科幻小说1984内容简介

Ⅰ 科幻小说的主要内容

能问清楚点吗，科幻小说可海了去了，主要的也就是基于科学而进行的各种想象……

Ⅱ 小说1984各个人物详细介绍

温斯顿·史密斯（Winston Smith）：主人公，外围党员，有独立思考的精神，对所处的社会产生怀疑 。
奥勃良（O'Brien）：核心党员，思想警察头子。
裘利亚（Julia）：温斯顿的情人，出于爱的本能对党的说教产生怀疑。
老大哥（Big Brother）：大洋国的领袖，但书中自始至终没有真正出现这个人物，他的存在始终是作为权力的象征。
爱麦虞埃尔·果尔德施坦因（Emmanuel Goldstein）：传说中革命的敌人，早年大洋国社会主义革命的领导者之一，后来背叛革命成为革命的敌人。
艾朗森、钟斯和鲁瑟福 (Aaronson, Jones, Rutherford)：被杀的前党领导；已在”历史”中删除
安浦福斯 ( Ampleforth )：温斯顿的同僚
查灵顿先生( Mr. Charrington )：表面上是一间贫民区店铺的东主；实际上是思想警察的成员。
凯瑟琳 ( Katharine ) ：温斯顿的妻子，党的追随者。本书完结时并未提及她是否在世，因书中提及她和温斯顿已于数年前分开。
马丁 ( Martin )：奥勃良的仆人。
帕森斯( Parsons )：温斯顿的邻居。
西姆：温斯顿聪明的伙伴，是新语的编辑者，后来因他思想太清晰、知得太多，蒸发掉了。西姆的蒸发讽刺斯大林的大清党。

Ⅲ 《1984》的简介。

乔治·奥威尔（bo1geOrwell）的《1984》写于五十年代初,这是乔治·奥威尔虚拟的一个故事，在这个虚拟的故事里有一个虚拟的人温斯顿生活在一个虚拟有国度“大洋国”里，故事发生在1984年（即奥威尔创作此书时的30多年后）的“大洋国” 。
《1984》是一部幻想小说，出版于1949年，描述的是“未来的”1984年的社会现状。当历史真的发展到1984年的时候，为了纪念乔治·奥威尔，美国的电脑品牌制造商苹果公司出资百万美元制作了一个只播放1分钟的电视广告片，主题是：1984年的世界不是《1984》那样。

软科幻。《1984》是以关注人文为重点的科幻作品，属于软科幻。这也是公认的一种分类方法。
同时，“当1984年真正来临之际，各国相关机构开会研讨，才发现书中130余项预言，有110多个均以实现。”（《中华读书报》2002年九月25号）那么，作了如此准确之预言的科幻小说，把《1984》划分为“硬科幻”也无不可。

Ⅳ 科幻小说都有哪些分类

正统科幻 Orthodox SF

字面意思是指有正统地位的、作为科幻主流的作品。具体含义一直未有定论。按诸葛恒的说法，是指体现科学精神、以对未来社会的理性关注和探索的科幻小说。

非正统科幻 Heterodox SF

不是正统科幻的科幻小说。

伪科幻 Pseudo SF

以科幻为一种调料、一种点缀（更常用的说法是“以科幻为画皮”），主旨与科幻无关的科幻作品。常见类型有“科幻＋爱情”“科幻＋武侠”“科幻＋侦探”“科幻＋恐怖”等等。

画皮 Mask (as SF), Disguise

在伪科幻中，科幻的主位仅仅是用来包装故事情节，使之有更高的可读性。这种作品中的科幻因素即称为画皮。

肥皂 Soap

语出smokering评论《科幻世界第六期：老车辙里的刘维佳以及肥皂》，比喻一些科幻小说中起鼓舞和抚慰（言传身教）主人公作用的人物（通常为年轻女性）。

小资小说 Petty Bourgeoisie Novels

字面意义即小资产阶级所喜读的科幻小说，多半是以科幻为画皮的爱情故事。

SF教 SFism

语出刘慈欣评论《SF教》，指科幻作家在描写宇宙时所特有的对宇宙深深敬畏的感情。按刘慈欣的说法，SF教教义如下：
感受主的大，感受主的深，把这感觉写出来，给那些忙碌的人看，让他们和你有同样的感受，让他们也感受到主的大和深，那样的话，你、那些忙碌的人、中国科幻，都有福了。

