軍步騎聯合部隊和偽軍一部， 乘萬福麟部和二十九軍三十七師交接陣地之時，向喜峰口外約20里的一個前哨據點孟子嶺發起猛攻。傍晚，日軍佔領高地，控制了口門。王長海團以半天時間， 前進100多里，從遵化趕到喜峰口。 日軍先頭部隊已佔領口外東北方長城制高點，並有敵步騎500名向喜峰口方面沖擊。 王團天黑時，潛登山頭，以大刀砍殺一批日軍，將制高點奪回。 當夜，一0九旅旅長趙登禹派兩個營出潘家口外夜襲日軍。 10日凌晨3時，中國軍隊乘黑夜出敵陣燒毀敵行李車數十部， 殲敵約500餘人。
[編輯本段]來歷
一說
趙登禹故地的曹州大刀會，是在晚清末年，就因擊殺洋人的「曹州教案」而名世，《曹州府志》說此地的民性「性強悍，負義氣，遇事敢為」。《大刀》中的趙旅長溫文爾雅，比武打不過鄭羽，其實歷史上的趙登禹善於用刀，西北軍軍紀嚴明，但體罰士兵也嚴，有順口溜曰「石友三的鞭子，韓復榘的繩，梁冠英的扁擔賽如龍，張自忠扒皮真無情!」。而對趙登禹的大刀則評價：砍銅剁鐵，削鋼如泥。 大刀隊的組建就是在喜峰口戰役。考慮到趙登禹部在此前的戰斗中損失較大，只有王長海團編制較完整，師長馮治安將38師董升堂團也交由他指揮。王長海和董升堂接到命令後，立刻在各自的團里挑出500名擅長刀術和近身肉搏的士兵組成大刀隊，只帶大刀和手榴彈，其餘士兵進行火力掩護。
另一說
也有說法大刀隊為西北軍將領張之江所建。張之江（1882—1969年），字子姜，黃驊市滕莊子鄉留老仁村人，西北軍著名將領。中國國術（武術）主要倡導人和奠基人。在任新軍第二十鎮八十標第三營隊員期間，與馮玉祥成莫逆之交，經常抨擊清王朝的腐敗統治。辛亥革命時，組織灤州起義。1912年投奔馮玉祥，後參加雲南起義，討伐洪憲帝制。1928年北伐革命結束後，建立了南京中央國術館，並出任館長。1933年，經國民政府批准，創辦國立國術體育專科學校並任校長，一兼兩職。1936年，中國國術館選拔武術隊參加第十屆奧運會，聲名大震，奧運會執行主席特命為表演隊攝制紀錄片，並授贈一枚榮譽獎章。建國後，任全國政協委員，受到毛澤東等黨和國家領導人的接見，1969年病逝。 張之江治軍，向來重視體育和武術訓練，曾在軍隊排、連、營編制中組成各級大刀隊，配備特製大刀和牛皮製刀套，不用時斜背於後背上。西北軍武器裝備差，重武器少，但士兵均熟習大刀術，故持大刀沖鋒陷陣成了西北軍的特色。一九二三年,直奉戰爭期間,奉系軍閥李景林鎮守天津,直系將領馮玉祥、張之江圍攻天津,張之江組織大刀敢死隊,以馬英圖(八極、劈卦拳家)任敢死隊隊長，結果李景林大敗而逃，西北軍佔領天津。 總之，中國軍隊普遍裝備大刀的原因，首先是當時中日兩軍肉搏戰經常發生，其二是中國軍隊刺刀產量不足，而大刀鐵匠鋪也能打，質量糙點而已。抗戰大刀形形色色，但是有相對標準的形式，就是工廠量產的，造型統一，工藝較精，有的還經電鍍。 鬼子叫它「青龍刀」，常見日軍舉著繳獲中國軍隊的大刀照相，可見日軍很在意這傢伙。
[編輯本段]近代發展
近代中國軍隊實際使用的大刀型制主要有砍刀型和馬刀型兩類。 砍刀型是以清代的「短柄刀」為基礎演變而來的，刀身長短不一，護手和刀柄型式各異。抗戰早期中國軍隊使用的大刀即是典型的砍刀型。特別是「七·七事變」前後國民黨29軍所用的大刀，很大一部分都是在北平的工廠中加工的，相對比較統一和規范，質量較好，也最具代表性。這種刀由刀身、刀柄、護手3大部分組成，全刀長一般在900mm左右，質量約為1.6kg。其中刀身分為刀尖、刀背、刀刃等部分，刀刃長595mm，刀身前面最寬處達57mm，後半部寬度明顯減小，最窄處38mm，刀背部分長540mm，最厚處5～6mm，刀身前端比較尖銳，上方斜邊長76mm。護手為常見的元寶形，分銅制、鐵制兩種，護手高為90mm、厚為12mm、寬為25mm。刀柄長為215mm，後面的刀環直徑約76mm。至於其他軍隊所用的大刀以及民間自製的產品，尺寸和型制就多種多樣了，質量也參差不齊。
[編輯本段]大刀的口訣是
迎面大劈破鋒刀，掉手橫揮使攔腰。順風勢成掃秋葉，橫掃千鈞敵難逃。跨步挑撩似雷奔，連環提柳下斜削。左右防護憑快取，移步換型突刺刀。也就是說：雙手握大片刀，刀尖朝下，當鬼子刺刀刺過來的一瞬間把刀挑起挑開鬼子的刺刀或挑偏鬼子的刺刀，這時因為是向上挑起，所以刀是在頭上的，這時就可以順勢劈下，一刀就可以解決鬼子劈成兩半。配合步法用刀尖左右撥開鬼子刺刀的同時雙手握刀突刺。

