陈见讲性听书

⑴ 文学批评 性质 作用

文学批评的性质和作用

一、文学批评的性质

1．文学批评的含义

批评一词源于希腊文kritikos，原义为判断和评论，后来引伸为批评、鉴定、审定等意思。亚里斯多德的《诗学》中，就将“批评”和“评论”相提并论；伏尔泰把批评家称为评论家，说当时的评论家“为几行诗歌写出了成部的评论作品”；①狄德罗认为“批评”就是“评判”，他说：“一个作品最严肃的评判者应该是作者自己”②；别林斯基认为：“在广义上来说，批评就是判断”，“因此，不仅有对于艺术及其文学作品的批评，也有对科学、历史、道德及其它事项的批评”③；车尔尼雪夫斯基则说：“批评是对一种文学作品的优缺点的评论”。①我国较早提出文学评论一词的是梁代颜之推。他在讲创作要虚心听取别人意见时说：“学为文章，先谋亲友，得其评论者，然后出手，慎勿师心自任。”②批评一词出现在文学领域始于明代。茅坤在《唐宋八大家文钞总序》中说：“予于是乎掇韩公愈，柳公宗元，欧阳公修，苏公洵、轼、辙，曾公巩，王公安石之文，而稍为批评之，以为操觚者之券，题之日《八大家文钞》”。这里的批评是对“八大家”文章妙处的撮要点评，以引导读者阅读。正如后来陈衎所说的：“且所谓批评者，一则能抉古人胸中欲吐之妙，以剖千古不决之疑；一则援引商略，判然详尽，以自见其赅博。”（周亮工纂：《尺牍新钞》）从中外古今的有关论述来看，文学批评和文学评论可以说是一个意思，都指的是对作家作品的分析与评价。

文学批评作为一种理论形态，同一切其它理论一样，都只能在实践的基础上形成。它随着文学创作的产生而出现，随着创作的繁荣发展而逐渐完善。我国先秦时期人们阅读文学作品开始偏重于好坏、美丑、爱憎等方面的直感判断。吴公子季札听了《郑风》认为：“其细已甚，民弗堪也”；听了《陈见》认为：“国无主，其能久乎？”；听了《魏风》认为：“大而婉，险而易行，以德辅此明主也。”这些直观评论可以说是我国文学评论的萌芽。春秋战国时期，我国第一部诗歌总集《诗经》出现，孔子从文学社会功能方面提出了“兴、观、群、怨”说，从作家道德修养方面又提出“文德”说。后来孟子总结了我国初期的文学批评经验提出了“知人论世”，“以意逆志”的批评原则（《孟子·万章》）。魏晋南北朝时代，文学创作进一步繁荣发展，文学批评经验不断积累，出现了曹丕的《典论·论文》，陆机的《文赋》，刘勰的《文心雕龙》，钟嵘的《诗品》等著作，为建立完整的文学批评理论作了理论准备。唐宋以后，我国文学批评领域出现了大量的诗话、词话、曲话，以及对小说、戏曲的评点，漫评、杂谈，形成了我国独具一格的文学批评特色。由此可见，文学批评总是离不开文学实践的。

那么，究竟什么是文学批评呢？所谓文学批评是指人们站在一定的阶级立场、运用一定的观点、方法对作家作品及文学思潮、文学流派、文学运动等各种文学现象乃至文学批评自身所进行的分析和评价。它与文学理论有着密切的关系。文学理论研究文学的本质、特征、发展规律、社会作用等基本原理。原则，是对文学活动中规律性现象的研究和表述，要借鉴文学批评的成果。文学批评则是从一定的文学理论观点、原则出发，对作家作品的具体评价。同时，文学理论要通过文学批评的实践，对文学创作和鉴赏发挥推动和指导作用；又通过这种实践活动来提高、检验文学理论的正确性，进而使之丰富、发展和完善。二者相辅相成、互相推进，共同担负着总结创作经验、探索文学发展规律、指导文学鉴赏的重任。在文学史上不少优秀的文学批评家，都有很高的文学理论水平。优秀的文学批评著作，往往也是优秀的文学理论著作，钟嵘的《诗品》、白居易的《与元九书》、别林斯基的《论俄国中篇小说和果戈理君的中篇小说》、车尔尼雪夫斯基的《俄国文学果戈里时期概观》等都是这种著作。从这个意义上讲，文学理论和文学批评又可以合称为文学评论。

马克思主义文学批评是站在无产阶级立场，以辩证唯物主义和历史唯物主义观点为指导，遵循艺术自身的规律，对作家作品及其他各种文学现象所进行的探索、分析和评价。马克思主义文学批评的产生，使作为一门科学的文学批评更加趋于完善。马克思、恩格斯对拉萨尔的剧本《济金根》的分析，列宁对列夫·托尔斯泰的评价，毛泽东对鲁迅的论述等马克思主义的文艺批评，为我们正确进行文学批评做出了典范。

