听书澄明之境

A. 戒色的方法

李炳南老居士---五不净观戒色

在家人原许结婚正淫，又何必专思邪淫耶？纵不学佛而犯邪淫，亦为道德法律所不许，更受因果报应之支配，求快于片刻，受苦于千劫，真聪明人，自能抑制。人云作亲人观，不过方法之一种，此（方法）不灵，须另换（方法），可取五种不净观行之，试看如何。

（注）：五不净观为：

一、种子不净，是身以过去结业为种，现以父母之精血为种。

二、住处不净，在母胎不净之处。

三、自相不净是身具有九孔，常流出唾涕大小便等不净。

四、自体不净，由三十六种不净物所合成。

五、终竟不净，此身死竟，埋则成土，虫啖成粪，火烧则为灰，究竟推求，无一净相。

问：设有佛子淫欲炽盛，当以何方便法教其离欲？

李炳南老居士答：

此须分言，若无目标，自意发淫，当想欲火一炽，即是地狱之因，或想火城狱、或想热屎狱，其欲自息。若有目标，宜作不净观，或对长者作母想，幼者作子想，而人性未泯者，当亦自息其邪矣。

B. “自行敞开”“澄明之境”什么意思

自行敞开就是自我剖析，自己反思等；
澄明之境是哲学的一种新方向，就是心灵很纯净，大彻大悟的境界。

C. 何为“浮士德”精神，“浮士德”的五个悲剧有怎样的思想内涵他的形象有什么象征意义

浮士德精神：
首先是永不满足的追求精神。梅非斯特一开始就相信像浮士德这样好高骛远，想“摘下天上最美的星辰”，想“获得人间最大的快乐”，除此以外，一切都不能满足其心肠的雄心勃勃的追求者，最终必将导致堕落，被他引入魔路。
“浮士德精神”另一个重要方面在于他重视实践的积极入世精神。走出书斋是他实践意识的朦胧觉醒。
追求、实践、不满足、再追求，自强不息，精近不止构成了浮士德精神的本质内涵。还是用浮士德的自白来作为结尾吧，这些已经告诉了你一个人活在世上应该追求什么，实现什么。
总之，“浮士德精神”是指在追求真理过程中，不断完善自我，勇往直前的精神。这种精神的实质和内容主要有三点：重视实践和现实；永不满足于现实；不断追求真理。
“浮士德”思想内涵：
诗剧《浮士德》是由两个赌赛和五种追求构成的。
《浮士德》精神的内涵，强烈地体现在浮士德的形象之上。而浮士德的形象是通过他寻求真理的五个阶段的生活历程而进行展示的。第一阶段主要通过描写浮士德的新生，展示了一个新的资产阶级人道主义者形象。他摆脱了中世纪经院哲学的束缚，有强烈的入世思想，他不满现实社会，要为“人类”创造一个“真美”的世界。第二阶段主要描写浮士德的爱情生活，开始了对人生和理想的探求。但悲剧的冲突是新兴资产阶级个性自由的要求和封建势力之间的矛盾。第三阶段描写浮士德在政治生活上的探求，不是起而反抗，而是迁就退避。他在封建宫廷中看到了王朝的腐败。仍然尽心竭力为这个腐朽的王朝服务，实际上说明，为封建王朝服务不可能有所建树，于是他又开始了新的探索，即第四阶段，描写浮士德对古典美的追求，但古典美也消逝了，不能复活于现代。浮士德对古典美的追求，就这样宣告破灭了。最后阶段描写浮士德改造大自然的努力。
总之，《浮士德》的勇于实践，积极进取，自强不息的精神内涵，具有广泛的进步性和深刻的进步意义。
象征意义：
《浮士德》在世界文学史上有着极其重要的地位和影响，它与荷马的史诗，但丁的《神曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》并列同为欧洲的四大名著。
《浮士德》是歌德根据16世纪一个民间传说写成的诗体悲剧，它花费了60多年的时间，倾注了毕生的心血。全书长达一万两千余行诗句，分上下两部；它描写了主人公浮士德一生探求真理的痛苦经历。而在民间传说的长期流传和欧洲作家的反复加工过程中，浮士德这一形象凝结沉淀了文艺复兴以来三百年间欧洲和德国民族广袤深厚大社会心理，其内核是对“历史之谜”期望作出解答的德国民族文化心理深层结构。他对自己生命本真和意义的自我意识，也就表现为分裂已是：至于型、情欲与理性、人性与神性都处于剧烈的搏斗与奋争中，对意识的分裂和二元化的体验使他充满了苦恼：“有两个灵魂住在我的胸中，它们总是互相分道扬镳。”浮士德的灵魂虽然在梅菲斯特的引诱下沦落，但是他却没有完全沦落，他的内心总是充满了斗争与矛盾，这也就是善与恶、灵与肉的不断斗争与冲突。