快餐科幻 Snack SF

语出诸葛恒评论《快餐科幻——评〈银河浪族〉》，指像快餐一样按一个模式大量制造、基本不具文学性或思想性的通俗科幻小说。

黄卫兵 Huang-Weibing, Yellow Guardsmen, Huang's Apologists

〔谐〕推崇黄易的科幻迷。

深层地下室 Deep-Seated Basement

语本星河评论《病中读书》第二则标题，转指卫斯理式的通俗系列科幻。

卫道士 Apologists

通常是指推崇正统科幻、为维护正统科幻的主流地位毫不退让、与异见者针锋相对的科幻迷。

索隐小说 Searching-Origin Novels

Ⅳ 世界十大科幻小说

1.《魔戒之王》（奇幻）——J.R.R. 托肯恩
所有奇幻文学的鼻祖，当然，赢得了我们最顶端的位置。除了全然独立创造了奇幻文学类型和影响了几代作家之外，托肯恩的传说讲述了一个宏大的故事。
2.《Amber历代志》（奇幻）——罗杰·泽拉兹内
Amber（琥珀）是惟一真实的世界。所有其他的世界，包括地球，只不过是幻像。柯文王子，Amber王座合法的继承者，必须征服这些交错的真实，反抗恶魔的压迫，并且还要在他自己残酷的家族体系中存活下来去赢得王冠。
3.《安德的游戏》（奇幻）——奥森·斯科特·卡德
仅仅八岁，安德·威金斯就成为地球上最优秀的军事天才。面临着战争的现实，安德选择了离开军队而成为了一名“言灵者”、一名顾问、真理的搜寻者和在需要咨询的家族中做仲裁人。不幸地是，上天赋予了他另外的任务。
4.《神经漫游者》（科幻）——威廉·吉布森
一个耗尽了好运的黑客、同时也是一个做梦都想敛财的家伙发现了一名新生AI的秘密。网际庞克第一次被提出的著作，也是吉布森众多作品的第一部。
5.《异教徒汤玛斯·寇文能历代记》（奇幻）——史蒂芬·R.·唐纳森
一个真实世界的麻疯病人，汤玛斯·寇文能被传送到一个由污浊的、邪恶的力量包围的幻想世界。只有用他随身所携之“离奇魔术”签订的契约才能解救这个世界，但是他并不相信这个幻想世界的存在。
6.《基地》（科幻）——艾萨克·阿西莫夫
陷入衰落的银河帝国和控制了杀伤性机械的科学家神秘社会的史诗故事。
7.《沙丘》（科幻）——弗兰克·哈伯特
沙丘系列的第一部讲述了宇宙中最强大的灵媒，波尔·阿特雷兹的事迹，他在学习应对政治上的阴谋和沙漠行星阿拉吉斯环境上的荒凉的同时也在平衡着自己不断增长的力量。
8.《艾尔瑞克》（奇幻）——迈克尔·摩考克
一名白子战士/巫师在一次死亡竞赛中找到一柄吸魂剑而且在“秩序”和“混乱”之间的终极打击下拾起了它。
9.《高堡中的男人》（科幻）——菲利浦·k.·迪克
充满了偏执狂和复杂真实的游戏，这种“假如纳粹德国获胜”的剧情是曾经被写过的最非主流的历史。
10.《1984》（科幻）——乔治·奥维尔
真诚的讲你会喜欢这本书的。它是一本你要独自看的书；没有其他人在身边。你会在每天晚餐后花上二个小时看这本书；“荧光屏”能确保这一点。老大哥会成为你的朋友。

Ⅵ 好看的科幻小说介绍个

国内的，硬科幻目前推荐《三体》，软科幻推荐卫斯理系列。
国外的比较多，硬科幻推荐《基地》，软科幻推荐《1984》和《动物庄园》。当然这些都是我个人比较喜欢的～

楼上推荐的不是科幻，我们有句话，叫做“网文无科幻”，全都是yy！

Ⅶ 科幻名著

《光明王》
描述异乡、异界似乎是幻想文学的特征之一。在世界各国的文学创作中，许多玄奇故事的背景往往设置在外国。《西游记》里的冒险大多发生在海外与西域，《天方夜谈》中拥有神灯的阿拉丁则是中国人——虽然几乎所有的中国人都认不出他是自己的同胞。在某种意义上来说，泽拉兹尼与吴承恩并无太大区别。他们的共同点在于，都经过某种途径了解到一定的印度神话故事，然后以其为背景之一，创作出了一部“非印度”的幻想文学作品。

