明湖居听书教材分析

（1） 采用皇帝称号；仿行中原王朝的官职；任用汉族人为官；阅读汉族书籍；穿汉族服装；实行汉族法令制度。（每点1分，任意3点即可得3分）
（2）交子。（1分）；原因：商品经济的发展。（1分）
（3）城市：瓦舍（或者，蹴鞠）（1分）；
农村：各种节日（任说一种，或者，听书。等等。1分）
（4）放宽了对商人的限制、单独管理城镇居民、积极鼓励对外贸易、在重要港口设置市舶机构管理对外贸易、在一些重要港口设有“蕃坊”、“蕃市”、“蕃学”等。（任意一项即可得1分）

㈣ 仿照 《明湖居听书》 的手法,用比喻、同感的修饰手法,写下对这段音乐的感受。

这个嘛，还用说吗，自己想呗，很简单的 随便写写 只要语句通顺

还有是通感不是同感.........只要含有通感的修饰手法就行了！

楼上说的是楼主问的问题吗？自己懒 去网络复制一下就草草完事了？太不负责了。

㈤ 背诵文章可以加强语感吗

语感是一种语言修养，是对一种话语系统的敏锐感觉。它是在长期规范的语言感受和语言运用中养成的一种带有浓厚经验色彩的比较直接迅速地感悟语言的能力。语感力强的人，看一篇文章，听一番谈话，不仅可以迅速领会其内容，还可以直觉地判断其正误、优劣。正如“乐感”是音乐能力的核心一样，“语感”是语文能力的核心，语文教学要着力培养学生的语感。吕叔湘先生早就说过，“语文教学的首要任务，就是培养学生各方面的语感能力”；叶圣陶也曾经说过：“（对于）文字语言的训练，我以为最要紧的是训练语感。”然而，长期以来，中学语文由于在语文工具论的片面指导下，在中考、高考指挥棒的无情束缚下，语文课堂变成了训练学生基础知识以及应试能力的讲堂，讲授的知识大多是研究语言的知识，而非理解和运用语言的知识，致使语文的人文价值和人文底蕴大量流失。而要找回失落的语感，必须加强阅读。一、诵读是培养语感的捷径和最主要手段培养语感的方法很多，如留心精彩语言、练笔等，但诵读是最重要、最基本的方法。在古代阅读教育中非常重视诵读教学，古代的私塾教师几乎是每天要求学生诵读《三字经》、《百家姓》、《千字文》以及“四书”、“五经”等。古代的学者也非常注重自身诵读习惯的养成，明代宋濂等著的《元史·侯均传》中记载：“每读书，必熟诵乃已。至言，人读书不至千遍，终于无益。”清代的桐城派学者不仅竭力提倡诵读，而且对诵读与语文能力的养成关系也做了初步的探究，刘大魁在《论文偶记》中写道：“（读古人书）烂熟后，我之神气即古人之神气，古人之音节都在我喉吻间，合我喉吻者，便是与古人神气音节相似处，久之自然铿锵发金石声。”此处的“古人之音节都在我喉吻间”就是诵读对语感养成的感染与渗透作用。古往今来，文学史上一些文学大家无一不是通过诵读培养了语感，打实了语言功底而成为大家的。远的不说，近代的，巴金从小烂熟《古文观止》，茅盾会背《红楼梦》，钱钟书还会背《左传》呢！所谓“读书百遍，其义自见”，“文选烂，秀才半”就是这个道理。作为职高学生，平时阅读面不广，语文的基础又不扎实，能诵读的篇目不多，积累少，所以，加强诵读教学和训练，对培养学生的语感能力，提高语文综合能力，有着至关重要的作用。二、在诵读中培养语感的三个层面“读书百遍，其义自见”，讲的就是朗读在语文教学中的重要作用。语感是在熟读的基础上的感悟。也就是说语文教学要注重语言，而语言教学要注重语感。语感的对象就是语言文字；语感训练的目的是获得对语文的“敏锐的感觉”能力。那么，语感到底“感”什么呢？它可以分为三个层面：表象感知层——理性认知层——哲理探究层。主要有三个方面的内容：一是语言材料写了什么，二是语言材料表达了什么感情，三是语言材料具有什么语气。描叙性语言材料的内容是人物、事件、景物等；议论性语言材料的内容是作者的见解以及证明这些见解的道理和事实。语言的语气，有声材料可以从语音高低、缓急、抑扬等听出来；无声材料可以从标点符号看出来。理性认知层是语感的中级层面，只有对语言材料的表象充分感知后，才能进入理性认知层。这一层也有三个方面的内容：一是语言材料的深层情境，二是语言材料的层次意义，三是语言材料的内部构建。“情境”是内容背后的蕴底，是通过表象揣摩到作者“心中的画面”。好比看一幅水墨山水画，画面上是朦胧的山峰，这就是“表象”；再仔细揣摩，从浓淡不一，明暗有别的墨迹中，我们仿佛看到了山峰上树木葱郁、绿草茵茵，也仿佛听到了鸟鸣虫吟……这就是作者“心中的画面”，即情境。哲理探究层是语感的最高层次，它包括两个方面的内容：一是语言材料蕴含了什么哲理，二是语言材料给人有什么启迪。这二者虽不能等同，但往往是互相联系的。与作者情感产生共鸣的朗读，能激发学生对文字材料的理解和感悟，活跃思维，发挥想像，产生认识上的飞跃，达到感情的升华。并促使学生走向生活、认识生活、评判生活，去赞扬真善美，鞭挞假恶丑。三、让语感在诵读中回归全面提高学生的语文素质，提高学生正确理解和运用祖国语言文字的能力，重视积累、感悟、熏陶和培养语感，使学生养成良好的学习习惯。这是我们作为一名语文教师教语文的指导思想，我们要重视“素质立意”，重视“理解和运用语言”，重视“语感培养”。重视诵读对语感的培养。①强调现代名篇中的精彩文段的背诵：中等职业教育国家规划教材（基础版）：第一册《威尼斯》中的第二节，《记念刘和珍君》中的第2、4节；第二册《荷塘月色》中的4、5节，《故都的秋》中的开头2节、结尾2节；第三册《明湖居听书》中的7、8节，《故乡的榕树》中的9至13节。②强调文言文名篇名段的背诵，除第一册《关雎》、《梦游天姥吟留别》、《邹忌讽齐王纳谏》，第四册《劝学》、《六国论》等文言文外，其他也都有诵读任务。诵读要在高中语文教学中有其突出的位置。当然，如果让学生像私塾教育式的背诵或“囫囵吞枣、一知半解”式的背诵那也是不可取的，这样，只会让学生走向死记硬背或死读书的死胡同。由此，教师对学生在诵读方面的指导就显得十分重要。1． 会读是基础。背诵读在先。读文言文，读准字音是基础，读清句读是根本，读出语气和语势是提高；读现代文，要领会文章的情韵、意境，要读出语言的轻重缓急，要抑扬顿挫地读，要声情并茂地读。为了激发学生读的兴趣，读的方式也可灵活多样，可以领读、范读、齐读、朗读、配乐读等。2． 背诵要得法。指导学生背诵，理解是前提。因为记忆可分为机械记忆和意义记忆，根据高中生的生理和心理特点，他们正处在机械记忆向意义记忆的过渡期，因此，在理解的基础上背诵则更为科学，更切实有效。对于文言文文句的理解，教师可指导学生在读的过程中借助工具书、参考资料或通过师生答疑、同学讨论等加以解决。在教授新教材文言文的时候，教师要一改传统文言文教学中教师一字一句串讲到底的教学风格，可根据需要，将教学重心放在指导学生背诵文句上，否则，教学效率不高，而且也达不到培养学生语感的教学目的。背诵方法的指导也是重中之重，现略举几例如下：⑴提纲背诵法：在总体理解全文的基础上，理清背诵内容的思路，然后用最精炼的语言列出背诵内容的提纲，接着，根据所列提纲加以记诵。如在记诵《六国论》主体内容1、2、3三段时，学生只要记住一个中心论点（六国破灭，弊在赂秦）和两个分论点（赂秦而力亏、不赂者以赂者丧）以及2、3两节分别用五组对比和分三个国家来论述分论点等内容，然后增添一些完整内容加以充实背诵即可。⑵压缩背诵法：把背诵部分内容压缩成比较容易记忆的信息，再把信息适当加以梳理，然后，根据所提供的信息，充实文句的内容加以背诵即可。如背诵《邹忌讽齐王纳谏》第1、2两节，可梳理为如下信息：妻“私臣”，妾“畏臣”，客“有求于臣”和“宫妇左右私王”；“朝延之臣，莫不畏臣”，“四境之内，莫不有求于臣”。如此，思路清晰，简洁易记，背诵时只要补充相关内容，这部分内容的背诵也就轻而易举了。⑶图表背诵法：根据文章的特点，把所要背诵的内容以图表的形式列于图表中，然后对照图表，凭借记诵把所要背诵的内容背出来。《劝学》、《游褒禅山记》等文章可以采用这种方法。背诵的方法很多，但“背无定法”，只要有助于学生准确、快速、高效地背诵的方法，教师就可以辅导学生有选择地使用。四、体验情感、读出语情。朗读、诵读的作用很大。通过朗读、诵读，可以准确传递作品的思想、情感、形象和韵味。对朗读诵读的指导一般体现为三个层次，第一是感受性的讲前读，即通过自己的范读，营造情境和气氛；第二是领悟性的讲中读，即以读带讲，讲在读中，指导学生反复诵读重点语段，帮助学生把课文读畅、读懂；第三是品味性的讲后读，即引导学生入情入境，结合具体的语言情景，对文章中用得精妙的语句咀嚼涵泳。这样循序渐进地训练，既提高了学生读的兴趣，又起到了培养语感的作用。我们指导学生朗读《雷雨》（第二幕），为了让学生感受个性化的语言，激发学生的语感，在具体的语境中品味语言，体验情感，可以作这样的安排：例如，当周朴园知道眼前的女下人就是侍萍之后，他的表现有一个发展变化过程。指导学生将这个过程划分为几个层次，并找出相应的“语言标志”，让学生进入“角色”，体验人物内在的情感，读出人物语言的情味。第一个层次：恐慌查问。“哦，侍萍！（低声）是你？”“你来干什么？谁指使你来的？”老师示范朗读，然后让学生试读，并分析“为什么低声，高声行不行？”这样一来，学生们便明白了：周朴园这时已经没有了怀念，而只有怕——怕影响声誉，怕侍萍后面还有指使者。第二个层次：冷嘲热讽。“（冷冷地）30年的工夫你还是找到这儿来了。”让学生试读者，发现学生语气平静，老师便指出“冷冷地”与“冷静”的不同，并示范朗读，还引导学生分析隐含在这句话里的潜台词。第三个层次：劝慰安抚。“怪不得四凤这样像你？”“你可以冷静点。现在你我都是有子女的人……”“从前的旧恩怨，过了几十年，又何必再提呢？”“你静一静，把脑子放清醒一点。你不要以为我的心是死了……”“你的生日——四月十八——每年我总记得。”学生试读，老师指点：这时周朴园想软化侍萍，读这些话语气要平缓，还要带一点感情。第四个层次：杜绝后患。“好！痛痛快快的！你现在要多少钱吧！”“鲁贵我现在要辞退的，四凤也要回家。”学生试读，老师指点：这时的周朴园真相毕露，绝情寡义，说这些话时语气坚决、强硬，还透出一点凶狠。与周朴园的表现相对应，侍萍也有相应的表现，让学生将它们分别找出来，悉心指导他们朗读、诵读，读出侍萍内心的酸甜苦辣，读出侍萍的悔恨交加，读出侍萍的忠厚善良。总之，语感是语文能力的基础和核心，在日常的语文教学中，我们要变“知识灌输教育”为“语感培养教育”，从学生的实际出发，重视诵读指导和训练，重新找回失落的语感，从根本上提高学生的语文水平。