2．文学批评的性质

文学批评不是凝固、僵化的教条，也不是平庸刻板、缺乏真知灼见、枯燥无味的说教。它随时代变化而变化，随文学创作的繁荣发展而发展，是一门不断运动、逐渐完善的极其活跃的科学。别林斯基把它叫做“一种不断运动的美学。”文学批评的基本性质表现在以下几个方面：

其一，文学批评具有科学性。

文学批评是在审美鉴赏的基础上，对文学作品进行的理论把握和评价。在整个文学批评的动态过程中，批评主体既要通过艺术感受进入作品，深入体验，以求对作品中的形象有深刻的认识和理解，又要跳出作品、冷静地、客观地运用文学理论的原理进行分析评判，得出关于作品成败得失的理性结论，力求概括出规律性的东西。因此，与文学创作、文学欣赏主要运用形象思维不同，它主要运用抽象思维，更注重客观性、科学性。

其二，文学批评具有倾向性。

在阶级社会里，文学批评的对象和文学批评的主体都有阶级性。文学批评总是在批评各种文学现象中，有针对性地宣扬本阶级的阶级意识，扩大本阶级的影响，把一定时代、阶级的政治、道德、美学等观点贯穿其中，对敌对阶级的意识加以抨击和排斥、因而文学批评具有明显的思想理论斗争性质，这使它成为一定阶级或社会集团在文学领域进行思想斗争和艺术斗争的重要表现之一。因此，不同的阶级立场、不同的政治态度和审美理想，就决定了对文学本身的不同评价，从而也决定了文学批评具有鲜明的思想倾向性。如俄国无产阶级革命即将席卷全国的时候，俄国资产阶级文人一反常态，由敌视托尔斯泰到大肆吹棒其“不以暴力抵抗恶”的说教和僧侣主义，把托尔斯泰歪曲成一个反动专制制度的捍卫者和宗教教义的保护人，以麻痹人民的革命意志。而无产阶级的革命导师列宁，则站在无产阶级立场上，运用马克思主义的观点，全面地、辩证地分析托尔斯泰，指出：托尔斯泰一方面“是一个天才的艺术家”，另一方面又是一个“因为迷信基督而变得傻头傻脑的地主”；“一方面，无情地批判资本主义的剥削，揭露了政府的暴虐、法律和国家管理机关的滑稽可笑”，“另一方面，痴呆地鼓吹‘不用暴力去抵抗恶’”；“一方面，是最清醒的现实主义，撕毁所有一切的假面具，另一方面鼓吹世界上最混蛋的一种东西，即宗教。”①列宁的这种批评，倾向性是明显的，科学性也是突出的。

文学批评的思想倾向性不仅表现在对立的阶级之间，还表现在同一阶级对如何维护本阶级利益、发展文学艺术等问题上。近几年来，对现实主义文学的争鸣，以及对《调动》、《黑玫瑰》、《在社会的档案里》、《谁之罪》等一批作品的争鸣，对一些反映社会改革的作品的评价都表现出各自的思想倾向性。

其三，文学批评具有社会批评性。

文学批评不仅以文学作品为直接评价的对象，而且还要以社会现实生活为间接评价对象。文学是社会生活在作家头脑中能动反映的产物，对文学的批评就不能不触及它所反映的广泛的社会生活现象，对社会生活本身也给予分析和评价，这就使文学批评具有社会批评的性质。每一个时代的优秀文学批评家，也往往就是那个时代杰出的思想家。他们的文学批评论著，不仅帮助我们认识文学现象，而且帮助我们认识社会生活。因此，从这个意义上讲，文学批评著作也就可以是社会思想史的一种重要文献。如恩格斯对哈克奈斯的《城市姑娘》的评价就联系到对英国工人运动的考察，从而得出正确结论。俄国19世纪革命民主主义批评家们通过对果戈理、奥斯特罗夫斯基等批判现实主义作家作品的评价，无情地揭露了沙皇制度的腐朽和黑暗。前些年我国文艺界对《人到中年》的讨论也不是局限于文学艺术本身，而是涉及到如何贯彻落实知识分子政策等若干重要社会问题。对《乔厂长上任记》、《赤橙黄绿青蓝紫》、《血总是热的》、《乡场上》、《故乡事》等文学作品的评论，也不局限在文学作品的本身，同时也表现了对我国新的历史时期各个领域的社会生活，特别是对正在改革的经济体制的认识。至于对那些格调不高、思想不健康、艺术上拙劣的作品的批评，则不但是为了有利于文学事业的健康发展，更重要的是为了防止封建残余思想和资产阶级腐朽思想对无产阶级和广大人民群众的侵蚀和毒害，有助于社会主义良好的社会风气的形成。

