山海经背景科幻小说

A. 山海经到底出自哪个时期，那是后人写的科幻小说吗

先秦时期已经出现了相关的民间故事，汉朝被人整理成册。而所谓的是后人撰写的科幻小说，则完全没有事实依据。

B. 小说有以山海经为主题的小说吗

如图，第一部《搜神记》、第二部《蛮荒记》、第三部《云梦记》——

《蛮荒三部曲》是一部树下野狐所著的小说，以《山海经》为基础，讲述自神农帝驾崩，直至尧帝一统华夏，大荒数百年间风云变幻的神话传说，可歌可泣的蛮荒英雄。

传说中的三皇五帝时的洪荒时代，随着天下公认的领袖神农氏的去世，各族群雄都开始蠢蠢欲动，就在此波涛暗涌的动荡时代，一位少年横空出世，在机缘巧合下开始了一段惊心动魄的传奇历程。

C. 《山海经》就像是古代的玄幻和科幻小说，为什么那么多人喜欢研究，它的研究价值在哪里

因为对于现代人来说，《山海经》所创作的时代背景太过遥远了，人们不能确定到底是作者玄幻的想象，还是事实存在的早期地球的奥秘。

而且《山海经》还有人文习俗方面的记录，里面记录了当时一些地区的社会风俗，人文景观和当时的经济发展状态。这算是最早期的关于历史学的记录。

所以对于《山海经》的研究才会不断地进行着，不管从地理、人文、风俗、宗教乃至历史，它都有着非凡的意义。

D. 找有关山海经系列的小说

凤歌的昆仑，沧海，灵飞经，步非烟的华音流韶，天舞纪，武侠客栈，沧月的镜系列，羽系列，江南的九州系列，唐缺的无尽长门，丧乱之瞳

E. 有哪些关于山海经的小说

推荐《曾许诺》《长相思》系列，桐华的小说，以《山海经》为背景写的。
《山海经密码》作者阿菩，里面有作者对《山海经》传说的解读，通俗易懂，也挺不错的。
《都市妖奇谈》也很好看，不长，挺逗的，里面描绘妖怪（基本都是山海经中的妖怪）在都市化后的社会中是怎么生活的，有鹿蜀这种小妖怪，还有毕方这种大妖怪。
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F. 山海经的出处是什么算不算科幻小说

山海经的出处是在很久远的上古时期，当时的人类所用的文字都是蝌蚪文一类的“天书”，所以最初版本的山海经现代人根本没见过。直到秦朝开始，古代学者们才对以前遗留下来的蝌蚪文山海经，翻译成新版小篆字体的山海经，此后的战国、汉朝时期又继续对山海经做了新的修订和翻译，逐渐形成了现在我们看到的山海经。

山海经中记录的凤凰外形像拥有五彩羽毛的鸡，但是头上有冠，尾巴非常长，出行的时候经常有百鸟相随，乃是鸟中之王。据说有凤凰出现的地方都是太平盛世，而且凤凰落脚之处必有宝藏，如果见到凤凰停在哪里了，等它飞走后去挖它脚下的土地肯定会有宝贝。此外凤凰的身上还有羽毛自然形成的5个大字，那就是德、顺、义、仁、信，分别代表着为人处事的五种心理修养，可见凤凰确实是非同一般的神鸟。

G. 《山海经》会不会是上古时期的科幻怪谈小说

《山海经》不是科幻小说，个人感觉其更像是一本地理科普书！

那不是什么科幻小说、更不是什么志怪杂谈，而是华夏先民的奋斗历史！

H. 《山海经》的背景

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事有，夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。具体成书年代及作者不详。特点《山海经》奇书 《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点： 第一，《山海经》[1]为述图之书。 刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（《读山海经13首》）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马昌仪（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。” 刘宗迪（3）写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等。这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。 第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。 《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。 第三，《山海经》与东方夷族有关。 金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。 徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。 第四，《山海经》有两部分组成。 顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》”。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。 第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。 《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。 上述记录明确说明《山海经图》中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。