㈥ 初中问题

做个好学生~~~这是肯定的

㈦ 关于人教版七年级语文下册的教案。。。。。。

《竹影》教案

安徽省广德县独山中学 吴昊
教学目标:1、体会本文所表现出的天真烂漫的童真、童趣,领会艺术和美蕴含在童稚的活动中。
2、初步了解中国画和西洋画的不同特点。
教学重点:体会文章表现的童真、童趣,领会艺术和美蕴含在童稚的活动中。
教学难点：体会中国画与西洋画的不同。
教学方法:
采用“感知一品读一迁移—小结”的教学模式,课前让学生查找收集资料。倡导教师必要的牵引到放手,到学生的\"自主、合作、探究\"的学习方式的转变,构建师生间和谐平等互动的语文课堂。

板书:

童真童趣

画竹影

艺术体验

读——品——想——结

一、 导语

有些同学看到我，可能会在心里说，这个老师怎么长得这么小巧啊？我的回答是：因为我还保留了一颗童心，一颗热爱自然热爱艺术热爱孩子的童心。今天我们来学习一篇有关自然有关孩子有关艺术的课文《竹影》。

二、 、初读课文

a) 有多少同学阅读过这篇文章？请这位没有读过的同学猜想一下，这篇文章到底是写什么的，是写景的吗？是写人的吗？还是写事的？为什么要以竹影为题呢？

b) 由于这是篇自读课文，需要同学们以自己的能力去完成这一课文学习。现在请同学们自由地阅读课文，可以朗读、可以默读、可以扫读等，只要是自己喜欢，怎样的阅读方式都可以。

不动笔墨不读书，请同学们在读的过程中，如果遇到不明白的词可以做下标记，并把自己认为写的好的地方，或是和你产生了共鸣的地方，作下标记，可以划线，可以作批注，简要地记录下你读书时的情感体验。读完了，我还想请同学们对这篇文章进行简单的概括。

c) 同学们读得很仔细，现在请你们中说话最精练最简短的同学来概括这篇文章。

他概括得好不好呢？你来评价一下吧，你认为怎么概括才又简短又深刻呢。可不可以用更简练的词语来概括呢？

（这篇文章以几个少年描描画画的游戏，，及爸爸给我们讲画画的知识，引出对中国画的艺术体验，获得了艺术美的发现。）

三、 品味文章

一个苹果两个人分，一个苹果只剩下半个。而一种思想两个人分，一种思想会变成两种。现在请同学们将你读到的记下的与同学们一起分享。

学生们读一读自己划的好句子，或是自己作的批注。他们可能从以下几个方面来说：

1、 文章对孩子们的活动写得很有童趣很真实：

如：弟弟发现一个只有孩子才能注意的问题：………成年人也许不会注意这样的事情，谁又有这样的细心这样的时间去注意月光下的人影头上冒出烟气？这样的问题成年人听了，也许不以为然地一笑了之，而孩子们却会追根究底的。大家争论了一会儿，没有解决。

如果成年人争论一个问题，一定会水落石出的。华明的注意略去了转向了别处，水门汀上热心地描写自己的影。如果是成年人一定挨批评，做事三分钟热情，但是孩子的天性如此，他们对世界如此好奇，不可能要求他们像成年人那样专注某件事。搞不明白不一定非弄明白，吸引他们的事多着呢。作者把孩子的心理和性格写得真实恰当。

作者并没有一味地写孩子新一轮的热情，他们用木炭描这些天然的国画，并联想到平时见到的画图。孩子由童心童趣，不由得走到艺术的殿堂门口。于是领路人——爸爸出现了，他给孩子们讲了一番中国画的艺术特征，因势利导地给孩子们上了一堂艺术入门课。

2、 一些句子很生动，也是用孩子的眼光用艺术的眼光来看待景物。

略见教参.

3、 爸爸很会引导。经过爸爸的引导，你了解了哪些绘画的知识？

（1）爸爸没有批评他们在水门汀上画画，而是引导他们走进艺术的殿堂。爸爸和他们一起画画。

（2）爸爸在讲中国画和西洋画的时候，打了个比方，“西洋画像照相，中国画像符号”。这句话是什么意思？

（讲授二者的区别：西洋画注重写实，画人则要按解剖学来画，画景要画出立体感，而中国画则不讲究这些，画人，则张扬人物的特点，画景则山水重重叠叠，象是飞机中所见的，而且又不是一时所见，却是飞来飞去，飞上飞下，几次所看见的。想到哪画到哪。而且很多中国画只有寥寥数笔，却传达出画者深刻的思想和感情。所以，西洋画更讲究形式，画出的画和照片一模一样，而中国画讲究神似，如做文章一样，只突出主题）

（1） 爸爸在讲中国画时，没有用专业的术语，也没有长篇大论，只是用了几句话就概括了竹画也是中国画的要点：讲究画意（竹叶的方向、疏密、浓淡、肥瘦以及集合的形体等）表现着一种美的姿态，一种活的神气。

（2） 请绘画最好的同学上黑板画一幅竹影，大家按课文中的标准评价。

4、你还在文中读到了什么？为什么以竹影呢？

意境很美。几个小伙伴，借着月光画竹影，你一笔，我一笔，参参差差，明明暗暗，竟然有几分中国画的意味。艺术和美就蕴含在孩子的童稚活动中。

四、我们每个人都拥有过快乐的童年，也做过许多充满童趣的游戏。但当时没能像作者那样从中获得艺术美的体验，所以大多已成了过眼烟云，学了这篇文章，你现在回过头来想想，你儿时做过的哪一个充满童稚的游戏也是可以让你获得类似的发现、体验的?后来它发芽成长了吗?