二、文学批评的作用

1．文学批评与文学创作

文学批评的主要对象是具体的作家作品，任务是评价其得失成败，因而，它对文学创作有巨大的作用。这种作用主要表现在两个方面：一方面，它通过对具体的作家作品的科学的、有说服力的分析评价，指出其思想和艺术方面的高下成败、得失优劣，从而帮助他总结创作经验，扬长避短，或端正其创作思想，或弥补其艺术的欠缺，或提出完善其作品的意见，促使作家创作水平的提高。曹雪芹创作《红楼梦》曾“披阅十载，增删五次”，在这个增删修改过程中，脂砚斋的评点给作者不小的启示和帮助。从现在见到的脂砚斋的评语看，不仅有对《红楼梦》的肯定赞赏，也有建议批评，甚至何处该删、何处该增，为什么删、为什么增都有说明。在我国现代文学史上，30年代许多青年作家的成长就同鲁迅对他们作品的批评和关怀有密切关系。另一方面，文学批评通过对具体作品的分析评价而涉及广泛的文学现象时，会影响一个时期甚至一代文学的发展动向。进步的、科学的文学批评能促成进步文学的繁荣兴旺。俄国19世纪批判现实主义文学发展的空前繁荣，就直接与文学批评界以别林斯基、车尔尼雪夫斯基、杜勃罗留波夫等一大批民主主义文学批评家分不开。果戈里的《密尔格拉得》和《小品集》问世后，由于揭露了农奴制的罪恶，受到了反动批评家们的围攻。当果戈里感到徨惑不安的时候，别林斯基凭借他锐敏的文学感觉，写了著名的《论俄国中篇小说和果戈里君的中篇小说》，分析了果戈里作品的意义和特点，以巨大的热情和雄辩的气势，充分肯定了果戈里作品的思想和艺术价值，阐明了批判现实主义对俄国社会生活和文学创作的迫切意义。这不仅大大地鼓舞了果戈里，促使他坚持批判现实主义创作方法，进一步写出了《钦差大臣》、《死魂灵》等不朽之作，而且也极大地鼓舞了与果戈里同时代的一批进步作家，如屠格涅夫、冈察洛夫，涅克拉索夫等，有力地促进了俄国批判现实主义文学的发展。文学批评对于文学创作的作用正如罗马文艺批评家贺拉斯所说：批评能起“磨刀石的作用，能使钢刀锋利，虽然它自己切不动什么。我自己不写什么东西，但是我愿意指示（别人）：诗人的职责和功能何在，从何处可以汲取丰富的材料，从何处汲取养料，诗人是怎样形成的，什么适合于他，什么不适合于他，正途会引导他到什么去处，歧途又会引导他到什么去处。”①

2．文学批评与文学鉴赏

一部优秀的文学作品由于时代、阶级、艺术形式等多种原因，可能形成读者与之隔膜、不易感受理解、不易鉴赏接受的情况，这就需要通过文学批评的分析、评价来沟通或消除。因而，文学批评是读者和作家作品之间的一道桥梁，可以帮助读者进行正常的、有益的阅读和鉴赏。文学大师列夫·托尔斯泰也说过：“读了别林斯基称赞普希金的文章”，“我才真正了解普希金的文章。”②

文学批评之所以有助于文学鉴赏，有助于读者提高鉴赏水平，是因为文学批评是在文学鉴赏基础上的一种升华和提高。在优秀的文学批评中，本身就包含批评者可贵的鉴赏经验，因而，它对于广泛的文学鉴赏必然具有启示意义。一般来说，鉴赏过去时代的文学作品，往往更需要文学批评的帮助，因为在古典文学作品中，由于时代和阶级的局限，往往是精华和糟粕并存。有的读者受自身各种条件的限制，分不清精华和糟粕，有的甚至把精华当成糟粕，以丑为美。这就需要开展健康有益的文学批评，指导读者正确鉴赏，使读者有所得益。对散布封建毒素的文学作品，则要撕下它们的伪装，还其本来面目，帮助读者鉴别。总之，文学批评家以自己对文学作品的深刻分析、科学评价，能使读者正确地鉴赏作品，获得真正的美的享受。

此外，我们还应该看到，文学批评在促进文学繁荣、提高读者鉴赏水平的同时，也不断加强和完善自身的理论建设，使自己得到发展。因而，文学批评也是自身发展的能动因素。无产阶级的文学批评就是在广泛的文学批评活动中得到发展和完善的。

⑵ 陈见的现代玉蛋功怎么样

在说玉蛋功之前，我想先说说与陈见说的故事，我是在父母呵护下的乖乖女，在妈妈保守的教育下，有着最传统的思想——女孩要结婚才能跟男友发生性生活，交了男友以后，根本不懂男人的套路，在他说的我什么也不干就是抱抱你，现在想想竟然这样骗鬼的话，发生了关系，但是我竟然没有处女膜，什么感觉都没有，我精神上有些崩溃，我感觉我守护的东西竟然什么都不是，再加上一点也不懂得保护自己，没多久还得了宫颈糜烂盆腔炎等疾病，因为当时是异地恋，漫长的治疗都是我自己一个人，我那是心里暗示感觉医生都是鄙视我的，认为我是放荡的肮脏的，总是精神崩溃，常常跟男友发脾气，也总是感觉委屈哭泣。在性生活时这种放不开的状态仍然影响着我，与男友在一起从来没有高潮过，总是想着满足他的需求，没办法追求自我的满足，再加上自我的处女情结，即使男友跟我性格上不合适，总是吵架，我也不敢选择分手，听了喜马拉雅陈见说性以后，才知道性是美好的是每个人可以享受精神与肉体美好的结合的，同时了解到性知识学的重要性，还有女人是独立的，有着追求自己幸福的权利，我现在已经与男友分手了，我感觉到前所未有的自由与轻松。
后来看到玉蛋功的课，因为还在念书没什么钱，还是没有犹豫把自己攒的小金库拿来买了，每次做完了玉蛋练习，我能感觉到性能量在我身体的循环，能感觉自己像郁金香一样正在生长正在绽放，那种圆满和愉悦感充斥着身体与我的精神世界。
每个女人都是美好的，都有追求性追求自由的权利，我若盛开蝴蝶自来！！！！