《浮士德》带有歌德的自传色彩，这个人物的身上也融合进了歌德自己的某些性格特征，而且这部作品诞生和贯穿了德国狂飙突进运动时期，或多或少的带有那个特定时期的时代特征和共性。18、19世纪是一个多元化文化凸现，封建主义走向没落，资本主义制度建立的一个新旧交替的转换时期，人的理性主义，人文主义都正处在一个重新建构的重要时期，人性中的善良与丑恶的因子就在不断的斗争与撕裂状态下。而《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善良正义的一方，而魔鬼梅菲斯特却恰恰处于对立面，是丑恶与罪恶的化身。浮士德这一人物就是“人”的代表，代表着整个人类，而他一生的结局就象征着人类的命运和前途。浮士德那种超人的智慧和孜孜不倦、勇于探索的精神。这就是人性中的一种积极肯定、向善的精神，尤其是作为人类追求意识的体现者而出现的。但是，为了凸现他这种人文主义精神歌德运用了辩证法的论证，浮士德这种对生活的肯定，真理的探求都是通过对错误的不断否定来实现的。而作为人类的代表他又是善与恶的矛盾统一体，有着灵与肉，理想与现实实践的冲突，追求的古典美与现代社会现实的不协调性，因而由于人格中的弱点而被魔鬼梅菲斯特利用引诱而屡犯错误，屡陷迷津。但是我们可以看出，他并没有完全堕落，完全沦落，而是处在一个不断的斗争中，这善与恶这两种思想正是在他的意志与占据控制心灵力量的大小而此消彼长不断变化，导致了他的行为的不断变换与痛苦抉择。
在歌德的《浮士德》中，心灵革命与社会实践，感官之爱与艺术之美，共组一种平衡的生命观照。它们共同驱使冀望超越自己的人迈向善。而最终，绝对完美的善，却是在上帝手中，要透过上帝的恩宠才能获得。这是获救的真义。浮士德没有忘记自己的恪守的原则和他人性的本真内在本性，使得他有着战胜诱惑的力量，去恶向善，排除欲的干扰，最后在理想国的实现下攀升进灵的境界，在此突出了人性中的理性力量和向善性的巨大作用。他的灵魂未被梅菲斯特所带走，而是在上帝的天使带领下进入天堂。这也就代表着善良最终仍然战胜了邪恶与丑陋。
浮士德在带领群众改造自然，兴建海边乐园的壮举中实现了人生的价值，找到了智慧的最后结论，也领悟到了理想的人生：“要每天每日去开拓生活和自由，然后才能够作自由与生活的享受。”他的热爱自由，积极进取，努力创造，乐观向上的精神得到了上帝的垂青，尽管曾经因为被引诱而犯错，但是上帝善待那些去恶向善的人，怜悯并接纳他们。而且他的一生的奋斗也证明了上帝的话，人在努力时尽管难免迷误，但是会返归正道，由迷混不清进入澄明之境。
正如在《歌德谈话录》中说的：“像其他一切事物一样，道德也是从上帝那里来的。它不是人类沉思的产物，而是天生的内在的美好性格。它多多少少是一般人类生来就有的，但是在少数具有卓越才能的人的心灵里大道很高的水准，这些人通过伟大事业或为大学说显现他们的神圣天性，然后以这种天性所展示的美赢得人们的热爱，强有力的因达人们敬重和效法。”“对道德的美与善的价值的知觉可以通过经验和智慧获得，因为丑恶已经证明自身是个人和集体幸福的破坏者，而高尚正直则是产生和巩固个人和集体幸福的。因此，道德美便得以成为教义，作为一种明白表述的道理在所有民族中传播开来。”
《瓦尔普吉斯之夜》这一场中是在玛干泪接连遭遇误杀母亲，哥哥被杀，自己疯癫，私生子被自己溺死而被判死刑，囚在牢狱这样的背景中进行的，但是尽管最初浮士德受到魔鬼的诱惑而赴宴，而且他对群魔夜会上放纵无度的淫欲有所追求，但是让我们感到欣慰的是在经过了灵与肉的冲突，善与恶的斗争，欲望与道德的矛盾，唤醒了他对春天的感应，从溪流中谛听到“亲切的爱的呻吟”，在群魔乱舞中爆发对玛干泪的思念和不安。而在明白了她的处境之后，就愤怒的指斥梅菲斯特“我为了这个唯一的姑娘的苦难就觉得痛彻骨髓，而你却无动于衷地对千万人的命运狞笑！”这里我们可以看出他的潜意识的道德里是善良的，有良知的，但是在魔鬼的作用下却往往是不容乐观的。后来还有出于对情敌的妒嫉，使得帕里斯的精灵爆炸；为占有海伦，他用武力驱逐她的丈夫；为创建海边王国，他以人为畜，死人无数，最后导致了不愿迁居的老夫妇的死亡，尽管他的起点和归宿都是为了“永恒的爱”和“崇高的灵的境界”和实现“在自由的土地上居住着自由的国民”的社会理想。彩虹般的人生中本来就存在着人类感情的多层面结构这种”多声”现象，正如俄国著名作家格林卡在其《札记》中所说：“生活中一切都是对位的，也即互相矛盾的。”而歌德也发现自己作为艺术家，他是一个泛神论者；作为自然研究家，他是多神论者；作为有道德的人，他倾向于相信一种神性的人格。这样对于浮士德的这种矛盾性格的塑造也就不足为奇了，而且这种善恶冲突在那个特定时代背景下带上了时代的色彩和意义，价值观念的尚未成熟，多种价值取向共存，没落的封建势力与日益强大的资产阶级力量的斗争与冲突等等，这些在这里就不多说了。
浮士德的尸体最后是在上帝派出的天使们抬向了天国，得到了光明，使得上帝获得了胜利，这就要归功于他的乐观向善，积极进取，努力奋斗的人格精神，是人文主义，人道主义，理性主义，英雄主义，乐观主义的胜利，实现自己的人生价值，从小世界到社会，理想的大世界，也是资产阶级的胜利。正如歌德所说的“他不是让人固定在特性中，而是让人在内在的法则中看到心灵生活的统一性，这种法则把这种统一性的各个生活瞬间结合在一起，好似结合成它的存在的旋律。”这让我们对付使得这个在世界文学史上有着摧残桂冠的人物形象的内在性格和人性有力更深的认识和体会。我们不禁要说：“歌德是美的作家，如同拉斐尔是美的画家，莫扎特是美的音乐家。”