五、学习语文，很重要的一个方法就是善于小结。现在我们请同学们将自己在这节课中所学的所想的小结在作业中。

作业一：用一句话概括这节课的收获。再分项写出从内容上、思想上、写法上的体会。

作业二：课后自己进行一次艺术上的创造，将自己的创造的过程、体验用语言表达出来。字数300左右。

六．结全文。这节课，我们运用了：读——品——想——结的方法，自己学习了这篇散文。以后，同学们也可以用这种方法学习课本上的自读课文、课外书上的美文。至于文中的一些细小的知识点如作家作品介绍，词语解释等，请同学们课后自己查资料，互相交流。最后，引用一下丰子恺在《艺术三昧》中的话来结束这节课：宇宙是一大艺术。人何以只知鉴赏书画的小艺术，而不知鉴赏宇宙的大艺术呢？人何以不拿看书画的眼来看宇宙呢？

师：同学们喜欢猜谜吗?
我们来猜个谜语：你有我有他也有，黑身黑腿黑黑头，灯前月下跟你走，就是从来不开口。(影子。)
请同学们再来听首儿歌：影子在前，影子在后：影子是个小黑狗，常常跟着我；影子在左，影子在右，影子是个好朋友，常常陪着我。
每当我们唱起这样的儿歌，就想起自己的童年，想起和儿时的伙伴玩影子、玩各种有趣的游戏，从中获得了对生活的美好体验。
今天，我们一起来学习一篇关于影子的文章—一《竹影》，希望今天的学习对同学们有所启发。
(兴趣是最好的老师。猜谜是学生喜闻乐见的，充满童稚的儿歌，更能激发他们对童年趣事的美好回忆，以此为切入点，激发学生的求知欲与学习本文的热情，为下面环节的展开作一个良好的心理准备。)
二、作者介绍
(学生交流收集的丰子恺的资料，讲述有关作者生活创作的故事。)
师：丰子恺是一位在多方面卓有成就的艺术大师，在绘画、散文创作方面成就颇丰，这些成就与他从小就爱在生活中去发现、思考是分不开的。下面，就让我们从阅读作者的文章开始，走近丰子恺。(用讲故事的形式介绍作者，突破传统的介绍方式，培养了学生的创新精神。同时也检验了课前学生搜集资料的能力。)
三、自由朗读，整体感知
用一句简洁的话概括课文内容。
(配以轻音乐，学生轻声朗读。学生回答有因难，教师可提示，文题是“竹影”，它是以写景为主，还是以写人物活动为主?）
明确：叙述几个少年描竹影的充满童真、童趣的游戏。从中引出对中国画的艺术体验，从中获得了艺术美的发现。
(朗读是对课文语言及课文内容最直接、真切的感知，也是学生自主与文章进行情感交流最直接的方式，通过自读，学生初步感知了作者的写作意图，为品读课文作好铺垫。)
四、品味朗读，体验童趣
童心是天真烂漫的，童趣是发自天性的，一次平凡的游戏，却有了艺术美的发现。那么，你觉得文中哪些描写最生动地表现了童趣?找出来，有感情地朗读。
(学生找到后在小组内朗读，然后教师点名朗读得好的学生示范朗读，也可鼓励学生自告奋勇来朗读。)
(“课程标准”中要求学生“对作品中的情境和形象，能说出自己的体验”。在品读交流中，让学生的思维互相碰撞，引起共鸣，产生更多的火花，当学生有了心得之后，读相关的语段时感情就会充沛、真挚。教师对学生的朗读应鼓励、肯定，让学生体验到成功的喜悦。)
五、拓展欣赏
在一位独具慧心的艺术启蒙人“爸爸”的引领下，“我”和伙伴们从一次无意的游戏，走进了艺术的殿堂，并领略了中国画与西洋画各自的魅力。下面让我们借这次语文课。也来简单欣赏一下东西方文化不同的艺术魅力。
(多媒体展示几幅中国画和西洋画，配音乐。)
(中国画与西洋画的区别，是一个很专一的理论，教师如果过多解释，反而会“越描越黑”。借助多媒体的视听效果，加以音乐的陪衬，学生凭借自身的审美力、想像力，去感悟艺术的美。同时，扩充艺术的欣赏内容，也增加了语文课的容量，使学生得到艺术的熏陶，有利于学生的终身发展。)
六、口语交流
我们每个人都拥有过快乐的童年，也做过许多充满童趣的游戏。但当时没能像作者那样从中获得艺术美的体验，所以大多已成了过眼烟云，学了这篇文章，你现在回过头来想想，你儿时做过的哪一个充满童稚的游戏也是可以让你获得类似的发现、体验的?后来它发芽成长了吗?
(语文学习要基于教材，但又不能仅局限于教材，应向生活延伸。由童年的游戏引发的体验，应避免围绕竹子品格的空洞的说教，而应注重对艺术发现的认识，注重对学生人文精神的引导，对学生自身修养的培养。)
七、课堂小结
通过今天的学习。你能用一句话来归纳一下你的感受、收获吗?
(学生回答，教师归纳演示板书。)
艺术并非是高不可攀的东西，它就蕴含在孩子们童稚的游戏中。
一去不返的童年是美好的，只要你拥有一颗童心，你就能拥有阳光般的快乐；只要你拥有一双敏锐的眼睛，你就会发现在平凡的生活中，美无处不在。罗丹也曾说过：“美是到处都有的，对于我们的眼睛，不是缺少美，而是缺少发现。”我希望同学们能走进生活这个语文大课堂，用你们的慧眼去发现、去描绘、去赞美生活的美。
(学要有所得。大家的合作交流，触动了学生的灵魂，就能让学生说出自己最深的体会，教师的寄语，让课堂画上一个圆满的句号，同时，让学生由课堂走入生活去进行语文学习，拓宽了语文课堂的宽度。)观舞记（教案）
——朗读教学中的音乐美
教学目标
I知识与能力：
1、积累字词，以课本“读一读，写一写”中的为主。
2、能正确、流利、有感情地朗读课文；
3、品味文中描写卡拉玛姐妹优美舞姿的语句。
II过程与方法：
1、自主、合作、探究
2、品读感悟法
III情感态度和价值观：
1、初步培养感受美、鉴赏美、创造美的能力，形成自己的审美观、价值观。
教学准备
1．预习课文，掌握“读一读，写一写”中的字词。
2．师生上网搜集资料，制作多媒体课件。
教学课时：两课时
教学设想：
初一是学生开始形成自己的审美观、价值观的时期，但他们的鉴赏能力还是很有限的，教师的引导很有必要。因此我在课前引导学生进行自主学习，课堂中利用多媒体创造教学情境，以朗读作品中最富表现力的、能引起学生共鸣的语言为“切入口”，逐步引导学生体会本文的语言特色，感悟作品的思想内涵，从而提高自己的审美素养和审美能力。在整个学习过程中，我注重培养学生协作的精神，强调形成积极主动的学习态度，让学生多想、多说、多做，以学生提出问题、讨论问题、解决问题、付诸实践贯穿课堂始终。对学生多给予肯定，让学生获得成功的喜悦，对学好语文更有信心。
教学过程
一、创设情境，以舞导入。(利用多媒体播放一段印度舞蹈。)
1、请同学们用心欣赏这段舞蹈，然后说说你们的感受。（引导观察舞蹈演员的动作、服装等方面） (学生自由发言，教师适当鼓励。)
生：这种舞蹈的动作十分优美、欢快，活力四射。
生：演员的动作整齐，十分和谐。
生：手臂非常灵活。时而优柔婉转，表现出一种柔和；时而刚劲有力，表现出一种生机。
生：身上的服饰很华丽，穿在身上显得无比动人。
2、过渡：同学们讲得都很好。但是如果我们没有看过这段舞蹈而单凭同学们的描述，我们还是很难相象出印度舞究竟是什么样的，我们的语言在这样的舞蹈面前显得有些空洞。但大家别急，今天，我们就一起来学习冰心老人的《观舞记》，相信通过本文的学习，大家会有许多收获的。（能否开个好头，是一堂课成功与否的重要前提。有声有色的画面，能渲染气氛，创设情境，激发学生的学习热情。导语的设疑，可激发学生的阅读欲望：冰心会用怎样的语言来描绘舞蹈艺术呢?这样学生就能以积极主动的心态开始本课的学习。）二、配乐朗读，整体感知。
1、学生轻声自由读课文，读时以轻音乐陪衬。
2、朗读后谈初读体会，各抒己见，教师不要作硬性评定。
3、思考问题：此文是写给谁的?作者为何要送给他们？（由此问引出：姐妹舞蹈之“美”。）（学生对文本的感知是通过“读”来完成的。本文语言质朴、明朗而优美蕴含着深厚的感情，轻声朗读比大声朗读或默读更容易让学生入境，获得丰富的真实感受。各抒己见让学生发现自我，肯定自我，激起主动说话的欲望。音乐的陪衬熏陶，如催化剂一般，渲染营造出轻松愉悦的课堂氛围。）
三、品读课文，赏析揣摩。
1、冰心的描绘，确实让我们感受到了卡拉玛姐妹的舞蹈之美，那她们的美是一种怎样的美呢?能否从文中找出两个字概括？（飞动。）
2、这种美在文中哪些具体语段得到生动的描绘？（16、17、18三个自然段。）（根据学生的回答，教师指导学生用怎样的感情、语调来朗读，然后指名一位朗读能力强的学生示范读16自然段，接下来男女生分角色读17、18自然段。初一学生有很强的表现欲望，分角色朗读能激发他们的参与意识，培养他们的合作精神和朗读的语感。）
3．此时此刻，让你对这三个自然段作一个选择，你最喜欢哪一自然段？为什么？
生：我最喜欢文中16自然段。“她用她的长眉，妙目，手指，腰肢，用她髻上的花朵，腰间的褶裙，用她细碎的舞步，繁响的铃声，轻云般慢移，旋风般疾转，舞蹈出诗句里的离合悲欢。”在这句话中作者用简洁的语言对卡拉玛姐妹的外貌、衣饰进行了细致的描写。她的眉毛是修长的，眼睛非常有神、充满灵性，加上漂亮的衣饰，非常吸引人。
生：我也喜欢文中16自然段。在这段话中，作者不仅对卡拉玛姐妹的外貌、衣饰进行了描写，同时还细致刻画了她的动作，这才是舞蹈的灵魂。她优美的动作与铃声的完美配合，正如作者所说“舞蹈出诗句里的离合悲欢”。
生：我喜欢文中17自然段。因为它写出了卡拉玛姐妹神情的多变，舞姿的优美。如“颦蹙”“粲然”“娇羞”“嗔视”，丰富的表情显示出她们舞蹈技艺的精湛。同时，在句式上采用排比句的形式，使语句读起来很有韵味。）
生：我喜欢18自然段。这一段也是一个排比句，这段话中的词语用得非常生动贴切。如“花开瓣颤”，“疾走惊跃”，“高视阔步”。它还用比喻表现了印度舞蹈的特点，以及卡拉玛姐妹高超的舞蹈技艺。（引导：①这段文章中哪个句子最能表现印度舞蹈的美？“我们发现她们不但是表现的神和人，就是草木禽兽：如莲花的花开瓣颤，小鹿的疾走惊跃，孔雀的高视阔步，都能形容尽致，尽态极妍！最精彩的是“蛇舞”，颈的轻摇，肩的微颤：一阵一阵的柔韧的蠕动，从右手的指尖，一直传到左手的指尖!”②请一位同学配乐朗读，其余同学闭上眼睛听同学想像舞蹈情景。③结合画面同学口头描述想像的情景。④齐读第18段。）
……
（扣住文中的重点语段，引导学生由感知美、感受美到鉴赏美表达美。在师生的互动中，学生的情绪进一步高涨，在思维的碰撞中，学生产生更多的心得，朗读时感情就更充沛、真挚。整个过程始终将学生摆在主体地位，并充分调动学生的生活体验，有得提升审判品味。）
4．自由朗读课文，提出不能理解的地方，全班讨论。
1）生问： “卡拉玛在舞蹈的狂欢中，她忘怀了观众也忘怀了自己”这不是不负责任的表现吗？
生答1：因为好的舞蹈不仅要动作美，还要心灵的完全投入，使自己也成为舞蹈的一部分，身心浑然一体，才能达到美的境界。
生答2：卡拉玛姐妹已经在自己的舞蹈中陶醉了，她们太专注了，以至于忘怀了观众，但这决不是对观众的不尊重；相反，正因为尊重所以才专注。
2） 生问：“我们虽然不晓得故事的内容，但是我们的情感，却能随着她的动作，起了共鸣！”在作者观看时，既然看不懂，为什么会起共鸣？
生答：我们看不懂的是舞蹈背后的故事，但是卡拉玛姐妹高超的舞技，让人可以感受到一切悲欢离合，让观众随舞蹈的起伏而起伏，引起了大家的共鸣。
3）生问：文中为什么有这么多“假如”？
生答：因为作者认为自己仅为一名作家很渺小，她想尝试所有的职业。世间的任何事物都是可以表现美的，作者想尽一切可能，来形容卡拉玛姐妹舞蹈的优美.
生答：因为作者觉得卡拉玛姐妹的舞蹈实在太美了，但自己贫乏的文字又不能描绘得那么好，她想从多方面来描绘舞蹈的美，说明作者非常想把卡拉玛姐妹舞蹈的美描绘得淋漓尽致。
4）生问：作者为什么只描写卡拉玛姐妹的舞蹈动作，为什么不描写观众？
生答：因为作者完全被卡拉玛姐妹的舞蹈吸引，根本没有注意到观众的反应。从侧面写出卡拉玛姐妹舞蹈的精彩。
5）生问：舞蹈是一种娱乐，为什么这次舞台上的气氛是静穆庄严的？
生答1：卡拉玛姐妹对于观众很尊重，所以舞台上的气氛是静穆庄严的。
生答2：因为印度舞是印度的传统文化之一，表示着对印度古老文化的尊重，所以舞台上的气氛是静穆庄严的。（明确：这是一种宗教舞蹈。）
6）生问：我心中的“咿呀”指的是什么？
生答1：作者想要用语言来形容，但她认为太美了，想不出怎样表达，所以变成了“咿呀”。
生答2：作者对卡拉玛姐妹舞蹈的赞美和热爱之情。
7）生问：为什么开头作者说“难以形容卡拉玛姐妹的舞蹈”，文中也说“我实在描写不出”，文章作者对卡拉玛姐妹舞蹈的描写却又生动形象，请问矛盾吗？
生答1： 不矛盾 ，因为作者认为卡拉玛姐妹的舞蹈实在太美了，她认为自己贫乏的语言不能表现出她的美，只能尽力，所以不矛盾。
生答2：不矛盾，文章作者对于卡拉玛姐妹舞蹈的描写却又生动形象，实指卡拉玛姐妹的神态。而“我实在描写不出”实指心灵的舞蹈，真正的舞蹈。
8）生问：第19小节中说：“看了卡拉玛姐妹的舞蹈，使人深深地体会到印度的优美悠久的文化艺术……”为什么看了她们的舞蹈会体会到她们的文化？印度文化有什么特点？
（这道题较难，教师要加以引导。）
首先，艺术上的交流，能增强世界各国各民族之间的相互了解和沟通，所以，“看了卡拉玛姐妹的舞蹈，使人深深地体会到印度的优美悠久的文化艺术……”
其次，所有优秀的艺术家，都在本民族的文化土壤中吸取养料，卡拉玛姐妹也是一样，“吸收着大地母亲给予它的食粮的供养”。没有印度悠久文化的熏陶，没有印度文化历史的内涵，卡拉玛姐妹的舞蹈就不会这样优美动人。
（在课上，通过讨论解决学生课前提出的问题，真正使课前、课堂、课后成为一个完整的整体。学生自己提出问题、讨论问题、解决问题、付诸实践，教师只是一个引导者，尊重了学生的主体地位。）
四、迁移拓展，课堂延伸。
1、这篇文章的文字很优美，值得我们一读再读。能否结合自己的感受或学习生活体验，说说为什么冰心奶奶能写出这样一篇优美的文章，像卡拉玛姐妹的舞蹈那样打动人心？
我个人认为，冰心老人之所以能写出这样一篇优美的文章，首先可能是她从小就对文学怀有极大的兴趣，观察或写作时能全身心地投入。
其次是她在文学以及其他方面坚持不懈的学习，从民族文化的土壤中吸取了许多宝贵的养料。
三是由于她的勤奋。从她十几岁开始发表文章到她逝世，一直笔耕不辍，坚持写作近八十年。这些都是非常值得我们学习的。
2、如果说贝多芬的音乐是灵魂的声响的话，那么卡拉玛姐妹的舞蹈就是心灵之舞。只有心灵之舞才是真正的舞蹈。请问同学们我们中国有这样的舞蹈吗？能否举例？为什么她们的舞蹈也是心灵之舞？（如杨丽萍的《孔雀舞》、黄豆豆的《丰收》等。明确：他们的舞蹈是整个身心的投入。杨丽萍的舞蹈不仅舞姿优美，而且还让人能感受到中国女性的美丽和温柔。黄豆豆的舞蹈，让人感受到中国男儿强壮的体魄和力量，感受到中华男儿坚强不屈的精神。）
3、讨论回答后，欣赏杨丽萍的舞蹈《雀之灵》。（做到随学随练，切实提高写作水平）
请同学们拿起你手中的笔，学习冰心奶奶，用精致的形容词、生动形象的修辞手法，去描绘生活美，来表现自己所看见的和所想到的，哪怕是一个词语、一个句子、一段文字都行。------谁先写好，谁就优先展示他的劳动成果。
生：在柔和的灯光、柔美的音乐包围下，舞蹈大师杨莉萍在尽情地展示她那梦幻般的舞姿。在我看来，她在举手投足间，把孔雀的灵韵刻画得淋漓尽致。她的每一个手势，每一个跳步，每一个转动都出自于对生命的喜悦。比风更轻，比梦更美，比云更柔软，比幻想更动人。长裙之上，星点密布，衣衫动处，飘飘欲仙。我仿佛有被携去雀仙园之感，身体已不复存在，唯有灵魂浮游在缥缈的天空。
生：那柔美的旋律在耳边轻盈地回荡。一只柔美的孔雀在那儿旋转着高雅的身躯。两只手在那儿不断摆动，如同一只展翅的海鸥，在那儿与一种力量搏斗，站起来了，手指在头顶上灵巧地摆动着，舞者把柔韧的美带给了我们，也把那颗信念的种子，吹进了我的心中……婀娜的舞姿，柔美的臂膀，高傲的气势，在我的眼前回荡。
生：像一朵白云在人眼前缓缓飘过，高贵的气质让人眼睛一亮，我们立刻就被舞蹈大师杨莉萍拉入了梦幻般的舞蹈境界。优美动听的音乐瞬间响起，一只高贵的“孔雀”开始翩翩起舞。“孔雀”美丽的姿态，如一朵娇嫩的蓓蕾，在阳光下绽放。一阵柔韧的蠕动，时而缓慢，时而轻快，静中有动，动中有静，如风似水，修长的手指灵活的变换着。孔雀的美态被刻画得淋漓尽致。你已无法转开目光，一只美丽幽雅的孔雀已深深刻入了你的心里。这就是美，自然，和谐，如微风拂过你的面庞。
(教是为了不教，学就是为了会用。学生在读的基础上，有了感悟再来动笔写，就能真正让知识成为自己思考的结晶。)
五、总结。
这节课，我们从卡拉玛姐妹到美丽的孔雀舞，心灵一次次受到美的洗礼。艺术的美，让我们心驰神往；借助语言再现艺术，更是让我们得到语言和舞蹈的双重享受。美的文章，让我们沉浸于字里行间，流连于书香文字。让我们再次回到文章，选择你喜欢的段落朗读，并背会它。
六、课后作业。
1、 修改课堂内的这段描写，并把它写在综合本上。