⑶ 如何评价高中生创新能力大赛

首先自报一下身份，山东高一学生，男生。
初赛的时候获得了省一等奖与全国决赛的资格，但是因为高一而且渣，二百来分有点靠运气（山东可能普遍分数低一些）。
当时初赛做题做得真有点懵，分情况来讨论一下
语文的题型挺新颖的，印象当中有对于古文以及一些基础语言知识的考核，还有对于诗歌的鉴赏和对时事的评价，没有长篇大论的作文，都以三四百字的形式分散了，我还记得诗歌是赵雷的《画》，因为听过，考试的时候一直在脑子里循环播放，为寂寞滴夜空画上一个月亮～
英语懵了，绝对四级以上难度。像我这种老老实实跟着课本学也不搞课外积累不碰四级词汇的基本全靠瞎猜，大概只知道完型是关于英国脱欧的，然后剩下的全靠语感和造化了…别笑话我…如果这是吐火罗文阅读我做起来也就这感觉…
数学，不分年级，也就是说，高一考生也要接触一部分以后的内容，解析几何和不等式等等，但是也许是为了照顾高一考生，知识性问题不是特别多，整体难度不大。因为本人是数竞学生所以做起来轻松一些。但是需要注意的是有可能给伪证…别问我为什么，今年的函方题就相当有意思…就我愚见的话，跟现在高考题还是有一定相同趋势的，就是注重学生对于知识的理解和探索，难度在高考以上一点吧，但是今年没有大量计算的题，大题都是证明。积累一些数竞的基本知识做起来可以得心应手，因为他有一些题考的就是数竞的常用结论。
初赛总结一下，难度是有的，但是不特别大，至少不会让人觉得头秃，而且这个试题是有区分度的，个人感觉题目质量不错。考试是在山大明珠楼进行的，很正式。数学卷子单独，语文和英语一起，时间有些赶，动作要快一些。
复赛，因为数竞党假期很少，为了多嫖几天假期，而且还免费，我就屁颠屁颠去了北京人大（在那里考试），当然我有认真考试和学习的。嗯。
比赛计分的考试有三个，一个是综合素质评价，考试的类型以及风格跟初赛有些像，语数外一起考，语文简化了题型，一篇阅读，时评，小作文；英语降低了难度，一点点，到现在我都不知道第二篇阅读说的是啥，只知道是“spectrum”这个词的另一种解释；数学提高了难度，最后一个题是组合奥经上的练习题，如果我没记错的话…（对于任何一种游戏，满足每一步有有限种操作，并能在有限步分出胜负，双方交替进行，试证明其先手或后手必有必胜策略），我（当然）没做出来，那个题是看见大佬复习的时候做的，对于组合题有一种恐惧感，前面题的难度就比这个低不少了，所以本人觉得题目难度设计的不是特别合理，但是我是外行嘛。这个成绩占40％
另一个是现场授课考核，授课是一个北大教授进行，水平绝对没问题，思路很清楚，两个小时，内容难度和多少都适中，我们讲的是矩阵与行列式的定义和计算，线代里面的（假装自己看过），第一节高数课没有给我留下阴影。讲授现场不允许使用录音器之类的东西，全靠手记。考核在第二天，讲什么考什么，这么说应该是考察理解运用新事物的能力，不过对于物竞党矩阵也不算什么新事物了吧。考核整体难度不大，注意老师前一天讲的方法就行。也占40％。
最后一个是面试，主要是发散思维的题目，内啥，我觉得透题不太合适，就说一下类似的吧，比如举出水杯除了喝水的作用，橡皮泥的什么别的用处之类的。五人一组，两分钟回答自己的问题，一分钟点评别人的。问题很多，抽签选择。本人因为参加过省里的辩论赛所以压力不是特别大，至少没给总成绩拖后腿嘻嘻。不过要注意下时间，因为没有人告诉你两分钟还剩下多少，可以自己带秒表。这个成绩占20％。
还有创新能力的考察和美国批判性思维的考察，批判性思维，在我总结就是根据事实推断结论，根据结论寻找支持或反驳的事实的能力（不简洁但是好懂，嗯。），两个考试出题思路和平常考试差很多，都可以去感受一下，由于试卷后面签有保密协议，（虽然在我看来形同虚设），本人就不向大家透露题目了，感兴趣的同学可以自己考上看看哦。
关于赛程，考试的两天还好，第一天和最后一天会有不少空闲，可以到处逛下，北京嘛，多少高中生的梦想。我就去看了看北航，国科大，中科院啥的（清北之前去过），因为挨得比较近，很好的，看一看以后跟自己没有什么关系的好大学也让人心情舒畅呢。
然后说一些闲话。应该是知名度不够，以及不能得到一部分人认可的原因吧，个人感觉到场的全国知名高中的学生不是很多，也许有，没穿校服谁知道呢，我知道山东省省实验来人了，考的还很好呢。不过一部分优秀高中的缺失也让比赛的水准下降了一些，然而再往上提可能就没我事儿了哈哈。
总结一下，比赛是很有诚意的，颁奖典礼到场的都是北大清华退休的老教授，仍然为教育事业奉献的人，还有一位九十二岁高龄的女士。而且比赛场地在人大的逸夫会馆，所以即使有时候题目让人觉得有一点水，但是至少比赛非常正经，举办时间不长肯定会有缺陷（比如我一直觉得下午活动开始太早中午睡不够）还是推荐参加呢，毕竟不收费用，就算当做开阔视野看看新的题目也是不错的选择。
另付，本人决赛运气比较好，全国决赛混了一个一等奖（捂脸），证书还没有到，先发一个奖牌叭。
最后，衷心希望这篇语无伦次没有排版的处女作能给各位带来一点点作用。然后大牛高中的大牛学生们就别笑话我了…
不匿了，圈子小。