D. 浮士德各个人生阶段及意义 这是一道复习题，问问大家，谢谢~~

第一阶段：知识悲剧，描写浮士德的双重活动。
通过浮士德从精神到肉体复活，深刻而细致地揭示了浮士德的精神和性格特征，批判了中世纪经院哲学和封建意识形态，反映了这个时期开始觉醒的知识分子的追求和苦闷。
第二阶段：爱情悲剧，描写浮士德的爱情生活。
少女玛甘泪是歌德精心塑造的形象，是一个要求个性解放的柔弱的牺牲者，玛甘泪的悲剧十一处追求个性自由和幸福爱情的时代精神和传统道德之间的尖锐冲突造成的悲剧，悲剧表现了浮士德既渴望精神自由也追求官能享乐的矛盾，表达了浮士德既想获得爱情，又想摆脱欲望的痛苦抉择。
第三阶段：政治悲剧，描写浮士德的政治生活。
通过这幕戏，歌德展示了整个德国封建时期（神圣罗马帝国）的腐朽和资本主义世界金钱势力的泛滥，表达了通过思想启蒙为德国寻求出路的愿望。
第四阶段：美的悲剧，描写浮士德对美的追求。
这是歌德对社会改革途径的一种探索，但是由于脱离社会现实，以审美启蒙变革社会的理想终究破灭。但古典的美促进民族文化的建立，起到教育人民的思想启蒙作用。
第五阶段：事业悲剧，描写浮士德理想的部分实现。
表达了浮士德永不停歇的进去精神，但浮士德事业的成就是建立在伇使他人的基础之上，同时浮士德事业具有明显的资本主义掠夺性。