2、 教后感：
朗读有助于学生更直观地领略到文章的音乐美。我们知道音乐是以其特有的节奏旋律来打动人心，感染听众，从而显示艺术魅力的。好的音乐，总给人余韵袅袅，绕梁三日的美感。好的文章也是如此。学生也只有通过恰当地朗读，才能感受到文章的旋律美。
在《观舞记》这篇散文中，冰心大量运用比喻、排比等修辞方法来描写卡拉玛姐妹优美的舞蹈，准确的词语，优美的文字，朗读它们，犹如一个个跳动的音符贯穿于文章中，有效地增强了文章的美感。
通过个别朗读，分组朗读，齐读，自由朗读，表情朗读等多种朗读形式，学生能够更好地领悟到冰心散文所具有的音乐美。特别是17自然段的表情朗读。不仅让学生读出音调的抑扬顿挫，同时还要表现出面部喜怒哀乐。批情人文，情随声出，其声琅琅，其乐融融。
相关链接：
1、艾青的诗歌《给乌兰诺娃》，这也是作者在欣赏了一场优美的舞蹈表演后的所思所感。
2、再读唐代大诗人白居易的《琵琶行》选段，看看他怎样用语言来描绘音乐的美。
3、高尔斯华绥《观舞》
4、刘鹗《老残游记》中“明湖居听书”的精彩描写。
5、叶君健先生的《看戏》。