⑷ 如何评价纪录片《善良的天使》纪录片在讲述什么内容

由一个英国人执导，讲述中美关系的纪录片《善良的天使》在7月2日刚刚上映，主创团队用了五年时间走遍世界聚焦中国的普通人民，从客观的角度用小人物的真实经历展现两国人民的真实的生活状况，这部影片的初心，就是加深中美两国之间的了解，让信息严重不对等的美国人民看到不被媒体染色的真实中国。

⑸ 课程故事包括几个部分

概念、特点和意义三部分
一、“课程故事”的概念
以叙事、讲故事的形式记录自己在教育、教学实践中发生的各种真实鲜活的教育事件和发人深省的有价值、有意义的故事，表述自己在实践过程中的亲身经历、内心体验和对教育教学的理解感悟。
“课程故事”有别于“教育故事”，它主要取材于教师课堂教学生活，反映教师对自己即时的、有目的的教育实践的反思。（“教育故事”更宽泛）
二、“课程故事”的特点
(一)情境性
课程故事的对象是已经发生的故事，具有鲜明的情境性和真实性，它不是对未来教育过程的设想或规划，不像经验论文那样只强调自己的作法，并雄心勃勃，试图建立一个具有普遍意义的教学模式。
课程故事必须有教育意义，值得认真探究。既然是故事，那自然离不开详细的情节和细节，有了跌宕起伏的故事情节和精彩细腻的细节，也就使得你的课程故事具有了生动性和可读性的特点，容易引起阅读者的共鸣与讨论。
课程故事中的“场景”指的是课程故事发生的环境。在理解“场景”时要注意，课程故事中描述的“场景”并只是为故事的展开提供一个“空间”，而要从“引发、促进或阻碍课程故事发生发展的因素以及支持或挫败教育教学的条件”这个角度去理解“场景”。
课程故事的价值在于“情节”打动人、感染人、教育人，而不全是以“理”服人。情节再现了具体而丰富的教育教学过程，在 “情节”中，故事的主角经历的情感的震动，使得教师意识到自身思想的误区，便抛弃陈见，转变教育观念。倾听、阅读故事的教师会感到这些故事似曾相识，仿佛就发生在自己的身边，因而倍感亲切、真实，认为可以从中获得启示。

(二)探究性
课程故事记录的是教师思考课程问题、寻求课程实施出路、谋划课程实施策略、实施课程设计的探究过程。课程故事往往始于教学现实与课程设计的矛盾冲突之时。教师要善于捕捉课堂上有价值的问题，善于分析问题的根源，思考问题如何有效解决。带着问题意识，“叙”的虽然是已经发生的事，思考的却是“未来”。
(三)自我实践性
在课程故事中，“我”是组织者，是故事的建构者和故事中的实践者，是“我”在讲述自己课堂上的亲身经历。 “我”在故事中躬身践行自己的“个人课程哲学”，建立自己的故事经验，提升自身的专业水平。再者，课程故事渗透着故事主人公──“我”的情感历程。“我”在故事里以我有限的精神生命与他者相遇，师生演绎人与人之间的情感故事。“我”在故事里苦闷、彷徨、忧虑、冲突、兴奋。“我”作为一个情感真挚的完整的人

⑹ 英国哪些大学时尚管理专业实力最强

英国是艺术设计的发源地，是很多服装设计师的殿堂。作为时尚前沿的英国，拥有很多大家喜爱的高端时尚品牌，世界四大时装盛会之一的伦敦时装周以另类服装设计概念、奇异展出形式而闻名。所以，英国每年吸引来自世界各地的学生或设计师来此深造。想要深造服装、时尚专业的学生出国留学读服装管理英国可算是首选之地哦！今天小编就来带领大家一起了解下英国服装设计专业大学排名吧。