E. 在“杜拜金融网”上进行股指期货交易安全吗

所有成功的交易法则，如风险控制、止盈止损等，都是建立在理性的基础之上，掌握和运用这些法则都不算难，难的是控制非理性的冲动，一旦非理性占据上风，这些对交易者生死攸关的法则，都将被抛之脑后，想想这是多么可怕的事情！遗憾的是，没有人有足够的智慧和力量彻底清除非理性的情绪，进入澄明之境。有时候“明明知道，却做不到”。就像《菜根谭》所说，“当怒火欲水正腾沸处，明明知得，又明明犯著。”
网上可以做，建议杜拜金融网。

F. 澄明之境的《进入澄明之境(哲学的新方向)》

出版社：商务
作 者：张世英著
类 别：哲 学 -> 哲 学 -> 哲学总论
开 本：32开
ISBN：7100026482
页 数：270
出版日期：1999-04-01
第1版 第1次印刷
内容提要：
本书依据这种转向，改变了西方传统哲学主要是只是讨论思维与存在，主体与客体，本质与现象，感性认识与理性认识，个别与普遍，具体与抽象……等等范畴的思维框架，而结合中国古代哲学拟定并着重讨论了在场与不在场，显与隐，相同与相通，古与今，思维与想象，言与无言，中心与周边等哲学范畴。新的哲学方向主要是以想象来沟通的精神空间，因此，作者最后以诗的语言是人生的家园
的论断作为全书的指归。

G. 戴建业的科研获奖

《澄明之境--陶渊明新论》 获2001年湖北省人民政府社会科学优秀成果三等奖
2000学年度学校优秀教学三等奖。
2001学年度学校优秀教学二等奖。

H. 陆游的登拟岘台中洗字的含义

（1）“洗”字将浩荡春意喻为无边绿水，化静为动，化无形为有形，生动地写出了春意之深之广；而且“洗”字写出了诗人内心强烈的情感变化：无边春意征服了诗人，使之尘滤一空，心灵进入一个澄明之境，从而凸现了春色给诗人的心灵震撼，极为传神。

I. 澄明之境的澄明美学：非主流之观察

【作者】：刘士林著
【丛编项】：美学新眺望书系
【装帧项】：胶版纸 23cm / 326
【出版项】：郑州大学出版社 / 2002-1-1
【ISBN号】：9787810486217 / 7810486217
内容简介
本书是著者多年来从事美学理论研究的一个总结，它对于人类精神的理论意义可以从两方面来认识：从批判的向度上讲，它从逻辑上先验地区分开“美学”与“哲学”之间的“学理”纠葛，认真地检讨了西方主流美学对于人类审美精神的“理性”侵蚀；其次则针对中国美学中习以为常的“伦理学”与“美学”的逻辑混淆发出严厉批判，并由此认真检讨了中国主流美学的伦理形式对于审美形式的“历史”遮蔽。从建设性的向度上讲，一方面通过逻辑劳动为正确描述美的存在建构了一种本体论语境，即“本体分析”与“结构关系”相结合的理论方法。没有本体分析就不可能澄明任何本体性语境，而没有结构关系则不可能进行任何本质性描术。另一方面则从人类原妆的“诗性智慧”结构出发，在此基础上区别了中西文明两种截然不同的生命诗境。西方文明的“林中路”起源于人与自然的矛盾冲突，由于在轴心时代就已丧失诗性知识，因而这种矛盾在西方文化背景中是无法解决的。中国文明的“还乡路”则根源于人与社会的矛盾冲突，只要能够成功地逃避文明中心与拒绝个体化形式，也就可以赎取生命最初的自由。本书不权从知识批判角度为美学研究进入“本体明了”层面扫清了逻辑障碍，也由此为人类自由的生命活动指出了真正的澄明之道。
作者简介
刘士林，1966年生于河北曲阳，文学博士，中华美学学会理事，上海师范大学都市文化研究中心研究员，人文学院教授，博士生导师，主要从事美学、中国诗学、当代文化研究。著有《语言与它的梦》，《文明精神结构论》，《变徵之音---大众审美中的道德趣味》，《中国诗性文化》，《阐释与批判---当代文化消费中的异化与危机》，《千年挥麈》，《先验批判---20世纪中国学术批评导论》，《澄明美学---非主流之观察》，《新道德主义》，《苦难美学》等。