㈧ 急求《水浒传中谁是真正的英雄》和《唐僧师徒5人至今还吃香吗》论文

水浒传的特殊正义结构
候乃慧
台北大学 中国语文学系 教授
* 原文原刊载於:中国古典文学研究 第 7 期 (2002.06.),第 189-212 页.
* 原期刊论文内之页数以 [000-000] 方式标示,例如 [181-182] 表示该符号之前为第一百八十一页,之后为第一百八十二页.
[188-189]
壹,前言:系统内的理解之必要性
水浒传从早期民间流传的宋江等人事迹故事开始,经过宋史有关宋江三十六人为盗横行的记载,传衍成说书人的话本,乃至明代二十五种杂剧,而后成为中国文学史上最著名的小说作品之一.如此丰富,热闹而又漫长的诞生过程,不断地吸引广大听书人,看戏观众与读者群的欣赏并获得热烈回响.就在说书人,剧作家与广大观众的交相激励与肯定下,水浒人物已然由作乱的盗匪转变成英雄好汉,那[189-190]麼多人在水浒的传衍过程中乐於接受宋江等人是替天行道,忠义双全的英雄. 我们可以说,今天水浒传呈显的替天行道与忠义主题是长期文化心理积淀的结果,也是集体潜意识的呈现.诚如傅正玲所说:
违法乱纪,基本上是破坏了公共性秩序,对於集体遵守这个体制化秩 序的大众而言,很自然是该被批判的对象,因而,水浒人物在民间传衍成英雄形象,无疑蕴涵著令人惊异的时代影像与文化讯息.(1)
也就是说,广大民众喜爱水浒故事,除了欣赏其中的情节趣味之外,对於水浒将一○八位被逼上梁山的草莽英雄视为「义」士,以聚「义」厅为根据地而替天行道的正义内涵,是自觉或不自觉地接受的.但是历来学者对水浒的批评却出现了很不一样的看法.例如同为李逵这个水浒中最卤直的人物,正面的评论是:
还有李逵:那种正直,简单,粗率而勇敢,好像把天下事都看得极其容易,要说就说,要干就干;同时又用怀疑的眼光探望著天下人,惊奇他们何以有这麼多的心机,顾虑,花言巧语乃至阴谋诡计.李逵,就像正义的化身,正义的旗帜,他站在那一方面,那一方面就是正义所在.(2)
这种观点直指李逵就是正义的化身,对其评价极高.但是,另一种相反的意见却强烈地认为:
李逵真是一条行侠仗义的汉子 仔细一看,原来以强凌弱的恰恰是李逵 《水浒》没能把农民起义写成一曲正气浩然的壮歌,而是写成了一帮结集行[190-191]凶的匪徒.(3)
朱志方先生认为水浒人物是黑帮,而《水浒传》流露的是赤裸裸的黑帮逻辑,这种观感是很容易理解的.在我们阅读水浒的历程中,最粗略的直觉与深刻的印象该就是暴力与血腥,而且这些暴力与血腥的情节也确实大都出自水浒英雄之手.但是这种情节的出现若只是毫无来由地为了心理满足,那麼水浒的流传与脍炙人口岂不太过令人惊异!我们如果设身处地地细思,会发现第一种持肯定观点的人实是出自对水浒人物的理解与同情,他们认为:
水浒人物各别在不同的情境里冲撞出来,都经历否定原先自我所遵守的体制规范,在每一个爆发点上,虽然面貌各异,但都是一股生命要求伸展的内驱力,否定体制是因其对生命形成压迫,在他们直来直往的勇悍中,常带著一股愤怒,这基本上是从自身原始的感受中直切地反对理性体制把人工具化,奴化的设计.(4)
水浒的苦难含义乃蜕变成社会公义的象徵,所谓的「替天行道」.(5)
他们认为水浒人物是被迫在无可奈何的窘境与苦难中才爆发出反压迫,反奴化的怒吼与抗争,其实是更广义的社会公义的维护者.以上两种看法立论相对却各有道理;因为他们落在不同层面立论.后者注意水浒人物的行为举动,很自然生出血腥暴力的观感,而认为杀人放火是水浒的黑帮逻辑;前者注意水浒人物的处境,自然能够观照到他们被压迫而翻转出来的抗拒精神与正义内涵.诚然「盗贼成为英雄,这几乎是人性中的一次自我颠覆」(6),但是,在先秦典籍中,「义」被解释为「宜」,也[191-192]就是适当,适宜;这很像中庸的观念:做得恰到好处.所以「义」必须是应时应机,视不同的人,事,时,地而有所宜,并没有一个适用於任何场合的绝对的,普遍的标准.我们若用自己的时代,观念或常态下一般的标准来看待,就无法理解水浒的正义主题.必须还原到那个时代,那些地点,回归那些人的处境,才能进入其内真正地认识水浒的正义.如果我们不能放下成见,客观地回到水浒本身的系统内去了解其中传达的讯息,而只就自己习惯性的价值观去做系统外的批评的话,就永远不能理解何以一群草莽大盗足以被歌颂为英雄义士,也就永远会对水浒在中国小说史上存在的地位产生怀疑,而无法深入其内在去欣赏其中的文化意义.因此,本论文拟放下个人的评论,进入水浒的系统之内,分析水浒一再强调的正义是如何被长久的(宋代至明代)文化心理架构出来的.在此如实理解的基础之上,系统外的评论将可贴切地展开.
本论文索引用的水浒原文一律采用七十回本,笔者认为七十回本的结局以天下太平时所有的水浒好汉均应遭致斩处,正与楔子所暗示若天下太平就无水浒故事可说--也就是水浒故事是在乱世之中才可能产生--互相呼应,富於悠远深刻的趣味.傅正玲也认为:「七十回本以一梦收束,是贯彻了水浒精神的当下性,108条好和同聚梁山泊,已士气性的饱和点,於此尽兴,也当於此烟消云散……步步尽兴,步步当下,步步是生命完整的呈现,步步圆满也步步空幻.」(7)此在结论处将有进一步的呈显.以下本论文即由特殊正义结构的背景,基础开始论述,再进入特殊正义结构的本身做分析.
贰,正义结构的背景
在我们进入水浒的正义结构之前,必须先观照这个结构被置放的背景.因为正义结构不是死的,无机的组织,而是生命之间交通的理路;它不是封闭的,绝缘的,[192-193]而是深深地受到所处的背景所影响,甚至所形塑.因此先了解时空背景将有助於理解这个结构的内容,意义与正当性.
人治的社会
从大的环境背景来看,中国古代是人治而非法治的社会,人事的是非对错,奖惩升降缺乏一套严缜客观的标准与制度,因此人与人的对待的公平正义性就显得很不稳定而缺乏保障.即使韩非这位法家集大成者,也将「法」定义为人臣所遵守者(8),显示君王可以自外於法令的规范.这种模式往下推衍,朝臣或地方官与人民百姓之间也是如此:人民必须遵守法令,官员则可以不受束缚.而且法令的落实并没有严格精密的客观标准,为官者拥有很大的裁夺权,法令的解释有相当大的弹性空间,不仅恶官可以钻漏洞,连比较正面的官员也可以从其中找到私人人情安置的空间.如水浒21回阎婆大闹郓城县一节:
知县却和宋江最好,有心要出脱他,只把唐牛儿来再三推问 知县明知他不知情,一心要救宋江,只把他来勘问.
又如26回武松替兄长报仇,我们看到:「县官念武松是个义气烈汉,又想他上京去了这一遭,一心要周全他.」这显见县官往往因私交私情与个人平常的印象判断而罔顾眼前的事实,明知其有罪而故纵.一般官员尚且如此,那些贪暴官员就更泛滥了.当法令的执行缺乏客观性时,正义的伸张就变得可遇不可求了.也就是在传统社会的常态下,正义的维持是一种很不稳定而没有保证的冀求;更何况在乱世中.乐蘅军在〈水浒的成长与历史使命〉中说:
水浒最初创作的动机,是为了描绘他们自己那一个时代一般人所遭遇到的命运而写述的.梁山泊一群好汉虽被称为亡命徒,其实原来只不过是当时社会[193-194]上普通的中下层分子,他们的遭遇就是当时一般人可能
会遭逢到的,梁山故事中揭露的问题,也就是当时社会上普泛的问题.所以说水浒这书,在当当程度以内是可以作为那一个时代传记来读的.(9)
乐先生并没有进一步说明,所谓「社会上普泛的问题」,「命运」是指什麼.但在后文中,她一再提到「时代的苦难」,「恶劣境遇」,我相信除了是指本文下一目所论的乱世之外,更基本的(普泛的),应该是指人治社会中,普通中下层分子对於法律维护他们权益的不稳定性的无奈.
乱世
再把水浒的背景聚焦到小一点的时空,那就是宋哲宗,徽宗的时期.对於那个时代,在楔子中作者有一段饶富趣味的文字:
那时(指宋哲宗时)天下太平,四方无事.----且住!若真个太平无事,今日开书演义又说著些什麼
作者以讽刺的口吻说,若真的天下太平就没有故事可以演义了.言下之意就是,这水浒故事是在不太平的背景下才得以铺展开的.聂绀弩说:「水浒的思想中叛逆性最强的地方:把尊贵的『朝廷』将相以及整个统治系统里面的人物都当作反面人物处理.」(10)事实上水浒里将统治系统内的人写成正面人物的仍有,如少数的县官与较多的武吏,但是水浒给人的大体印象确实是官多贪暴,才会有聂先生这样的观感.这也可以说明水浒故事的背景时代的确是个正义泯没的乱世.胡师万川对此时代有生动的比喻:
高俅之外,朝中之会更有蔡京,童贯,杨搢等「奸贼」挡道,而地方之会有[194-195]梁中书,刘高,蔡九知府等贪官横行,便不足为异了.连连串串,同恶相济,这是一个必然的结果.上下一气,便把社会苍生抹了一片黑.水浒传的大背景,就此烘托了出来.
高俅发迹之后,便是一百○八条好汉的出场,此种衔接安排,自有其特殊意义.其巧妙之所在,便是使人看了,恍然觉得众好汉之跳脱现身,之奔向四方,之终於汇归梁山,便似一个个从黑幕中挤出的白点,朝向一个朦然有光的所在.(11)