“光明王”一词出自佛教传说，指的是另一世界的一位佛。“往一世界名光明幢，彼有如来号光明王，现住说法教化众生。”[注释一]如果泽拉兹尼的《光明王》确实出自这个典故，那么显然具有某种宗教意义上的隐喻，并且与小说的内容非常相配。然而在小说的结尾部分，作者写到“他们称佛陀为弥勒，意思是光明王”。若是泽拉兹尼确实在作品中寄以某种神秘主义的含义，大抵此处可以看作一个硬伤。因为梵语中的弥勒，意为“大慈大悲之存在”，并非“光明王”，在梵语中弥勒也绝不包含光明的意思。在此，我怀疑“光明王”一词乃是“明王”之误译，“明王”是佛与菩萨的一种化身，即“教令轮身”，在降魔之时示现。

泽拉兹尼在《光明王》里借用了印度教的神话体系，假如我们吹毛求疵的话可以找到很多问题，比如印度教神话中三步跨越世界的是毗湿奴，而非小说里的梵天，很难相信一个对“宗教”寓意深刻的作品中会出现这样的失误。事实上，我更乐于相信作品中出现的漫天神明只是作者讲述那个传奇世界的道具，而不具备其他的深邃含义。如果有谁刻意寻找作品中隐藏的宗教及其他神秘主义的东西，或许无异于当年一些青少年对动画片《EVA》的“深入挖掘”。

未来世界的人类拥有现今我们难以相信的能力，然而其中一部分人垄断了先进的科学技术，将自己打扮为神明，奴役和压榨其余的人类。用主人公萨姆的话来说，就是“为自己建起一个固若金汤的天堂，同时把世界当作一个动物保护区、一个寻欢作乐的妓院。”对此非常不满的萨姆试图改变这种状态，最终他获得了成功。如果抛开那些繁琐神秘的外衣，抛开那些那些眩目的经文与名词，我们可以发现《光明王》讲述的其实是一个很简单的故事，这种故事在科幻小说中并不少见。国外名家名作姑且不谈，中国著名科幻作家何夕的《六道众生》便与之颇为相似，虽然《六道众生》对印度神话的引借远远不及《光明王》，也没有产生《光明王》一般的神秘氛围。在这个简单的故事主干中可以贴上无数光彩照人或花里胡哨的背景与剧情，然而无论外观怎么改变，一旦我们概括其关键内容时，它们并没有实质性的区别。

西方的科幻作家们似乎并不愿意向读者许诺一个光明的未来，自科幻小说诞生之日起，其中就不乏灾难与压抑。《光明王》便是这样一部反乌托邦的科幻小说，与其他同类作品一样，高度发达的科技并没有带给人类祥和安逸的生活， 掌握高端技术的人反而凭此建立了一个等级森严的愚民的社会。如绝大多数反乌托邦小说一样，一位勇士（这名勇士往往是统治阶层的一员）决心推翻这种不公正的制度。于是，在他身边集合了一批志同道合者，经过努力他们终于瓦解了天庭的统治，另一宗教势力的首领也死于最后的战斗中。在《光明王》的结尾，那个世界的人类终于摆脱了神明的桎梏，获得自由发展的权利。以这种方式讲述《光明王》之剧情，我们会发现笼罩其上的神秘色彩荡然无存，只留下一个平常无奇的科幻小说框架。