J. 作文因为有坎坷

人生路上坎坷多作文
初中 议论文
人的一生极其漫长，也极其曲折，因此路上的坎坷也就分外的多。回想呀呀学语、蹒跚学步之时，不知道要经过多少次的努力，多少次的跌倒，多少次的失败之后，终于我们可以喊出第一声“爸爸、妈妈”，可以自己轻松地迈出脚步。

后来，上学了，要经过多次的努力举手发言，才能明白a、o、e的意义，才能学会写一个又一个的汉字，又经过多少次的坎坷曲折后，才会写第一篇作文。

再后来，长大了，经过多少次的被拒之门外，多少次的四处碰壁，才能找到一份工作，又要经过多少次的笑脸相迎，才能在公司里得到一个好的职位。

无数次的坎坷陪伴我们从小到大，一点一点的坎坷让我们学会了自己的事要靠自己完成。

坎坷可以创造一个人，就像发明电灯的爱迪生，经过一次又一次的考验，最终找到了那条通向成功的光辉大道，坎坷造就了一位伟大的发明家。

同时，坎坷也能击败一个人，一次次地将他从光辉的宝座上摔下来，不断地击碎他的自信，终于在又一次被坎坷击倒后，他选择了一条最轻松的道路向坎坷屈服：放弃生命。这是一场全输的赌局，他不仅输掉了自信，也输掉了宝贵的生命。

不要说这是因为现在的社会是残酷的，即使是在童话中，坎坷也依然存在，就像是各种故事里的反派角色，比如公主的继母、魔法师等。但坎坷有时也会是一位很好的老师，在《荆棘鸟》中，坎坷充当了老师的角色，而且是一位相当严厉的老师，它教会了荆棘鸟要如何唱出最美的歌，但也以其生命作为学费。

坎坷可以是严师，也可以是敌人，这关键在于你自己是否有信心经受住坎坷的考验，看你是努力奋斗通过考验，还是举手投降输掉一切。

希望你我都不会成为那个举手投降的懦夫，而是成为一位胜利者。

人生路上快乐多

自然万象的欣喜是人生路上诸多的快乐之一。

天空的快乐是蔚蓝无垠的一抹明朗；大地的快乐是广阔凝重的一份坚实；阳光的快乐是光耀万物的探寻；月亮的快乐是柔婉如水的相思；松柏的快乐是苍劲葱茏的绿意；彩蝶的快乐是翩飞妙曼的绚丽；雄鹰的快乐是展翅凌空的豪旷；而人生路上的快乐，则是每天都保持一份良好的心态，一份好心情……

幸福生活的本源是人生路上诸多的快乐之一。

人生路上的快乐就像一场久旱的甘露，浸润着沙沙啦啦沙沙的欣喜，弹奏着晰晰沥沥晰晰的乐章；快乐就像一杯清水，即使只剩一滴，也将定格在清清亮亮的一瞬；快乐就像一潭清泉，叮叮当当地冲刷了孤寂，又晶晶莹莹地溢满了充足；快乐就像一湾碧波，清幽静谧地灌溉了尘世的疲惫，又悠扬婉转地滋润了一度干涸的心灵之鱼……

一个人心灵深处真切而微妙的感受是人生路上诸多的快乐之一。

人生路上的的快乐其实是一种心灵的满足感，是一种趋向于纯主观的内在意识与内在调节，而不是构建在庸碌纷攘的低俗占有上。所以，快乐不是那贪得无厌的一叠叠钞票，不是那充满物欲的一件件服装，也不是那佯装潇洒以遮“我”痛苦的一个个“阿q”，更不是那骄奢淫逸的一杯杯醉酒……

人与自然和谐交融的澄明之境是人生路上诸多的快乐之一。

佛家曾有“青青翠竹皆是法身，郁郁黄花无非般若”之说。讲的大概就是每一株翠竹里都包蕴着佛的法身，每一朵鲜花里都绽放着万象的智慧。我们眼中的自然万象，看起来是多么澄明幽静，多么赏心悦目，可见自然万象都有其美丽丰盈的内在世界。苍天大地、阳光雨露、一草一木……无不是为了生命的美好而欣欣向荣，无不以其宁静的壮美唤起人们的感恩之心。无论你身处乡村还是都市，无论你是贵族还是平民，人生路上的快乐就像自然万象一样给人以幽雅、宁谧、欢欣与慰藉……