「一片黑」,「黑幕」就是乱世.另外乐蘅军先生也从宋代的历史来了解水浒,她说:「如果没有宋代人普遍遭受的血泪经验 也不会创造出水浒传来.」(12)所以不论是从小说之外的史实或小说之内的情节,都相互呼应地说明水浒故事的背景是乱世.因为乱世,水浒人物的作为也就有其权变的需要(犹如孔子对於出处仕隐的抉择所持的态度),所以小说的叙述中也常常可以看到类似这样的情节:
单廷珪:「如今朝廷不明,天下大乱,天子昏昧,奸臣弄权,我等归顺宋公明,且居水泊;久后奸臣退位,那时弃邪归正,未为晚也.」(66回)
这显现水浒人物自知落草为寇是违法的「邪」行,他们与一般人一样希望自己的行为是「正」的;但是因为朝廷不明,天下大乱,天子昏昧,奸臣弄权,所以他们只好「且」居水泊.试想:主持正义,保护子民的天子与朝臣已然是昏昧奸邪者,体制的运作与维持如何能够带给人民应有的保障 如何还能实现普遍的正义 为了保有自己的生命或权利,或者为了维护某些正义,他们只有「暂且」聚集梁山.等到有一天,奸臣退位,天下太平清明了,他们自然也会遵守体制,归於正道.因此我们可以说,因为乱世这样的特殊背景,才造就了水浒人物的「权变」行为. [195-196]
三,重文轻武,积弱不振
如果我们细心阅读小说的文字,就会发现小说中表现出对於宋代重文轻武政策的些许不满.43回里有如下的对话:
石秀道:「小人只会使些枪棒,别无甚本事,如何能彀发达快活!」戴宗道:「这般时节认不得真!一者朝廷闭塞,二乃奸臣不明 只等朝廷招安了,早晚都做个官人.」
石秀在言语间流露出的无奈应是每个在宋代的习武者所共有的感叹吧!宋代重文轻武,重理轻气,使得像石秀这般只会使些枪棒,别无本事的武夫没有发达快活的机会.这样的时代,整个生命是压抑郁闷的.关於这一点,傅正玲有精辟的议论:
整个宋代的思潮是一理境的追求,朝廷讲求文治,文人讲求「存天理,去人欲」,而贬抑情气的精神追求,却使得宋朝在国力上积弱不振,在社会体制上形成「以理杀人」的宰制与压迫.南宋时期的异族入侵,而后中国第一次全面亡於异族,真实存在感受的痛苦,突显了宋朝体制的问题与理学精神的荒谬.(13)
水浒确实处处表现出对宋代体制化的失望,对积弊的朝廷百官的厌弃.整本小说中,对於文官形象与武官形象的描写存在非常大的差异:
刘高在马上死应不得,只口里念:「救苦救难天尊!哎呀呀!十万卷经!三十坛醮!救一救!」惊得脸如成精的东瓜,青一回,黄一回.(33回)
这是宋江与花荣被押解到青州时,路上三条好汉出来劫囚,文官刘高面对这样的紧急状况,一筹莫展,只能祈求神佛菩萨救应.他竟然期盼凭著口中念诵十万卷经,[196-197]三十坛醮的名称就能解决问题,其无知,愚蠢,懦弱与窝囊的形象极其狼狈.把儒生只会舞文弄墨,天马行空地论述道理却在实际情境中显得无能可笑的问题描写得极其生动.但大部分时候,水浒描写的武官则多英勇善战,全力以赴.如51回:
这高知府上马管军,下马管民,一声号令下去,那帐前都统,监军,统领,统制,提辖军职一应官员,各各部领军马,就教场里点视已罢,诸将便摆布出城迎敌.高廉手下有三百梯己军士,号为「飞天神兵」,一个个都是山东,河北,江西,湖南,两淮,两浙选来的精壮好汉.知府高廉亲自引了,披甲背剑,上马出到城外,把部下军官周围排成阵势;却将三百神兵列在中军;摇旗呐喊,擂鼓鸣金,只等敌军来到.
我们可以看到这些武将军士个个都训练有素,效率高超,士气高昂.等到临阵杀敌时,他们也都奋勇向前,尽忠职守.另外,水浒英雄之中,也有很多在上梁山泊之前都是官府中的武将或武吏,如索超,秦明,花荣,黄信,孙立,杨志,林冲,宋江,武松 他们平时都是热心义勇者.两相比较,作者贬抑文官而褒扬武者的意图相当清楚,所以我们可以看出作者有意呈显出宋代重文轻武以致国力孱弱不振的荒唐事实.(14)
在人治的社会中,每个人的基本权益没有办法得到稳定的保障;尤其遇值乱世,是非不分,黑白颠倒,人权更是无从维护;加上重文轻武,压抑生命气性的时代风尚,一种剑及履及,以丰沛的生命力与爆发的行动力来维护权益的特殊正义便自然应运而生.
这里我们可以借用李师丰茂多所阐发的「常/非常」的文化深层结构的理论来理解(15):从第1回洪太尉误走妖魔开始,即标示常态的宇宙秩序已然遭到破坏,进[197-198]入到失常的状态中.在这「非常」的状态中,一切的律法,制度与道德等平常维持正义的规范,其本身的混乱与变质已不足以规范并维持社会正义.在这样的「非常」时空下,自有其一套「非常」的正义结构.(16)
参,正义结构的基础
即使在中国古代人治的社会中,法令仍然是存在的.除了帝王之外,理论上法令的存在应该普遍地规范每一个人.在水浒传中,法令也确乎存在.例如19回:宋江心内寻思道:「(晁盖)虽是被人逼迫,事非得已,於法度上却饶不得.」又如众多梁山好汉都有「服刑」的经历;武松为兄报仇后,为了证明武大郎确实是被毒害致死的,他还特地在火化尸体时拾取两块骨头作为物证.诸如此类的情节非常多,显示出在当时,法律应该是社会上一个具有普遍性的正义维持者.这是一个正常社会的基本正义模式.
但是水浒传中叙及法令的运作时,却多半是负面的情节.最典型的例子当属第7回林冲被陷害时,开封府的孙定如此批评:
这南衙开封府不是朝廷的,是高太尉家的.
谁不知高太尉当权倚势豪强,更兼他府里无般不做,但有人小小触犯,便发来开封府,要杀便杀,要剐便剐,却不是他家官府!
高俅因为当权强势,可以任意指使开封府尹,开封府在法令的判决与执行上完全听命於他,因此成为他私家所属的官府,法令成为个人舞弄操控的有名无实的形式.甚至我们可以说,法令已沦为私人逞恶的工具.法律本是保障人们基本权利的正义,当它沦为逞恶的工具,不但基本正义已荡然无存,甚至成为对善良百姓的压迫危害.[198-199]当法律成为另一种迫害时,根本无法规范发出迫害的强权者,於是诸多的执法者反而成为一群逍遥的法外之徒了.水浒里有很多这样的愤慨之语:
高太尉爱惜他(乾儿子),那厮在东京倚势豪强,专一爱淫垢人家妻女.京师人惧怕他权势,谁敢与他争口 叫他做「花花太岁」.(6回)
阮小二:「如今该管官府没甚分晓,一片糊涂!千万犯了滔天大罪的倒都没事.」
阮小五:「如今那官府一处处动掸便害百姓;但一声下乡村来,倒先把好百姓家养的猪羊鸡鹅尽都吃了,又要盘缠打发他!」(14回)
皆因那时朝廷奸臣当道,馋佞专权,非亲不用,非财不取.(21回)
不论是犯了滔天大罪或强夺民产,因为无人敢与他争,他们都安然无事,不受法令制裁.甚至因为非亲不用的关系而升官发财,这表现在小说中的高俅与蔡京两家最为明显.他们的家族势力越加扩张,权力网络越织越密时,便越肆无忌惮地违法犯禁.他们一方面逍遥法外,一方面又利用法令来箝制人民,打压异己.如果我们能仔细思维作者在楔子最后对「天下太平」的讽刺及情节中处处对奸臣贪暴违法的描写的话,就可以明白梁山泊好汉表面上确乎是「法外强徒」(17),实则是因「法」已不能保护子民了.所以虽然水浒时代法令确实存在,却因其崩坏与变质而对广大人民造成一股强力的压迫,而且因为这股邪恶的压迫力量打著体制法令的旗帜,根本无法在体制内受到惩罚,更遑论要清除这股邪恶的力量了.於是那些遭受压迫的民众中,勇於反抗且又任性使气的侠者,便在积愤爆发的强力里脱逸体制,寻求体制外的对抗.(18) [199-200]
总之,在人治的社会中,遇值混乱的世代,加以法令崩坏变质,人民的权益不保,生命遭受威胁,就是这样特殊的背景与基础,才发展出水浒传这样超越体制的特殊正义结构.
肆,特殊正义结构一:天命
水浒的特殊正义结构的基源来自於天命.
在常态下,天命天子,授予统治权,也就赋予天子行使刑法权的正当性.天子再将其统治权分授百官,由百官分层负责来治理百姓,维持公共秩序.一切依体制(礼法,律法等)而行,也就一切运行无碍.
但是在水浒乱世中虽然仍旧依循著这样一套架构,但由於天子昏庸,百官多奸佞,体制的运作脱轨,人民的权利不保.做为公平的,无所不知的,随时监督人为的上天,就转化出一条特殊的道路,授予108条好汉替天行道的使命,让他们来反抗,甚至整治百官中的法外之徒.诚如张火庆〈水浒传的天命观念----非抗衡的〉一文所说:
天命观念是一种理想的最后归趋,是施耐庵用以寄托所有无法实现於世间的愿望的综合概念.(19)
我们可以理解,在一个人治体制的乱世中,人民饱受贪官酷吏的侵害压迫却无力反抗时,只能藉由上天的大公无私与万能权威的想像与渴望来安慰穷窘无奈或愤怒怨怼的心灵.所以也可以说,天命是正义理想的最后归趋.但是从正义的运作结构来看,天命也是正义理想的最初基源;但看水浒传中充满「替天行道」的说法,就可见其一斑.
以天命作为正义基源的想法,可从水浒108条好汉的「其生也有自来,其死[200-201]也有所为」(苏轼〈潮州韩文公庙碑〉语)看出.在41回里,宋江被追捕,逃至玄女庙躲藏,在最危急时,受到九天玄女的救护,九天玄女告诉他:
宋星主,传汝三卷天书,汝可替天行道,为主全忠仗义,为臣辅国安民,去邪归正,勿忘勿泄.
玉帝因为星主魔心未断,道行未完,暂罚下方,不久重登紫府,切不可分毫懈怠.
星主别来无恙

