关于张道陵的玄幻小说

1. 张道陵号称第一代天师，他有什么厉害之处

张道陵是中国道教的创始人，被称为道教的第一代天师，也是四大天师中最厉害的一位天师，所以他在道教中的地位是无人可及的。张道陵的一生都致力于斩妖除魔，而且他心地非常善良，所到之处都流传着他的善人善事，大家都非常敬仰张道陵这样一位神仙级的人物。

张道陵创立的道教全名叫正一派，是在汉顺帝时永寿元年鹤鸣山创建的，当时他自称是“三天法师正一真人”。据说张道陵本人活了123岁的高龄，他是在四川苍溪县境的灵台山这个地方得道升仙的，虽然我们并不知道事实的真假，但我们可以从道教在当今社会的影响力看出来，张道陵确实是个非常厉害的道教仙人。

2. 一本忘记书名的小说 写的是天师张道陵重生，主角叫什么忘记了。 一开

书名就叫天师张道陵，我以前在书旗小说看过，是我看的第二本小说，现在在书旗小说找不到了

3. 江西的龙虎山张天师是何人他有着哪些不为寻常的经历

要说龙虎山张天师，最出名最有资格的就是初代天师张道陵，他也是道教的创始人，传说之中太上老君的亲传弟子，大破蜀地巫妖之祸的传奇道士，他也被道教之人尊称为“祖天师”。

而张道陵就在青城山开坛做法，指挥风雨雷电和天兵天将跟妖邪斗争，妖邪放出的火焰、刀、箭、鬼兵都对张道陵无效，张道陵只是丹笔一挥，所有鬼怪都瞬间消散，只剩下六大魔王磕头求饶，于是张道陵就用山镇压了魔王，魔王也答应不再祸乱百姓。

4. 道教里老子和张道陵哪个更尊贵元始天尊、通天教主和老子是师兄弟吗老子真是盘古所化三清之一吗

鄙人从专业道教给予你以下回答：（认真看了应该会有更清楚的认识吧）
1、老子。
张道陵为太上老君所化，称天师。老子为太上老君八十一化身之一，出函谷关留五千言，称《老子》或《道德经》。故为老子更尊贵！
2、你后面两问基本上应该是从小说《封神演义》所来。

（1）、道教最高神灵三清尊神为：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。
玉清元始天尊：
①居天最高：元始天尊位在天之最高位，即三十六天中之玉清境，即三十五天之上
②秘道度仙：所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官
上清灵宝天尊：
①辅司高仙：即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上
②灵宝度人：天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到
太清道德天尊：（也就是太上老君）
①道之化身：居太清境太极宫，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上
②为圣作师：太上老君自伏牺氏合神农氏以后，累世化身人间，上三皇时为玄中法师；下三皇时为金阙帝君；伏牺氏时为郁华子；神农时为九灵老子；祝融时为广寿子；黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生，春秋末期为老子等等。世代作圣者之师

虽然他们的居所不一样，但既为天尊，天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。则无所谓更尊贵。
（2）、你的第三个问是关于老子与盘古的关系。也会关系到元始天尊和太上老君
①盘古与元始天尊：
元始天尊。元者，本也；始者，初也，先天之气也。生于太无之先，禀自然之气。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。
也就是说盘古为主持天界之祖的元始天尊气化为开天辟地的人，而元始天尊为先天地之气
②老子与太上老君：
老子者，老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出于自然，生于无生，先于无先，挺于空洞，陶育干坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也
也就是说老子是太上老君的化身之一。上面说到了太上老君为圣作师。而太上老君就是道，为道之身，元气之祖。

所以盘古开天辟地之人，老子为某一时期的圣人
但是又牵扯到元始天尊和太上老君。并且你提到了老子是否盘古所化
从居所天位来看：
元始天尊居于三十五天之上，而太上老君居于在三十三天之上。并且太上老君为元始天尊所度的天仙上品。
可见元始天尊所居比太上老君高
但是从道气先后来看：
太上老君为道之身，元气之祖，生于无生，先于无先。乃元气道真，造化自然者也。元始天尊为先天之气。生于太无之先，禀自然之气。
可见太上老君为元始天尊之祖
这就跟之前说的，三清尊神为道教最高尊神，无所谓更尊贵。而偏要说一个的话，当然是太上老君。因为太上老君是一切无有有无之祖，他就是道。只是在神仙居所仙境天位，元始天尊和灵宝天尊在他之上，但这并不表示太上老君在尊贵上就比他们低。就道德经本身就说过：要处下谦卑不争等才合于道。
而你的一气化三清的概念也是小说里面的概念。正是道教道经里面据说是无此说法。