⑺ 陈见的介绍

美国注册临床女性学专家 （DACS）临床专长：1. 亚临床健康女性学：生物同源性神经-性激素评估与调衡、性衰老与预防、性养生、性与优生优育 2. 临床女性学：女性性障碍，包括生物及心理性性欲，性唤起及性高潮问题，性疼痛， 性创伤13. 女性各年龄段性科学与性保健 孕前孕期孕后女性、围绝经期女性、更年期女性、经后中老年女性24. 性爱亲密关系与情绪/精神健康管理5. 致癌性HPV感染及预防6.性别与性困扰问题、另类性关系与婚姻、另类性生活方式咨询等37. 医学生物技术研发

⑻ 圣水寺的资料

努力殷勤空里步 承生启后昌━━内江圣水寺智海法师写真

智海最初法名明性。十年前，他驻锡内江高峰寺时，由于他穷究儒释道三学，颇有声望，内江的名人学士追随左右。每问及佛学，他便从自我过失检讨起，就事就理，深入浅出，如涓涓细流，沁人心脾，让人忘乎昼夜。晨光初晓，沿高峰寺拾级而返，身轻如云，那些挂念在心中的俗欲杂思早已让法师的一杯清茶淘尽洗绝。每念此，便让人怀想法师当年以“明性”为号的深刻内涵，更感念他以使人“明心见性”为己任的菩萨大愿。时至今日，仍有居士尊称他为“明性”法师。
十年后，智海学修并进，圆满大德。秉承内江圣水寺清德大法师衣钵后，立足传统，着眼现实，锐意改革，大力阔斧地创下了当代佛教的新气象，深受广大信众及内江人民的景仰钦敬。他被选为内江市政协常委、内江市佛协常务副会长。经省、市宗教局和佛协批准，今年8月13日，将升为内江圣水寺方丈。在川内，他是最年轻的方丈。年仅35岁，这是佛教界的法喜，也是内江人民的骄傲。
1 智海法师年幼聪颖好学，他对人类学、哲学、心理学特别感兴趣。曾熟读弗洛姆、弗洛伊德、荣格等人的著作。但这些先知们对“人”的认识和对宇宙的见解不能让他满足，他们所阐示的道理，最终无法排遣他心中的困惑。在一个偶然的机会，他读到日本佛学家铃木大作和中国佛学家们的著作后，为佛教的博大精深和对“人”的深刻认知所折服。于是，他醉心于佛学，心仪佛门。20岁时，他出家为僧，将身心供奉给佛教事业。
智海先皈依广元梵天寺住持净天法师，后师从中国佛协理事，四川省佛协副会长、内江市佛协会长、内江圣水寺方丈清德大法师。清德大法师出师于九峰山海会堂。海会堂属破山禅师双桂堂禅系分支，立临济宗法为祖，实传承天台宗为密要。海会堂禅系法祖乃山林派，云居山 野，以“一空两同，齐含万象”，“大道体宽，无易无难”为证相，勤修无勤，学修无学，境界高妙，丰富和完善了中国禅宗思想。清德大师深得海会堂禅学精髓，在川南地区身体力行弘法，默默无语，开拓出川南当代佛学禅密双修的学风。其弟子遍布全川和我国西南部份地区，成为与清定、宽霖、遍能等大法师齐名的一代宗师。
智海于1987年来内江圣水寺后，清德法师见其慧根深厚，悟性高，有意将他栽培成传法弟子。智海在圣水寺一边勤修苦学，一边协助师傅承担杂务和管理工作。1992年，智海任内江高峰寺住持，时年25年，是川内最年轻的住持之一。他在高峰寺举办的各类弘法利生活动受到甜城人民的钦服和敬仰。当时的内江市委党报《内江日报》曾发表《江山留胜迹，我辈复登临》一文，全面介绍智海的佛学思想和弘法的远大胸怀。10年后，他的宏愿逐一实现，喜莫大焉。
2 随着对佛学的日益精进，智海深切体悟到中华民族可谓是一个具有高度文明自觉的民族，她不仅创造了文明，而且对自己的创造具有清醒的自我认识。因此，他觉得自己仅仅停留在熟读佛学是不够的，必须要逐步提升自己的层次，进行更高层次的自我内省。1994年，他考取了中国佛学院。毕业后又考入研究生班深造，专攻戒律。
7年学修，智海孜孜努力于浩瀚佛学文献，学贯古今，对东西方文化有很深造诣。特别是用现代人的思想讲述三藏十二部经论达到了出神入化的地步。硕士研究生毕业后，中国佛学院留他任教。上海佛学界得知他严持戒律，刻苦精进，倍加钦敬，视同善菩萨，恳求他前往讲学。可是智海为了家乡的佛教事业，在四川省政府、内江市政府和省、市佛教界人士的努力下，欣然回到内江，秉承清德大法师衣钵，卓锡圣水寺。实现他十年前的宏愿。
3 智海对弘扬佛教有一种庄严的使命感和责任感。中国当代佛教自“文革”后，在川南，以清德等人为代表的先贤大德承担了当代佛教复兴的大任。他们经过艰苦卓绝的创业，光复祖庭，完成了庙宇殿堂的庄严重任。
智海深知，这仅仅是弘扬佛法的基础。还有更加艰巨的任务在后面。
佛教是中国三大文化源头之一，是中华民族文明的重要组成部份。我们现代人的思想、思维定式，道德含量、衣、食、住、行的理念、科技文化等都离不开佛教文明的孕育。佛教文化早已溶入中华民族的血液之中，它铸就了中华民族的魂灵。历史上，佛教对历朝历代的政治、经济、文化和民风民俗都产生过巨大影响。那么，作为当代佛教，应该怎样与当代文明融为一体，怎样来服务于社会呢？赵朴初先生曾提出“人间佛教”的主张，旨在让传统佛教的灿烂文明发挥更大的潜质，造福于民。