这段话透露几点讯息:1.宋江目前只是暂罚下方,不久后就可重登紫府.这表示他原本就属天界(星主),是有特殊来历者,即苏轼所谓「其生也有自来」的正气浩然者.2.宋江被罚到下方来的重要任务是「替天行道」,其「道」的内容是全忠仗义,辅国安民.(20)3.为了完成替天行道的任务,宋江还得到秘传的天书,这是水浒英雄无往不克的利器,也是天命的所在.4.水浒英雄也确实在几次惊险的对峙中因这本天书而致胜,显示出与官军或城兵的对抗,正是替天行道的正义的实践.
另一个以天命作为水浒正义基源的重要情节,出现在70回「忠义堂石碣受天文」:当108条好汉完聚在梁山泊时,天眼开处落下的光团成为一块大石,石上镌著108条好汉的姓名和称号,石侧镌刻著「替天行道」与「忠义双全」八字.这使得水浒英雄替天行道的任命从41回的秘密变成众人皆知的美事.同时众人看了石碣天文之后都说:「天地之意,理数所定,谁敢违袄坳.」这不但使水浒英雄的种种行为具有正当性,也使其所做所为具有了不可违抗,势必成功的必然性.(21) [201-202]
正因为水浒英雄禀赋了替天行道的天命,所以在他们贯彻天命的过程中,处处受到上天的庇护.除了上引宋江躲身玄女庙,几次在惊险之际总是峰回路转,终於脱险之外,余如:
原来天理昭然,佑护善人义士,因这场大雪,救了林冲的性命.(9回)
忽然只见起一阵怪风,从背后吹将来,吹得众人(指捕盗官兵)掩面大惊,只叫得苦;把那缆船索都括断了.(18回)
自从晁盖哥哥归天之后,但引兵马下山,战无不胜,此是上天护佑,非人之能.(70回)
凡如此,在危急惊险中戏剧性地脱困,在意外巧合之下与劫难擦身而过等等的情节,在在显示这是天理昭然的结果,当然也是天意所在.70回众好汉在回顾时,才从一路走来的崎岖中感悟惊叹此是上天护佑,非人所能.的确,以108条好汉与数百千员草莽武夫要对抗官方数以万计的士兵,其不可为明矣.但他们竟然能够战无不胜,自然容易让人联想到是上天护佑;但是在水浒传中更重要的意义是:上天护佑最有力的理由是为了让梁山泊好汉执行与贯彻天道,是为了挽救乱世中崩坏的正义.天命,是水浒传中,正义得以维持与伸张的有力保证.这是水浒特殊正义结构的厚实基础与根源.
兹将水浒传中天命维持正义运作的常与变,以图示如下,作为本节的纲要.(22) [202-203]
正{常态:天——→天子——→ 百官——→百姓
义{
结{ ┌—→天子——→百官——→百姓
构{权变:天
(乱世)└—→108好汉——→百官中的法外之徒
伍,特殊正义结构二:英雄
关於水浒传的英雄观念,历来众说纷纭.(23)但笔者认为商伟的〈《水浒传》英雄观念平议〉一文的理解相当切当,他说:
《水浒传》并不回避英雄即强盗这一事实,然而这并不等於说他们其实并非英雄,相反,倒是要证明,被社会视为强盗的人们才是真正的英雄.所以《水浒传》对於英雄的否定性的讲述恰恰代表著社会的正统意识形态的虚妄,因而在小说的叙述中被否定和消除.(24)
除了该文对英雄的辩解与析论之外,本文将另循小说文本的描写和司马迁对游侠论议的相互印证的理路来呈现水浒的英雄特色与正义相契互生的意涵.
水浒中替天行道的使命岂是一般的凡夫可以承担的! 可以确定的是,好好先生不能做到,因为他往往带著妇人之仁,因为他不愿也不敢得罪於人,对那些为非做歹的恶徒,他只会忍受;所以好好先生容易姑息养奸.正义在他们身上往往得不到[203-204]及时适切的伸张.正义的执行者,为使替天行道的任务具有效率,必须有勇气,有魄力,还要适时地带一点怒气.犹如胡师万川说的:「一个人如果肯认命,愿低头,即使官逼当头,也会认了.如果他有著不认命,不服输的脾性和志气,『逼』,当然就『反』.」(25)同时,他们必须直道而行,不计较个人利害得失,才能承担得起天命.这就必须英雄人物了;而且是那些知其不可而为之的悲剧英雄;而且不是单一个英雄,而是一群英雄好汉.(26)
这种替天行道的英雄在水浒传中就具体化现为108条好汉.这些好汉在被逼上梁山之前就已展现出行道的侠义风格.首先,他们热心助人.且看17回对当押司的宋江的描写:
(宋江)生平只好结识江湖上好汉,但有人来投奔他的,或高或低,无有不纳 尽力资助,端的是挥金似土!人问他求钱物,亦不推拖,且好做方便,每每排难解纷,只是周全人性命.时常散施棺材药饵,济人贫苦,周人之急,扶人之困.以此,山东,河北闻名,都称他做及时雨;却把他比做天上下的及时雨一般,能救万物.
这种对於弱者,困者的毫不迟疑的具体救助,一再地显现出他们的好心肠,而且极度热情.他们不能忍受天地间有人困苦窘迫,更不能忍受有人遭受委屈.别人有这样的遭遇时,他们尚且要出钱出力,拔刀相助,更何况自己遇上这样的处境时,当然必定要有具体的行动冲破困境.他们对於金钱并不吝惜,对自己如此,对别人也一样挥金似土.於此,我们可以看出他们对於一般善良的百姓与对待自己并没有太大的差别;甚至对良民们怀抱著一种切身的恕道.公平性的要求,对他们的心理而[204-205]言有很重要的平衡作用.这种无等级差别的对待,近似於墨家兼爱的精神,历来都是侠者重要的风范.凡此:公平,切身感,不在意金钱,不能忍受弱者受屈,都使他们有热烈的情感乐於助人,务使倾弱者也能如常人一般地居於世间,而后他们才能畅然,这些应该也是天道的一个侧面的表现.
其次,水浒好汉表现的另一个特色是好恶分明,如49回与52回中所叙:
正是恩雠不辨非豪杰,黑白分明是丈夫.
戴宗诉说晁天王,宋公明仗义疏财,专只替天行道,誓不损害忠臣烈士,孝子贤孙,义夫节妇,许多好处.
黑白分明,恩雠辨清是豪杰侠客所坚持的原则.他们心中有一把尺,随时对人们做善恶的度量判别.因为这些判别不仅是他们心中的认知,更重要的是这些判别还进一步作为他们行动的依据.他们对待善良的人与邪恶者,对恩人与仇人的方式截然不同.所以戴宗说他们誓不损害忠烈,孝贤,节义之人;然而对於他们心中的恶者则予以严厉果决的惩罚.第3回结束处作者评写鲁智深道:「笑挥禅杖,战天下英雄好汉;怒掣戒刀,砍世上逆子谗臣.」第18回阮小五也誓愿:「酷吏赃官都杀尽,忠心报答赵官家.」这些情志的叙写都显现出水浒英雄不但善恶分明,而且其好恶情感十分强烈,更重要的是他们一定要以具体的行动对这些善恶者发出极其激烈的救助或处罚.所以在水浒中我们往往看到这些草莽好汉在复仇除恶的过程中,采用了非常残暴血腥的手法,流露出他们气愤之极,痛快渲泄的情绪;这也与他们任性使气的朴野气质有密切的关系.
由於嫉恶如仇,对於恶劣者有强烈的厌愤之情,英雄人物果决地铲除邪恶者,也等於为善良百姓除害.所以在水浒中也往往可以看到,英雄好汉们杀除了恶者之后,民众欣喜感激之情:
天汉州桥下众人为是杨志除了街上害人之物,都歛些盘缠,凑些银两 来与他送饭,上下又替他使用.(11回)
孙立等将自己马也捎带了自己的财赋,同老小乐大娘子跟随了大队军马上[205-206]山.当有村坊乡民,扶老挈幼,香花登烛,於路拜谢.(49回)
扶老挈幼拜谢於路,好似是对一位旷世伟人或庇佑的神只的衷心感恩.可见水浒好汉所做所为必然对这些村坊乡民有莫大的恩德助益.除暴安良,这就是替天行道.没有这些草莽英雄的热心同情,没有他们的嫉恶如仇,没有他们的愤怒激动,又如何能对抗那些高高在上的邪恶者 又有谁有勇气和能耐来惩治那些贪官酷吏,逆子谗臣 所以正义的实践推展,在一个黑暗乱世中必得要英雄任侠一类的人才能完成.这是特殊正义结构不可或缺的一个重要部分.
再次,水浒人物的另一个重要的特质就是富於行动力.他们的行事风格一向是「遇酒便吃,遇事便做,遇弱便扶,遇硬便打」,那种不假思索,几近反射动作的表现,说明这些人物任性使气,触处即行,当下即是.前论曾引17