组织了这么多严谨的语言，希望能为你解惑，呵呵，采纳我吧，我可是很诚心的为你解答哦

5. 关于玄幻小说

摘抄的，我可没这么大本事，希望有些用处吧~

道是什么?修道之人一定要搞清楚.道是什么呢?不妨从道教世界观来下手.道生一,一生二,二生三,三生万物.万物,即我们科学方法所观察到的宇宙一切'"一"为混沌."二"为阴阳."三"为阴阳和合顺生产物.宇宙大道,顺则生死,逆则仙.万物是化身."二"是报身."一是法身".而一切的一切都归于道.道不可以言语,但以修证而明.道不可身外求,但从身上寻.道的定位是宇宙,搞清宇宙是什么组织结构,就找到了道的准确定位.

在道教，人们最崇敬的是道和德，说得最多的还是道和德。道教经书也是特别注重道与德的阐说，《云笈七签》以《道德部》为第一部，《道教义枢》以《道德义》为明宗第一义，《玄纲论》则是以“道德”为道教纲要。其实，道教对道德的高度重视，早在太上显化之时就已奠定，太上老子就是以道德二篇来垂教的。尊道贵德的教义也源自《道德经》道生德育的论说，并说：“是以万物莫不尊道而贵德”。
道教之所以尊道，因为“道”是道教徒信仰的主体，道教的全部信仰和修行都是以“道”为核心的，概括起来，主要有四个方面：其一，“道”是生化宇宙万物的原动力，造化之根。其二，“道”是神明之本，由三元之气化为三清，聚形为太上老君。其三，“道”有最伟大的德行，它以虚无为体、清静为宗、柔弱为用，无为不争。其四，“道”真常永恒、无生无灭，无时不在，无处不有，长存于天地间。“道”的伟大和神圣之处，可说是无处不能体现。由于前文《教理综述》中已有叙述，遂不再细说。总之，由于“道”的伟大和神圣，所以道教尊道为最高信仰，并教导人们学道、修道、行道、弘道。
道的尊高和伟大，其最高体现就是“德”，道造化万物由德来蓄养，神明可敬也是因为有最高尚的德行。所以，道教尊道贵德。对道与德阐释，《道教义枢?道德义》这样说：“道德一体，而具二义，一而不二，二而不一”。也就是说，道和德本来就是一个整体，因为道是由德来体现的，在理义中又有差异，是可分又不能分，但又不能合而称为道。因为德不是造化之根，神明之本。但人们信道修道，必需以“德”为根基，来证道成道。
从上述阐释中我们可以知道，有道者必具有高尚的德性，有了高尚的德性才可得道。所以，修道应以德为基。对于广大信道务道之士来说，修道的先决条件就是立德，立德就要在日常中不断积累功德。其关键在提高自我修养，具有良好的品德。在内在的修持上和外在行为中努力按照“道”的法则去做。清静寡欲、柔弱不争、胸怀宽容。不尚名、不尚利、不自贵、不自誉、不妒嫉、不妄语，不溺于音色美食。乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷。施恩不求报，不杀生以自娱，济世利人，慈心于物，正信诚实。与大道同心。如此修行，则德累而基立，基立则可修道而成真，得道而成仙。