大刀王君可
王宣，字君可，是小說《隋唐演義》中的人物，家住河北五柳庄，原本是綠林豪傑，擔任綠林中北路總瓢把子之職。因為生得面如重棗，美髯垂胸，掌中一口青龍刀，胯下一匹棗紅馬，有最愛穿鸚哥綠的戰袍，彷彿關雲長重生一般模樣，所以江湖人送綽號：綠袍帥，美髯公，大刀王君可，其武藝在五路瓢把子中排行第一。為人仗義疏財，曾經收留過羅士信，並且與秦瓊交情深厚，而且由於相貌堂堂，為綠林英雄樹立了形象，多次博得對手的敬佩，就連心高氣傲的羅成也一見面就和他套近乎。賈家樓四十六友結義，論年齡，王君可排名第六，所以別人都稱他為王六爺。 英雄會大劫牢，反出山東，救下秦瓊，攻打金堤關。守關副將花公義被程咬金斬殺，主將花公吉要為兄弟報仇，挑戰英雄會，王君可迎戰，兩人殺得不分勝負，最後花公吉被秦瓊挑殺。靠山王楊林兵發金堤關，王君可和眾兄弟一起車輪大戰靠山王，老楊林險些喪命。程咬金立大魔國，封王君可為五虎上將的第二名，僅次於單雄信。王君可在大魔國和西魏陣前效命，多立戰功：用「釣魚刀」殺死了四猛之一的鐵槍將來護兒，和曾經打敗秦瓊的花刀將魏文通兩次交鋒稍處下風，殺死上馬關副總兵大刀張義，和金刀將左天成大戰二十回合落敗，可以稱得上是五虎上將中功勞最高的一位。 李密玉璽換蕭妃，失去人心，王君可心灰意冷，回到五柳庄做自己的員外爺，從此喪失志氣，只想著置辦產業，教育兒子繼承家當，無心建功立業。後來結識了老英雄雙槍將薛英，讓他傳授給兒子王永安武藝。羅通掃北受困在青石山，程咬金單騎跑出，偶遇王君可和薛英。程咬金在薛英面前羞臊了王君可一頓，並且將王永安帶走投奔唐營。王永安力劈八猛將，解了青石山之圍，投在軍中。王君可前去找兒子，被程咬金和羅通設計，留在了軍中，後被封為大唐掌國公。唐太宗東征渤遼，王君可隨軍出征，留在獅子口看守戰船，不幸受了風寒，病逝於軍中。

大刀王懷女

大刀王懷女 所屬類別：劇目 由河北梆子移植。南陽市豫劇團首演。北宋 年間，巾幗英雄王懷女，被俘遼邦，受盡折磨，十年後與其母設謀逃出虎口， 幾經周折，重返故國。賢王趙德芳懷疑王懷女是遼邦派來的奸細，必欲治罪； 佘太君極力勸阻，賢王勉強赦免，命王懷女出戰，以觀真偽。陣前王懷女手刃 叛國投敵的生父王廉，大敗遼帥韓昌，凱旋迴朝。

唐刀，唐朝騎兵運用唐刀曾所向無敵