㈨ 如何学习高中语文~语文一直很差（高分悬赏啊）

哈哈，网上搜索的那些你也能找到，我就不冗叙了哦！
我是今年高考的拉，语文130分，在我们那算好的拉，希望能帮到你。
语文是需要积累的。
基础知识：字词成语是要背的 ，病句标点搭配是有技巧的，总之，多做是真理。字词而且不要全部累积到高三冲刺时去解决，那样会很吃力。记在小本子上是很不错的选择啊。

阅读：很麻烦的一个问题，我们作了很多训练在高三的时候，能上12分，其实也可以了。根据我的经验，最关键的是：一定要将一些修辞方法，表达技巧，表现手法，等等（在语文资料上是都有的）， 及其作用 牢记于心。做题都是用这些去套，你看打分规则就知道。这些方向性的东西就是一个得分点，分析其作用 又是一个得分点。
详细一点吧：无论怎么问，答题都可以层层深入分为三个步骤：（每点都要答啊）
1内容上①讲了什么（描述发挥一下）②有什么作用。这是最表层的
2技巧上①运用了什么手法（如比喻，借景抒情等），②有什么作用。
3结构上（这是把句子与全文联系起来），①（如照应，伏笔，铺垫等）②再分析其作用。
以上对阅读的总结，真的是非常精华，每句话都是有用的，希望你能认真思考一下，关键：熟记方法及作用，熟记答题步骤！你去看看高考阅读题的答案，理顺一下看是不是这样。
注：分析作用时，一定要与文章内容结合

作文：很重要，很多分，你要投入更多。背范文是很多人推荐的，我当然试过，太不现实了，一篇都没背下别说20篇了，真是浪费时间而成效极小的。
最好的方法是，你应该也做读书笔记吧，不在多而在熟，一定要牢记下来，作文时就能运用自如。这是短期提高的最好方法。

其他部分，除了多做，跟着老师走，并没有什么捷径的。
我提供的也只是方法，关键在你自己的学习运用，照着做肯定会提高的。也不要担心，语文不会拉开差距的，但是如果很差，那你就会很吃亏的哦。
希望你能取得好成绩。加油！