仙道贵生的教义思想是道教信仰的核心宗旨，体现了道教的鲜明特色。所谓“仙道”，即道教追求的成仙得道。道教相信神仙的可学和实有，神仙生活是逍遥无碍，长存不亡的，他们都是得道的真人，是学道务道之人学习和信仰的人格形象。而成仙得道的重要内容，就是通过自我的修行，达到长生久视。所以道教教导人们要贵生、重生、乐生，生存的质量提高到神仙一样的境界，达到生道合一的目的，就是得道。《度人经》曾把这一要旨归纳为：“仙道贵生，无量度人”。
道教“仙道贵生”的教义思想，主要来自两个方面，一是秦汉时期的方仙信仰。《南华经》中说：藐姑射之山，有神人居焉。神人可以不食五谷，只吸风饮露。可以乘云御龙，行游四海之外。还说有一种人，千岁厌世，去而上仙。《汉书?艺文志》则将神仙者概论为，保性命之真，同生死之域。二是太上《道德经》修真常长生久视之道的理义。祖天师张道陵立教时，将神仙信仰和常道宗理融合为一体，完整了道教信仰的体系。他在《老子想尔注》中说：“生，道之别体也。”又说“道意贱死贵仙”。修道的目的就是“唯愿长生”，“生生不息”。从而构成了“仙道贵生”的重要教义。
道教相信人通过修炼，物质生命可以得到延续，精神生命也可以得到升华，最终成仙得道。为此，历代高真在仙道信仰的追求中，积极探索生命修炼的途径，总结了丰富的修养学说和修炼方法。以“我命在我不属天地”的精神为动力，立志要“度己度人”，反映了道教贵生乐生和胸怀世人的人生态度。
修道以至长生成仙，就是要求人们以积极和超脱的人生态度来生活。人之生命乃由道之天地之灵秀之气而化生，得之不易，当格外珍惜。其修行的要求主要是心性品德的修养和身形生命的修炼两个方面。道教谓之“性命双修”，以致神形兼备。心性品德的修养和提高，是修炼物质生命的基础。修养心性品德的标准，是学修“道”一样的德行，清静寡欲、柔弱不争。遣除一切私心和嗜欲，淡泊名利，精神不要为外物所累，使生命得到保养。同时，还要广行善举，利物济人，积功累德。生命的修炼则是以品德修养为根基，宝养精气神，通过服食导引、存想守一、坐忘胎息、精气化炼、静功动功等修炼方法来促进生命的健康和长久。最终达到神形合同，成仙得道。

道教宗元于三洞，以三洞为三元，道教的基本信仰和经教体系无不宗元于此，是道教的根本宗元。
三洞宗元，是以“三元”为宇宙混沌之始。称“一分为三元，三元变化三气，三气变生三才，三才既滋，万物斯备”。然“三洞之元，本同道气，道气惟一，应用分三”。这是《云笈七签》对三洞宗元的基本论述。概括来说，“道”气衍化为三元，三元分别是，第一混洞太无元；第二赤混太无元；第三冥寂玄通元。由三元变化为三气，三气分别是始、元、玄三气，再由三气化生万物。其造化开辟的过程是，混沌之前，元气之始也。元气运行，而后天地始立。再由始、元、玄三气化生万物。在《道德经》中则说：道生一，一生二，二生三，三生万物。
三洞宗元作为“道”化万物的信仰宗元，还有其更重要的一面，就是三元即三宝君。第一天宝君，从混洞太无元化生；第二灵宝君，从赤混太无元化生；第三神宝君，从冥寂玄通元化生。三宝君分别治于三清境，故三宝又称三清。天宝君治在玉清境，即清微天，其气始青；灵宝君治在上清境，即禹余天，其气元黄；神宝君治在太清境，即大赤天，其气玄白。而三元皆本同道气，所以，三宝君的名号虽殊，却本同于一。
三宝君、三清，道教全称玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊(太上老君)。为道教最高尊神，乃神明之宗，造化之祖。同时还是经教之教主，为道教传下了三洞三十六部真经。《道教三洞宗元》说：天宝君说十二部经，为洞真教主；灵宝君说十二部经，为洞玄教主；神宝君说十二部经，为洞神教主。三洞合成三十六部尊经。三洞经又各有垂教的对象，以合乎学道修道的品级。开始人道修学之人，始入仙阶，登无累境，故初教以洞神神宝经。其次智渐精胜，既进中境，故中教以洞玄灵宝经。最后即登上境，智用无滞，故上教以洞真天宝经。其目的都是通过经教文化，诱俗修仙，从凡证道。故后世《道藏》的编纂，就是以“三洞四辅”来分例的，并构建起了以“三洞宗元”为信仰的经教体系。