对东方文化颇有研究的泽拉兹尼将各种“名”、“相”至于自己的作品中，借用印度教的世界体系，借用释迦牟尼的历史传说，用自己独具魅力的笔法描绘了一个古典超然的未来社会，用自己超乎寻常的构思讲述了一个反乌托邦的传奇故事。这个故事是如此的神秘而优美，以至于让东方的读者感觉太过玄奥。无论东方传统文化在1968年的欧洲与北美如何火热非常，大行其道，寻常西方人终究不能真正领悟东方神话的深刻涵义，就如大多数中国人不能理解基督教的“天启”概念一样。在很大程度上来说，当时西方人对东方文化的狂热无异于当今中国人对西方节日的追捧，徒具形式而毫无内涵。我们必须注意到一点，泽拉兹尼之《光明王》是面向西方的读者的，在上世纪六十年代他进行创作的时候，应该不会想到有朝一日《光明王》会被译成中文。既然如此，那么对东方传统文化不甚了解的西方读者会从中看到什么呢？

同样作为亚洲民族，中国与印度在漫长的历史中文化交流极其频繁，有着较为相似的文化背景，佛祖释迦牟尼在中国更是妇孺皆知耳熟能详的人物，这种认识恰恰成为中国读者阅读《光明王》的障碍之一。“如来所说法，皆不可取，不可说，非法、非非法。”[注释二]大乘佛教的中观之学极力破斥烦琐的名相戏论，认为固执于各种知识见解，只能令修学者心中产生虚妄念头，对佛学领悟毫无益处。这种情形如同中国读者对《光明王》的解读——我们略为熟悉印度神话，我们知道印度神话有很多很深的哲学意境，但是我们并没有真正了解印度神话的意义。当中国读者以印度神话作为切入点去阅读理解这篇作品时，所产生的无疑是迷惑与困扰。恐怕印度人阅读《光明王》反而没有这种障碍，就如西方人以中国传统文化为背景创作的幻想作品一般，于中国人而言严重缺乏代入感。例如法国人的《王佛历险记》[注释三]，我们很难领悟由森纳尔女士置于其中的“东方意境”，闻名而又潦倒的画家王佛让中国人有一种强烈的陌生感觉，因为那是西方人对古代中国画家的臆想，而非存在于东方的事实。假如泽拉兹尼确实在《光明王》中注入了某些复杂的难以直接用言语表述的东西，那么跳过印度神话背景去理解反而是一门捷径——就如由森纳尔不是中国人一样，泽拉兹尼毕竟不是印度人。

在现今的世界，诸大文明之间的隔阂依旧存在。西方人还是西方人，中国人还是中国人，印度人也还是印度人。不同文化背景的人们依旧用不同的方式进行思维，无论作家们在创作中采用何种背景，用诸何种名称，冠以何种语气，都改变不了深深印在作品中的文明烙印。《光明王》是西方的作品，是西方人的作品，是西方文明的作品。它只能看作科幻小说《1984》的变异体，而不是依据印度教经典《吠陀》创作的幻想文学。在《光明王》这部小说中，隐藏于印度传统文化绚丽表象之下的，却是西方文明对人类未来的忧患与不安。
五色使人目盲。
——《老子》道经十二

[注释一]见《佛说如来不思议秘密大乘经》。
[注释二]见《金刚经》。
[注释三]见法国女作家由森纳尔的小说集《东方奇观》，《科幻世界》杂志曾刊载。

Ⅷ 乔治•奥威尔的《1984》的主要内容是什么

这是一本科幻小说，描述作者想象中1984年的生活，其实很多现在我们已经都实现了，我知道得就这么多了。

Ⅸ 寻找一篇很老的科幻小说

《入侵脑细胞》The Cell
变态杀手卡尔·斯塔格在一处废弃的农场修建了一所玻璃密室，在那里他溺死诱拐来的幼女，用她们的身体进行一种虐待狂的后现代仪式。当联邦调查局找到了斯塔格并在逮捕中将他击昏后，他们发现还有一个女孩还活着，但只有斯塔格知道她在哪儿。

为了挽救最后的幸存女孩，一位潜心于一项突破性研究计划的儿童临床医学家凯瑟琳·迪恩她受命用现代高科技进入到昏迷的杀手的大脑中。进入杀人凶手的灵魂无疑是一次奇异未知并且充满危险的旅程，当她开始后，一个FBI探员（Vince Vaughn饰演）紧随其后，同时间赛跑去揭开层层线索，查找那个失踪女孩的下落。不幸的是，事情并没有向预期一样的顺利，詹尼弗发现她被困在了这个杀手的思维世界里，真正有欲罢不能的感觉...

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