智海深刻领悟赵朴老的精神内核，提出了自己的主张：立足传统，着眼现实。
立足传统就是立足于佛教优秀的文化土壤，将根牢牢扎在这块肥沃的土地上。着眼现实，就是要注重吸收和服务的对立统一。一方面要利用自身厚重的文明为现代社会提供方便，另一方面是要善于吸纳现代文明有益的成份，丰富和完善佛教文化内涵。可以说，佛教历时两千多年经久不衰，正在于它与现实社会水乳交融，在于它那种涵盖人间万象的包容性。
驻锡圣水寺后，智海从各个方面潜移默化地实现自己的理念。
4 智海认为，传统佛教中强调的“庄严”，就是一个民族国土巍峨壮丽的理想象征；传统佛教中恒守的清规戒律就是人们崇尚高尚道德的理想标准。因此，要想让传统佛教在现代社会中发挥能量，就必须从狠抓庄严庭风入手。
智海入主圣水寺的第一件事，就是狠抓道风建设。道风，最根本的是人的精神风貌。智海常开示说：出家人，世人尊称为“师”，理应为人师表，做社会道德和礼仪的榜样。抓道风建设，就是整顿纪律，难免触及他人的利益，要推行起来面临许多难度。于是，他先找几位志同道合的人制订计划，研究措施，形成共识。然后，提交管委会成员研究通过后，将新的纪律和规章晓知以众，将无德操且累教不改的出家人和常住居士请出佛门。同时，严格早诵晚课制度，晨钟暮鼓，诵经和钟鼓声悠扬飘远，日日送给甜城人民以宁静和安祥。
为了提高广大信众佛教文化的素养，智海每天下午还亲自登座讲经说法。平常还礼清省内外的高僧或具有各类专长的专家学者传学解惑。在近一年时间里，圣水寺先后开展了3个月的安居（即闭门学习、领悟佛教经典的活动）、传授菩萨戒、内观禅等系列活动。
一个个的佛事活动，出家人和居士们虽累得苦不堪言，但他们在清修苦行中享受到佛教文化的恩光，心体圆通，大彻大悟的妙心给每人带来和颜悦色的欢喜。同时也紧紧团结了广大信众。道风肃然。
为了增强圣水寺佛教文化的厚重感，智海耗巨资，礼请了一套涵盖佛教历代文献资料的大型系列书《大藏经》，成为圣水寺的镇寺之宝，了却了内江人想一睹其真容的心愿，填补了川南文化资源的空缺。
智海认为，抓寺庙内道风建设是根本，让更多人了解、学习传统文化是任务。智海把亲近寺庙的人分为3类：一是烧香拜佛者，二是了解、学习传统文化者，三是旅游观光、满足文化、休闲娱乐者。
当今的许多寺庙，一般只能满足第一类人需要，纯宗教成份较重。作为现代佛教，应该在满足人们纯宗教需求的同时，以寺庙宗教场所为中心，再开辟一个佛教文化带，以满足第二、三类人的需求。因此，在他住持圣水寺仅几个月时间，就拆巨资改建出供人们感受佛教文化气氛的禅园。禅园集素餐、禅茶、现代园林于一体，从建筑设计到装修都典雅古朴，处处有胜景，景景透禅机。
禅园中以爱护自然环境，珍惜水资源，爱惜生命为主题的沱江石馆，树奠园吸引了许多学生、军人、机关干部、商人和文人学士前来参访。许多人在这两处景点驻足沉思后，写了许多优美的诗文。人们感念智海的慈悲，也慨叹佛教人文精神的崇高与伟岸。
智海还大胆创新，改变一般寺庙搞服务业都是请老居士们参予的做法，礼请社会上笃信佛教、景慕佛教文化的年轻人参予，给人以全新的气象。这对于吸纳更多年轻人热爱传统文化，改变佛教文化爱好者的知识结构发挥了作用。
圣水寺禅园的开放，特别是素食文化的推广，面临着许多困难，经济上也承受着巨大压力，但是其独特的佛教文化氛围和礼仪服务，增强了圣水寺弘扬佛教文化的扩张力，受到社会各界的普遍好评。据统计，禅园仅开放几个月，先后就有数万人参访、学习。
圣水寺禅园的成功，是传统佛教在现代文明中闪烁出的靓丽风景。它预示着传统佛教在任何时候都具有蓬勃生机，生命之树常青，给人们永远带来福荫的生命之叶常绿！
6 禅园面向社会的轰动效应鼓舞了智海，也使那些抱残守旧者放弃陈见。他们共同认识到，应该把圣水寺的文化氛围做好，做大，做坚实，以吸纳更多人来接受佛教文化的洗礼。于是，他们共同发心，积极建圣水寺楠木树园区、罗汉松园区、银杏树园区、桂花树园区，“丈雪法师纪念园林区”，力争3年内让圣水寺古木参天，绿树成荫，苍翠蓊郁，使内江的这块风水宝地焕发新春。目前，智海正着手写作《现代园林学》一书，将全面阐示他的自然观、环境观、人文观，体现他独特的美学思想。
智海的这些努力，吸引了一大批文人学士。先后有书法家、音乐家、文艺家、盆景根艺家来圣水寺搞创作活动。目前，智海与书法家们一道，正积极筹建“内江圣水寺书画院”，创建了古典绘画工作室。文艺家们正筹划组建“内江圣水寺创作室”，用现代手法创作体现佛教文化思想的文艺作品。
我们祝智海法师的慈悲大愿功德圆满。这不仅是他修行的成功，是内江，乃至全川佛教文化事业兴旺繁荣的典范