《道德经》第四十五章说：“清静为天下正”。《老子想尔注》释曰：“道常无欲乐清静，故令天地常正”。从而明白无误地告诉人们，学道修道应做到无有自己的私自嗜欲，乐好清静，这样才符合“道”的体性。
道以其清静的本性来化生和养护万物，从无想过自己应该得到什么回报或想得到什么，无欲以待万物。而人类社会，若亦以“清静”的思想来治世修身，世界将会和谐而太平，人们则会得到更好的休养和生息，生命也将得到升华。所以，学道信道之人，首先要学知清静，以常清静为行为标准，才能实现修行而得道的追求。为此，《清静经》总结清静的要旨时说：“人能常清静，天地悉皆归”。把清静之教义提高到了非常重要的高度。
道教的清静教义，与浊动相互化和对应。《清静经》说：“清者浊之源，动者静之基”。意思是说：清是浊的源头，动是说明静寂的条件。而修道，就是要通过修炼由浊而返清，由静而生动。使人心清宁明静，静而精生，气足神明，生命的原动力得到宝藏和育养，生命的质量得到提高。这种清浊、动静相生相化的关系和表现，也正是“道”之清静的完整表现，《清静经》说：“夫道者，有清有浊，有动有静”。人修大道，体行清浊、动静相生相化的道理，才合符清静之道意。教条式地理解清静，或把死寂静止看着是清静的意境是不能完全合符“道”意的。
那么，怎样的修行才能进入真正的清静境界呢?《云笈七签》中说：“专精积神，不与物杂，谓之清；反神服气，安而不动，谓之静”。《真仙直指语录》中也说：“清谓清其心源，静谓静其气海。心源清则外物不能挠，性定而神明。气海静则邪欲不能作，精全而腹实”。其核心的法则就是少思而寡欲。然而，人生在世，名利声色不断挠得人们欲望滋生，浊动不已。但作为修道务道之士，就不能完全和俗世之人一样，而是要真思志道，做到少思寡欲。
《道德经》中说：“咎莫大于欲得”。意思是说，灾祸的发生最大原因就是因为嗜欲。所以要“去甚，去奢、去泰”。也就是要“寡欲”。所谓寡欲，就是要求人们对世俗的名利、声色、财货的企求要有一个正确的态度，不要用极端的行为去猎取，不要有非分的念头和过分的奢求，嗜欲过重不仅有害于自己的身心健康，而且会复杂人际关系，成为社会恶害的根源。要以寡欲为行为准则、最终达到“道常无欲乐清静”的最高境界。

6. 张道陵是谁

张道陵就是道教常说的张天师，江苏丰县人，是助刘邦建立汉朝的第一谋士张良的后人，三国演义里割据汉中后投降曹操的张鲁，就是张道陵的后人，继承了张道陵创立的五斗米教。张道陵又叫张陵，自称太上老君降命天师，所以人称张天师。修炼之地是龙虎山，是道教门派正一道的创立人，因修炼于龙虎山所以又称龙虎宗。关于张道陵的传说有很多，大多是他降妖捉怪，阻止妖魔鬼怪危害人间的传说。像林正英的僵尸片，里面的道士的捉鬼方式都是沿袭于张天师，所以他们拜的祖师爷也是张天师。

7. 一代天师张道陵电子书txt全集下载

一代天师张道陵 txt全集小说附件已上传到网络网盘，点击免费下载：

内容预览：
京城一客栈门口，一位看起来颇具仙风道骨的道人于店前不远处摆着一摊，头发胡子皆已苍白，脸上虽多有疮疤，但精神矍铄。两桌一椅，背后一幡，左右两行各一小字，左边是：仙人指路卜问前程。右边是：摸骨看相不试怎知？两行字中间则是三个大字：道非道。桌上摆放着数道黄符，一个八卦镜，两片龟骨卦。
此时，道士和一年轻男子对面坐着，那男子獐头鼠目，三十几许，穿着奢华，一对招风耳几近垂下，额骨横突，掀鼻厚唇，胸前挂着一串大大的金链子，镜链子下是挂了一把金锁，上面刻有字。看起来实在是别扭之极，但他的头发梳得极亮，一看便知是新抹上了发油，他的身后则跟着两个彪行大汉。
那道人凝神看了看那男子的脸孔，又叫那男子伸出左手掌让他看掌纹，随即又叫那人转头而坐，一手正要摸上那男子的后脑骨，但看到那黄黄不知名的东西一大片后，终于硬生生忍住，说道：“这位公子，你可以转过头来了。”
那男子转过头，一脸迷茫的问向道士：“老头儿，你且说说，……
应该是全本了