⑼ 怎么才能学到陈见老师的课

摘要 亲，你的问题已经看到，正在整理答案，请稍等片刻哈！

⑽ 《啸亭杂录》和《郎潜纪闻》

年羹尧①镇西安时，广求天下才士，厚养幕中。蒋衡应聘而往，年甚爱其才……年征青海日，营次，忽传令云：“明日进兵，人各携板一片、草一束。”军中不解其故。比次日，遇塌子沟②，令各将束草掷入，上铺板片，师行无阻。番③人方倚此险，大意大兵骤至也。遂破贼巢。又年征西藏时，一夜漏④三下，忽闻疾风西来，俄顷即寂。年急呼某参将，领飞骑三百，往西南密林中搜贼，果尽歼焉。人问其故，年曰：“一霎而绝，非风也，是飞鸟振羽声也。夜半而鸟出，必有惊之者。此去西南十里，有丛林密树，宿鸟必多，意必贼来潜伏，故鸟群惊起也。”
（节选自《啸亭杂录》和《郎潜纪闻》。有删改）

【注释】①年羹尧:人名，清朝名将。②塌子沟:淤泥深坑。③番:我国古代西南少数民族的统称。④漏:古代计时用的漏壶。

7.解释下列句中加点的词。（6分）

（1）军中不解其故故：原因；缘故）

（2）一霎而绝绝：断绝；消失

（3）此去西南十里去：距离（或：相距）

8.用现代汉语翻译下面的句子。（4分）

番人方倚此险，不意大兵骤至也。

翻译：番人正是倚仗这一险阻，没想到大军很快到来了。

9.下面对年羹尧事迹的概述，不符合文意的一项是（C）（2分）

A.重视人才，广招天下才士。

B.预备板、草，越沟攻破贼巢。

C.闻风而起，苦练夜战本领。

D.派骑三百，密林搜歼敌人。

10.年羹尧善于用兵主要体现在哪些方面？请简要概括。（3分）

答：①善于了解和利用战地环境 ②善于正确判断敌情 ③善于指挥部队作战

〔译文〕

年羹尧镇守西安的时候，广召天下有才能的人，优厚地奉养在自己的幕府中。蒋衡应聘前往，年羹尧很爱惜他的才华……年羹要征伐青海的时候，军队驻扎后，忽然传下命令道：“明天进军的时候，每人携带一片木板、一束草。”军中上下不清楚这样做的原因。等到第二天，行军时遇到淤泥深坑，年羹尧命令各位将士将草捆好扔到淤泥深坑之中，然后在上面铺上木板，军队通行没有阻碍。番人正是倚仗这一险阻，没想到大军很快到来了。于是攻破了叛贼的老巢。还有一次，年羹尧征伐西藏的时候，一天晚上三漏的时候，忽然听到迅猛的大风从西边吹来。一会儿就沉寂无声了。年羹尧急忙喊某位参将，带领三百飞骑，前往西南方向的密林之中搜寻叛贼，果然全部歼灭了叛贼。有人问他是什么原因，年羹尧说：“一瞬间就消失了，不是风，这是飞鸟的扇动翅膀的声音。半夜有鸟出来，一定是有惊动鸟的人。与这里相距十里的西南边有丛林密树，栖息的鸟一定很多，我想一定是叛贼来此潜伏，所以鸟群受到惊扰突然飞起来了。”