8. 张道陵之异界重生小说txt全集免费下载

张道陵之异界重生 txt全集小说附件已上传到网络网盘，点击免费下载：

内容预览：
张道陵之异界重生
作者：玄天幻道
第一章；混元大陆
更新时间2010-7-4 19:49:23 字数：3122
第一章；混元大陆
‘道爷我现在是在那里’,微弱的声音连其自己都有点听不见,何况那发出的声音不是一般的言语,竟是一声声涕哭,没有人回答,有的只是来自外界的吵闹声.渲哗声.过了没多久,其便感觉自己像是力竭了一样,昏了过去.
当其在次醒过来来的时候,已是第二天中午十分.
缓缓睁开了双眼,映入眼帘的是一群有着奇异装扮且面容怪异的男男女女,但从他们的眼神之中可以看的出来,其对自己没有一丝敌意,相反还很友善.
望着那一尊尊形似天神的笑脸,张陵此时只觉自己很渺小,也不知自己现在身处何处,身边的又是些什么人.
我不是与那天魔恶战的吗,亿万生灵安危,就在我的手中,怎么我竟然会在这里,张陵心中不停的问着自己,,,
奥,我的神啊,谢谢你让我的孩子再次苏醒了过来,接着双手便朝着那柔嫩的面颊上抚了过去,说话的是一个美貌少妇,淡黄色的眼睛,精致的面容,金色的秀发,无疑是美的完整结合.
不要,不要,,,,,,
一声声痛哭让那美貌少妇停止了手中的动作,而那关切的眼神,还是没能从那婴孩身上移开.
滚,,,滚,,,你们这群没用的牧师,随着那咆哮声过后,一个个穿着白色魔法袍的家伙都离开了这里.
恢复了许久,张陵的目光才从那美貌少妇的面容上,移向了那愤怒中的男子,
他是一个身高有一米九五的中年男子,面容刚毅,轮廓分明,说不上有多俊朗,但也绝……

9. 道教创始人张角、张陵、张鲁三者是什么关系各有何活动

一、张角、张陵、张鲁的关系

1、张角、张鲁都是东汉末年。

2、张陵、张鲁是爷孙关系。张鲁是张陵的孙子，三国的时候算是一方诸侯，占据汉中，后来投降了曹操。

3、后人尊张陵为天师，张角是贤师，张鲁叫系师。他们都拥有《太平经》，不过版本不同，中心思想都是一致的。

二、张角、张陵、张鲁的主要活动

1、张角

A、创立太平道。张角是东汉末年巨鹿人，凭《太平青领经》创立太平道。

B、发起黄巾起义，失败后，太平道也灭迹。

2、张陵

A、中国东汉五斗米道创立者，是道教正一派天师道的创始人。

B、汉明帝时曾任巴郡江州令，后隐居北邙山，修炼长生之道。后改名张道陵，字辅汉，敬为张天师，沛国丰邑。少时喜读河洛图讳、天文地理之书。曾入太学，通达五经，又好黄老之学，举荐“贤良方正直言极谏科”。

C、东汉顺帝时，修道于鹄鸣山，创立五斗米道。

制作道书24篇，建立24治区，各治立道官祭酒，以统治道民。道民有犯小过者以悔过自新为奉道之主旨 ，并用符水咒法为道民治病。传有弟子王长、赵升等。子孙世袭天师道号，历代帝君皆加有封号

3、 张鲁

A、在巴蜀地区创立了“政教合一”的国家，是东汉末年割据汉中一带的军阀。

B、张鲁为五斗米道的第三代天师（称系师），在杀张修后继续在汉中一带传播五斗米道，并自称“师君”。

C、 张鲁雄据汉中近三十年，后投降曹操，官拜镇南将军，封阆中侯，食邑万户。张鲁去世后谥号为“原”，葬于邺城东。元武宗至大元年，追封张鲁为“正一系师太清昭化广德真君。

(9)关于张道陵的玄幻小说扩展阅读

道教的名称来源，一则起于古代之神道；二则起于《老子》的道论，首见于《老子想尔注》。道家的最早起源可追溯到老庄，故道教奉老子为教主。一般学术界认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。

道教正式有道教实体活动是在东汉末年太平道和五斗米道的出现，而《太平经》、《周易参同契》、《老子想尔注》三书是道教信仰和理论形成的标志。近年来，道教的"天人合一"的思想、宇宙观日益受到重视，并引起了欧美人士的兴趣。

具体而言，是从"天"、"地"、"人"、"鬼"四个方面展开教义系统的。天，既指现实的宇宙，又指神仙所居之所。天界号称有三十六天，天堂有天门，内有琼楼玉宇，居有天神，天尊、天帝，骑有天马，饮有天河，侍奉有天兵、天将、天女。其奉行者为天道。

地，既指现实的地球和万物，又指鬼魂受难之地狱。其运行受之于地道。人，既指总称之人类，也指局限之个人。人之一言一行当奉行人道、人德。鬼，指人之所归。人能修善德，即可阴中超脱，脱离苦海，姓氏不录于鬼关，是名鬼仙。

神仙，也是道教教义思想的偶像体现。道教是一种多神教，沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖的信仰习惯，形成了一个包括天神、地祗和人鬼的复杂的神灵系统。道教提倡无极，元极，太极，中庸即为'道'的教理,既中庸之道。